那鴻書 第一章
本章內容包括：一、本書的題詞（第1節）。二、對上帝榮耀的宏偉展示，其中混合著對惡人的忿怒與公義，以及對祂子民的憐憫與恩惠，並在兩者中顯明祂的威嚴與能力（第2-8節）。三、將此特別應用（大多數解經家認為）於西拿基立和亞述軍隊圍攻耶路撒冷時的毀滅，這是一個非常值得紀念且顯明的例子，展示了上帝公義與憐憫的能力，對祂的敵人發出極大的恐懼，並對祂忠心的僕人給予鼓勵（第9-16節）。
本書題詞（主前710年） 1 尼尼微的默示。這是伊勒歌斯人那鴻的異象書。
這題詞引導我們思考： １. 上帝的話語在此所針對的偉大城市：這是「尼尼微的默示」，不僅是一個預言，而且是一個沉重的預言，是尼尼微的死重，是掛在它頸項上的磨石。尼尼微是所關切之地，也是亞述帝國的王都。大約一百年前，約拿曾奉上帝的名預言這座大城將迅速傾覆；但那時尼尼微人悔改並蒙赦免，那預旨並未「成就」。尼尼微人那時清楚看見，轉離惡道對他們是何等有利；這拯救了他們的城市；然而，不久之後，他們又故態復萌；變得比以前更糟，成為「流人血的城」，「滿了謊詐和搶奪」。他們後悔自己的悔改，像狗轉過來吃牠所吐的，最終變得比以往任何時候都更惡劣。那時上帝沒有像差遣約拿那樣差遣這位先知給他們，而是差遣這預言，向他們宣讀他們的厄運，這厄運如今已不可逆轉。注：如果悔改未能持續，緩刑就不會繼續。如果人轉離他們開始行的善，他們就不能指望上帝不轉離祂開始施予的恩惠（耶18:10）。 ２. 上帝的話語在此所藉以傳達的貧乏先知：這是「伊勒歌斯人那鴻的異象書」。尼尼微的默示是先知清楚預見的，因為這是他的異象，也是他記錄下來的（這是「異象書」），以便在他離世之後，事件可以與預言對照並證實。我們對先知本人所有的記載，就是他是一個「伊勒歌斯人」，來自一個名叫「伊勒歌斯」或「伊勒科斯」的城鎮，耶柔米說這城鎮在加利利。有些人觀察到，聖經通常很少提及先知本人，這樣我們的信心就不會建立在他們的權威上，而是建立在默示他們預言的聖靈的權威上。
尼尼微的審判；上帝可畏的能力（主前710年） 2 耶和華是忌邪施報的上帝。耶和華施報，大有忿怒；耶和華向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。3 耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。耶和華的道路在旋風和暴風之中；雲彩是祂腳下的塵土。4 祂斥責海，使海乾涸，使一切江河乾涸。巴珊和迦密衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘。5 諸山在祂面前震動，小山也都消化；地在祂面前突起，世界和住在其間的也都如此。6 祂的忿怒誰能立得住呢？祂的烈怒誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒，磐石因祂崩裂。7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認識那投靠祂的人。8 但祂必以漲溢的洪水毀滅尼尼微，黑暗必追趕祂的仇敵。
尼尼微不認識上帝，不認識那位與她爭戰的上帝，因此在此被告知祂是怎樣的一位上帝；我們所有人都應當將信心與此處所說的關於祂的話語混合，這話語對惡人而言充滿了恐懼，對良善之人而言則充滿了安慰；因為這對世界至高主宰的榮耀描述，就像雲柱和火柱一樣，對以色列有光明的一面，對埃及人則有黑暗的一面。讓每個人從中領受自己的份；讓罪人閱讀並顫抖；讓聖徒閱讀並歡呼。上帝的忿怒在此從天上顯明，針對祂的敵人；祂的恩惠和憐憫在此向祂忠心的子民保證；以及祂在兩者中的全能，使祂的忿怒極其可畏，祂的恩惠極其可求。
一、祂是公義不屈的上帝，是忌邪的上帝，必向祂的敵人施報；讓尼尼微知道這一點，並在祂面前顫抖。他們的偶像微不足道；其中沒有什麼可畏懼的。但以色列的上帝是極其可畏的；因為： １. 祂對那些否認祂存在或祂任何屬性、設立其他神與祂競爭、破壞祂律法、質疑祂作為、嘲笑祂話語或虐待祂子民的人所施加的侮辱和輕蔑感到憤慨。讓這樣的人知道，耶和華，獨一永活真神，是「忌邪的上帝，施報者」；祂為敬拜祂之人的安慰而忌邪，「為祂的地忌邪」（珥2:18），不容其受損。祂是施報者，「祂大有忿怒」；祂「有忿怒」（原文如此），不像人那樣，忿怒是一種不受控制的情緒（祂曾說：「忿怒不在我裡面」，賽27:4），但祂以一種符合公義上帝的方式擁有忿怒，以加強祂的公義，使其對那些否則不會敬畏祂的人顯得更為可畏。祂是「忿怒之主」（希伯來文短語，我們譯為「祂大有忿怒」）；祂有忿怒，但祂能掌控和管理。我們的忿怒常常轄制我們，就像那些「不治理自己心靈」的人一樣，但上帝總是「祂忿怒之主」，並「為祂的忿怒開路」（詩78:50）。 ２. 祂決意要與那些侮辱祂的人算帳。這裡不僅告訴我們祂是施報者，而且祂「必施報」；祂已說過祂會，祂已起誓（申32:40-41）。無論誰是祂在人類中的仇敵和敵人，祂都必使他們感受到祂的憤慨；雖然對祂敵人的判決沒有迅速執行，但祂為他們保留忿怒，並在忿怒之日為此保留他們。對於祂自己的子民，那些悔改並在祂面前謙卑的人，祂「不永遠懷怒」，但對於祂的敵人，祂將永遠發洩祂的忿怒。祂「萬不以有罪的為無罪」，那些犯罪、堅持不悔改的人（第3節）。那些「邪惡地離棄他們的上帝」的人，是離棄了就永不回頭的人（詩18:21），這些人祂必不以他們為無罪。謙卑的懇求者會發現祂是恩慈的，但傲慢的乞求者不會發現祂是容易的，或者說，慈悲之門不會為響亮卻遲來的「主啊，主啊」而敞開。上帝對祂敵人忿怒的啟示應用於尼尼微（第8節），所有那些繼續犯罪的人都應當將其應用於自己：「祂必以漲溢的洪水毀滅尼尼微。」迦勒底人的軍隊將淹沒亞述人的國家，使之盡皆荒廢。上帝的審判，當它們奉命而來時，對任何民族來說都像一場洪水，他們無法抵擋或對抗。「黑暗必追趕祂的仇敵」；恐懼和困擾將追隨他們，無論他們走到哪裡，都將追趕他們進入極深的黑暗；如果他們以為可以逃離追趕他們的黑暗，他們只會落入擺在他們面前的黑暗。
二、祂是能力無可抵擋的上帝，能夠對付祂的敵人，無論他們有多少，多麼強大，多麼頑固。祂「大有能力」（第3節），因此與祂為友是好的，與祂為敵是壞的。現在，這裡： １. 上帝的能力藉著自然界中各種事例得到肯定和證明，我們總是在自然界的正常運作中發現其可見的果效，有時也在其令人驚訝的變化中發現。 (1) 如果我們仰望天空，在那裡我們會發現祂能力的證據，因為「祂的道路在旋風和暴風之中」。無論上帝往哪裡去，祂都帶著旋風和暴風，以恐嚇祂的敵人（詩18:9等）。而且，無論哪裡有旋風和暴風，上帝都掌控著它，控制著它，在其中開闢道路，在其中前行，並藉此達成祂自己的目的。祂從旋風中對約伯說話，甚至「暴風也遵行祂的命令」。祂「在旋風中有祂的道路」，也就是說，祂行事不被察覺，祂護理的方式對我們來說是不可解釋的；正如經上所說：「祂的道路在海中。」「雲彩是祂腳下的塵土」；祂踐踏它們，行走其上，隨意升起它們，就像人用腳揚起一團塵土一樣。魔鬼是空中掌權者的首領，這只是藉著允許，或者說是一種篡奪，因為那權柄在上帝手中。 (2) 如果我們將目光投向深淵，在那裡我們發現海是祂的，因為祂創造了它；因為當祂願意時，「祂斥責海，使海乾涸，使一切江河乾涸」，這些江河不斷地供應著海。祂在分開紅海和約旦河時，就證明了祂的能力，並且祂隨時都可以再次這樣做。 (3) 如果我們環顧這大地，我們發現祂能力的證據，無論是藉著夏季的極端高溫和乾旱，還是冬季的寒冷和霜凍，「巴珊衰殘，迦密衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘」，最精選、最強壯的花草也衰殘。祂的能力常常在地震中顯現，地震使山脈震動（第5節），使小山融化，使它們崩塌，與平原齊平。當祂願意時，「地在祂面前突起」，藉著太陽的灼熱，祂也能用天上的火燒毀它，就像祂對所多瑪所做的那樣，並在末世時祂將燒毀世界「和住在其間的」。地和其中所有的工程都將被燒毀。因此，「耶和華為大」，「大有能力」。 ２. 這特別應用於祂的忿怒。如果上帝是全能的上帝，我們就可以從中推斷（第6節）：「祂的忿怒誰能立得住呢？」尼尼微人曾一度發現上帝「不輕易發怒」（如第3節所說），或許他們仗著那時所經歷的憐憫，以為可以大膽地對待祂；但他們會發現祂是公義和忌邪的，正如祂是憐憫和恩慈的，並且在顯明祂忿怒的公義之後，接下來祂顯明其能力，以及祂的敵人完全不足以與祂抗衡。最頑固、最膽大的罪人，想要與上帝忿怒的能力抗衡，都是徒勞的。 (1) 在這裡看見上帝是「烈火」，可畏而大能。這裡有祂對罪的憤慨，以及「祂的烈怒」，祂的忿怒「傾倒」，不像水，而是「如火」，像降在所多瑪的火與硫磺（詩11:6）。地獄就是上帝的烈怒（啟16:19）。上帝的忿怒是如此猛烈，以至於它擊倒一切：「磐石因祂崩裂」，那些看似不可動搖的磐石。磐石有時會因地下火的噴發而裂開，這只是上帝對那些心如磐石的罪人烈怒的微弱寫照，因為從來沒有人硬著心抵擋祂而昌盛的。 (2) 在這裡看見罪人如同火前的碎秸，軟弱無力，與上帝的忿怒極不相稱。 [1] 他們完全無法抵擋它，以至於無法抗拒它，也無法避開它的打擊：「祂的忿怒誰能立得住呢？」不是最驕傲、最膽大的罪人；不是不敬虔的世界；不，甚至不是犯罪的天使。 [2] 他們完全無法承受它，以至於無法保持精神，也無法保有任何自我享受：「祂的烈怒誰能當得起呢？」它既不可抗拒，也無法忍受。上帝在今世不悅的一些影響，人或許可以承受，但「祂的烈怒」，當它直接降在靈魂上時，誰能承受呢？因此，讓我們「在祂面前懼怕」；讓我們「敬畏，而不犯罪」。
三、祂是無限慈悲的上帝；在所有這些忿怒之中，憐憫被記念。讓錫安的罪人懼怕，那些繼續犯罪的人，但讓那些信靠上帝的人不要在祂面前顫抖。因為： １. 祂「不輕易發怒」（第3節），不容易被激怒，卻樂意向那些得罪祂的人施憐憫，並在他們悔改時接納他們進入恩惠。 ２. 當祂對惡人的忿怒標誌顯現時，祂會照顧祂自己子民的安全和安慰（第7節）：「耶和華本為善」，對那些「良善」的人，祂在「患難的日子為人的保障」。注：那為恐嚇和毀滅惡人而施展的全能，也必為祂自己子民的保護和滿足而效力；祂既能拯救，也能毀滅。在公共患難的日子，當上帝的審判臨到地上，使一切荒廢時，祂將成為那些藉著信心將自己置於祂保護之下的人的避難所，那些在履行職責的道路上信靠祂的人，那些過著倚靠祂並獻身於祂生活的人；祂認識他們，祂承認他們是祂的，祂關注他們的情況，知道什麼對他們最好，以及採取什麼措施最有效地幫助他們。他們在世上或許默默無聞，不被重視，但耶和華認識他們（詩1:6）。
亞述軍隊的毀滅；西拿基立的傾覆（主前710年） 9 你們向耶和華謀何事呢？祂必將你們滅絕淨盡；患難必不再次興起。10 因為他們像叢生的荊棘，又像喝醉了的人，他們必像枯乾的碎秸被吞滅。11 有一人從你那裡出來，圖謀惡事攻擊耶和華，是邪惡的謀士。12 耶和華如此說：他們雖然安靜，人數眾多，但他們必被剪除，當祂經過時。我雖然使你受苦，我必不再使你受苦。13 因為現在我必從你身上折斷他的軛，扯斷你的繩索。14 耶和華已發出命令，關於你，你的名必不再被播種：我必從你神明的殿中剪除雕刻的偶像和鑄造的偶像：我必為你預備墳墓；因為你本為卑賤。15 看哪，那在山上傳報佳音，宣告平安之人的腳蹤！猶大啊，守你的節期，還你的願吧！因為那惡人必不再從你中間經過；他已全然被剪除。
這些經文似乎指向西拿基立手下亞述軍隊的毀滅，這可以被視為尼尼微（亞述帝國的首都）默示的一部分，也是大約一百年後尼尼微本身毀滅的預兆；這是一個以賽亞（這位先知可能與他同時代）曾多有提及的事件。現在請注意：
一、亞述人對上帝，這位公義和忌邪的上帝，所犯下的巨大挑釁，為此，祂雖然「不輕易發怒」，卻要施報（第11節）：「有一人從你那裡出來，圖謀惡事攻擊耶和華」——西拿基立和他的發言人拉伯沙基。他們編造了一封惡信和一番惡言，不僅針對希西家和他的百姓，也針對上帝自己，將祂與異教諸神相提並論，認為祂無法保護敬拜祂的人，勸阻祂的百姓不要信靠祂，並催促他們寧可投靠「大君，亞述王」的保護。他們圖謀改變耶路撒冷的性質，使其不再是耶和華的城，聖城。這個從尼尼微出來的「一人」，這個自以為強大的人，「圖謀惡事攻擊耶和華」，給尼尼微帶來了這默示。天上地下榮耀的威嚴，從未像那時西拿基立那樣，受到如此大膽、如此褻瀆的冒犯。他是一個「邪惡的謀士」，勸他們對上帝的保護絕望，向亞述王投降，並試圖讓他們對希西家的改革感到不滿（賽36:7）；先知在此與這位邪惡的謀士爭辯（第9節）：「你們向耶和華謀何事呢？」你們圖謀攻擊上帝，彷彿你們能勝過神聖的智慧，壓倒全能本身，這是何等愚蠢邪惡的事啊！注：地獄之門對耶和華，以及祂在世上國度的利益，圖謀了許多事；但這將證明是「虛妄的事」（詩2:1-2）。「那坐在天上的必嗤笑」那些自稱政治家的人對祂的圖謀，並將使他們的計謀歸於無有。
二、上帝將因此給他們帶來巨大的毀滅，不是立即針對整個帝國（那帝國的毀滅被推遲，直到他們的罪孽滿盈），而是： １. 針對軍隊；上帝將「將你們滅絕淨盡」；它將被徹底剪除，一擊而毀；毀滅天使致命的一擊將使他們當場斃命；「患難必不再次興起」，因為沒有必要。對於一些罪人，上帝會迅速處理，一次性解決他們的事。神聖的報應不循一條固定的規則，也不走一條不變的軌跡，但無論如何，藉著急性疾病或慢性疾病，藉著緩慢的死亡或拖延的死亡，祂將「將你們滅絕淨盡」，所有那些堅持圖謀攻擊祂的敵人。我們有理由相信，亞述軍隊大多與他們的將軍同心同德，說著同樣的話，現在上帝要對付他們，儘管他們只是照著教導說話；而且將會顯明，他們藉著自己的行為，使自己暴露在神聖的忿怒之下（第10節）。 (1) 他們「像叢生的荊棘」，彼此纏繞，「又像喝醉了的人」。他們使彼此更惡劣，對上帝和祂的以色列更懷恨在心，彼此硬心，彼此加強手，在他們的不敬虔中；因此上帝將對待他們，就像農夫對待一叢荊棘，當他無法將它們分開時：他將它們全部投入火中。 (2) 他們「像喝醉了的人」，被驕傲和憤怒所陶醉；這樣的人將被不可挽回地推翻和毀滅。他們將像醉漢一樣，被自己的毀滅所迷惑，將跌倒，使自己蒙羞，並被公正地嘲笑。 (3) 他們將「像枯乾的碎秸被吞滅」，碎秸被火焰不可抗拒地、不可挽回地吞噬。上帝的審判對那些使自己成為碎秸的人來說，就像吞噬的火。關於這支大軍，再次受到威脅（第12節），「他們雖然安靜，人數眾多」，非常安全，不懼怕被圍困者出擊，因為「他們人數眾多」，然而「他們必被剪除」，或者說他們必被剪除，就像草和莊稼被剪除一樣，毫不費力，當「祂經過時」，就是受命剪除他們的毀滅天使。注：罪人的安全，以及他們對自己力量的信心，常常是毀滅臨近的預兆。 ２. 針對國王。他「圖謀惡事攻擊耶和華」，他能逃脫嗎？不（第14節）：「耶和華已發出命令，關於你；你的名必不再被播種」，你的記憶將消逝，你將不再像以前那樣被談論，你偉大行動的報導將隨著名聲的翅膀傳播，並被她的號角頌揚。因為西拿基立的兒子繼承了他的王位，有些人認為這指向不久之後亞述帝國的傾覆。注：那些「圖謀惡事攻擊耶和華」的人，會加速惡事臨到自己和自己的家庭與利益，並藉著羞辱祂的名而毀壞自己的名。進一步受到威脅： (1) 他所敬拜的偶像將從他們的殿中被剪除，「雕刻的偶像和鑄造的偶像從他神明的殿中」，有些人認為這在西拿基立被他的「兩個兒子在他神明尼斯洛的殿中敬拜時」殺害時實現了，藉著這次殘忍的弒親，我們可以推測那殿被視為污穢，因此被廢棄，偶像被剪除，那些偶像的敬拜者不再在那裡敬拜。或者可以更廣泛地理解為亞述的徹底毀滅；敵人的軍隊將使一切荒廢，甚至不放過他們的偶像，藉此上帝向他們暗示，祂與他們爭執的原因之一是他們的偶像崇拜。 (2) 西拿基立的墳墓將在那裡被預備，有些人認為是在他神明的殿中；他在那裡被殺，也將在那裡被埋葬，因為「他本為卑賤」；他承受著這永久的恥辱標記，他竟然如此失去了自己孩子們的自然情感，以至於其中兩個謀殺了他。或者這可能指的是亞述帝國本身的恥辱性衰落，巴比倫帝國在其廢墟上興起。關於那個曾經強大但現在卑微的國家墳墓所發出的喧囂，以西結書31:3, 11, 15, 16有詳細描述。注：那些藉著可恥的罪使自己卑賤的人，上帝將藉著可恥的懲罰使他們卑賤。
三、上帝將藉此為祂自己的子民和那稱為祂名的城所成就的偉大拯救。教會敵人的毀滅就是教會的救恩，藉著西拿基立軍隊的傾覆，為耶路撒冷成就了極大的救恩。 １. 圍困將因此解除：「現在我必從你身上折斷他的軛」，你藉此被奴役，「扯斷你的繩索」，你似乎藉此被束縛於亞述人的忿怒。那龐大勝利的軍隊，當它強行在猶大全地駐紮，並在那裡隨意生活時，就像軛和繩索加在他們身上。耶路撒冷被圍困時，彷彿被它束縛和桎梏；但當毀滅天使完成他的工作時，耶路撒冷的繩索被扯斷，它再次獲得自由。這是偉大救恩的預表，藉此那在上的耶路撒冷得以自由，真正得以自由。 ２. 敵人將被削弱和沮喪，以至於他們將不再進行任何此類嘗試，而且藉著上帝的恩惠，這次麻煩的目的將達成得如此之好，以至於不再需要如此嚴厲的懲罰。 (1) 上帝將不再苦待耶路撒冷；祂的忿怒「轉離」，祂說：「夠了」；因為祂藉著這次驚嚇「在錫安山成就了祂一切的工作」（賽10:12），因此「我雖然使你受苦，我必不再使你受苦」；除非有需要，且病人的情況要求，否則苦杯將不再重複；因為上帝「不甘心使人受苦」。 (2) 敵人將不敢再次攻擊耶路撒冷（第15節）：「那惡人必不再從你中間經過」，像他們以前那樣，使一切荒廢，「因為他已全然被剪除」，無力再這樣做。他的軍隊被剪除，他的精神被剪除，最終他自己也被剪除。 ３. 這次偉大拯救的消息將在全國各地傳播，並受到極大的歡迎（第15節）。當西拿基立得勢，所向披靡時，每天都帶來壞消息；但現在，「看哪，那在山上傳報佳音，宣告平安之人的腳蹤！」——「傳福音者的腳蹤」；他被看見在遠處的山上，盡其所能地奔跑而來；在我們收到這麼多約伯的使者之後，再次看到一位平安的使者，這是多麼令人愉悅的景象啊！我們發現這些話被另一位先知用來闡明上帝子民從巴比倫得救的憐憫（賽52:7），這並非先知們彼此抄襲（像那些人一樣，耶23:30），而是藉著同一位聖靈說話，他們常常使用相同的表達方式；對於傳道人來說，藉著使用相同的純正話語形式（提前6:3），來證明他們對健全真理的認同，這可能很有益處（提後1:13）。這些話也被使徒引用，既來自以賽亞書，也來自那鴻書，並應用於我們主耶穌為我們成就的偉大救贖，以及藉著永恆的福音將其傳播到世界（羅10:15）。基督的僕人就是那些傳報佳音的使者，他們「藉著耶穌基督傳和平」。這些「使者的腳蹤何等佳美」！他們的信息對那些因罪而看見自己悲慘和危險的人來說，是何等受歡迎啊！並且請注意，那傳報佳音的人也帶來了呼召猶大「守她的節期」和「還她的願」。在患難期間： (1) 通常的節期已被中斷。「戰時法律沉默」——在戰鬥的喧囂中，法律的聲音無法被聽到。當耶路撒冷「被軍隊圍困」時，他們無法去那裡敬拜；但現在禁令解除，他們必須恢復遵守他們的節期；當上帝的子民被剝奪了這些恩惠一段時間，而上帝又恩慈地恢復了他們的機會時，耶和華的節期對他們來說將是雙倍的甘甜，因為我們藉著缺乏而學會了這些恩惠的價值。 (2) 他們曾向上帝許願，如果祂將他們從這次困境中解救出來，他們將在事奉祂、榮耀祂方面做一些非凡的事；現在救恩已成就，他們被呼召去還他們的願；他們那時所作的應許現在必須兌現，因為「不許願倒比許願不還更好」。而「那惡人必不再從你中間經過」這句話，可以被視為一個應許，應許希西家所開始的改革善工將得以完善；惡人將不再像他們以前那樣，在各處橫行，而是將被剪除，而挫敗來自境外惡敵的企圖，對一個國家來說，當它伴隨著對國內惡人的約束和改革時，確實是一種恩惠，因為他們是更危險的敵人。