利未記 第二十二章
本章記載了關於祭司和祭物的各種律法，旨在維護聖所的尊榮。一、祭司在不潔淨時不可吃聖物（1-9節）。二、不屬於祭司家族的外人不可吃聖物（10-13節）；若無意中吃了，必須賠償（14-16節）。三、所獻的祭物必須是沒有殘疾的（17-25節）。四、祭物必須超過八天大（26-28節），且感恩祭必須在獻祭當天吃完（29節及以下）。
關於祭司的律法（主前1490年）
1耶和華對摩西說：2「你要吩咐亞倫和他的兒子們，叫他們遠離以色列人所獻給我的聖物，免得褻瀆我的聖聖名。我是耶和華。3你要對他們說：你們世世代代中，凡有不潔淨在身，卻靠近以色列人獻給耶和華的聖物的，那人必從我面前剪除。我是耶和華。4亞倫的後裔中，凡長大痲瘋的，或是有漏症的，都不可吃聖物，直到他潔淨了。凡摸了因死人而不潔淨之物的，或是精液從他身上流出的，5或是摸了任何使他成為不潔淨的爬物，或是摸了任何使他沾染不潔淨的人，無論他有什麼不潔淨，6那摸了這些的，必不潔淨到晚上，除非他用水洗身，否則不可吃聖物。7日落之後，他必潔淨，然後可以吃聖物，因為那是他的食物。8自死的，或是被野獸撕裂的，他都不可吃，免得因此玷污自己。我是耶和華。9所以他們要遵守我的條例，免得因此擔罪而死，因為他們若褻瀆了聖物，我耶和華是使他們成聖的。」
那些有天生殘疾的祭司，雖然被禁止執行祭司的職務，卻仍被允許吃聖物。猶太文士說：「為了避免他們閒散，他們被派到木材室，挑出被蟲蛀的木材，以免用於祭壇上的火；他們也可以參與痲瘋病的判斷。」然而：
一、那些處於任何禮儀性不潔淨狀態的人，即使這不潔淨可能是他們自己的過失所致，只要他們仍處於污穢之中，就連聖物都不可吃。 1. 有些污穢是永久性的，例如痲瘋病或漏症（4節）。這些污穢使百姓與聖所隔絕，而上帝要表明，祭司若有這些污穢，不僅不能得到更多寬恕，反而更為可憎。 2. 其他污穢則是暫時性的，例如觸摸死屍或任何不潔之物，在一定時間後，人可以藉著用水洗身而潔淨（6節）。但無論誰沾染了這種污穢，都不可吃聖物，否則將招致上帝極大的不悅。上帝說，並堅定這話：「那人必從我面前剪除」（3節）。我們身處上帝面前，服事祂，非但不能保障我們，反而會使我們更易遭受上帝的忿怒，如果我們膽敢在不潔淨中親近祂。毀滅將「從主面前」而來（帖後1:9），正如拿答和亞比戶所死的火是「從耶和華面前」出來的。同樣，那些褻瀆上帝聖言的人，將被他們輕視的聖言所剪除；聖言將定他們的罪。他們再次被警告，若在不潔淨中吃聖物，將面臨危險（9節），「免得他們擔罪而死」。 請注意： (1) 那些用不潔淨的手觸摸聖物，褻瀆聖物的人，會招致極大的罪咎。吃聖物象徵著在代贖中有份；但如果他們在不潔淨中吃聖物，非但不能減輕罪咎，反而會增加罪咎：「他們必擔罪」。 (2) 罪是一個重擔，若非無限的恩惠阻止，必會使那些背負它的人沉淪：「他們必因此而死」。即使是祭司，也可能因其污穢和僭越而毀滅。
二、關於這條律法的目的，我們可以觀察到： 1. 這條律法要求祭司們謹慎保持潔淨，並懼怕一切會玷污他們的事物。聖物是他們的生計；如果他們不能吃聖物，他們如何生存？我們因玷污而可能失去的舒適和尊榮越多，我們就越應當謹慎保持潔淨。 2. 這條律法使百姓對聖物產生敬畏，因為他們看到祭司們自己「遠離聖物」（如2節所言），只要他們處於不潔淨之中。毫無疑問，上帝是無限聖潔的，祂對祂的直接服事者施以如此嚴格的紀律。 3. 這條律法教導我們謹慎防範一切道德上的污穢，因為這些污穢使我們不配領受上帝聖所的安慰。雖然我們可能沒有習慣性的污穢，但實際的玷污會剝奪我們與上帝交通的喜樂；因此，「那洗過腳的人，不需要再洗腳」（約13:10），「要洗手」，然後「環繞祭壇」（詩26:6）。在這方面，我們需要對自己保持警惕，免得（如這裡所特別表達的）我們「在那些我們獻給祂的聖物上褻瀆上帝的聖名」（2節）。如果我們在那些我們聲稱要尊榮上帝的行為中冒犯祂，並激怒祂而非取悅祂，我們很快就會交出一個糟糕的帳戶；然而，如果我們在不潔淨中做那些聲稱獻給祂的聖事，我們就是這樣褻瀆上帝的名。
10「凡外人不可吃聖物；寄居在祭司家的，或是雇工，都不可吃聖物。11但祭司若用錢買了人，那人就可以吃；凡生在他家裡的，也可以吃他的食物。12祭司的女兒若嫁給外人，就不可吃聖物的供物。13但祭司的女兒若是寡婦，或是被休，沒有兒女，又回到她父親家，像她年輕時一樣，就可以吃她父親的食物；只是凡外人不可吃。14若有人無意中吃了聖物，就要加上五分之一，連同聖物一併交給祭司。15他們不可褻瀆以色列人獻給耶和華的聖物，16也不可讓他們在吃聖物時擔當罪孽的過犯，因為我耶和華是使他們成聖的。」
聖物應由祭司及其家人食用。現在：
一、這裡有一條律法規定，任何外人都不可以吃聖物，也就是說，除了祭司本人和屬於他們的人之外，任何人都不可吃（10節）。祭司們被賦予這項責任，不可因允許外人吃聖物而「褻瀆聖物」（15節），也不可「讓他們擔當罪孽的過犯」（16節）；也就是說，不可讓他們因干涉無權干涉之事而招致罪咎。這通常是這樣理解的。 請注意：我們不僅要小心自己不擔罪孽，也要盡力阻止他人擔罪孽。我們不僅不可讓罪「停留在」我們弟兄身上，如果我們能幫助，也不可讓罪「臨到」他們身上。但或許這些話還有另一層意思：祭司吃贖罪祭，據說象徵他們「擔當會眾的罪孽，為他們贖罪」（利10:17）。因此，外人不可吃那特別的聖物，也不可假裝「擔當罪孽的過犯」；因為除了那些被指定做這事的人之外，任何人做這事都是大膽的僭越。那些設立基督這位祭司之外的其他中保來「擔當罪孽的過犯」的人，是褻瀆地奪取基督的尊榮，侵犯祂的權利。當我們警告人們不要信賴自己的義，也不敢憑自己的義來到上帝面前，而要單單依靠基督的義來獲得平安和赦免時，那是因為我們不敢「讓他們擔當罪孽的過犯」，因為我們知道這對他們來說太沉重了。
二、這裡解釋了這條律法，說明誰應被視為屬於祭司的家庭，誰不屬於。 1. 寄居者和雇工不會永遠住在家中；他們在家庭中，但不屬於家庭成員；因此他們不可吃聖物（10節）。但生在家中或用錢買來的僕人，作為家庭的傳家寶，雖然是僕人，卻可以吃聖物（11節）。 請注意：只有那些將上帝的家視為「永遠的安息」，並決心「一生一世住在其中」的人，才有權享受上帝家中的安慰。至於那些只為一時之便而暫時相信的人，他們被視為寄居者和雇工，在這些事上「無份無權」。 2. 至於家庭中的兒女，兒子們沒有爭議，他們自己就是祭司；但女兒們則有所區別。當她們住在父親家中時，可以吃聖物；但如果她們嫁給非祭司的人，她們就失去了權利（12節），因為她們現在已與祭司的家族斷絕關係。然而，如果祭司的女兒成為寡婦，且沒有子女可以維持一個獨立的家庭，又回到她父親家中，像她年輕時一樣，既非妻子也非母親，她就應再次被視為女兒，可以吃聖物。如果那些被護理安排成為悲傷的寡婦，從丈夫家中失去安息，卻又在父親家中找到安息的人，他們有理由感謝寡婦的上帝，祂沒有讓他們孤苦無依。 3. 這裡要求那些無權吃聖物卻無意中吃了的人作出賠償（14節）。如果他是故意且輕蔑地違反神聖的制度，他將面臨被上帝剪除和被官長鞭打的懲罰；但如果他是因軟弱或疏忽而犯錯，他必須賠償其價值，並加上五分之一，此外還要獻上贖罪祭以贖罪；參利5:15-16。
三、這條律法在必要時可以豁免，就像大衛和他的手下吃陳設餅一樣（撒上21:6）。我們的救主為他們辯護，並給出一個理由，為所有此類情況提供了一個持久的原則，即「上帝要的是憐憫，而不是祭祀」（太12:3-4, 7）。禮儀必須讓位於道德。
四、這也是對福音事奉者的教導，他們是「上帝奧秘的管家」，不可不加區分地允許所有人「吃聖物」，而要「將寶貴的與卑賤的分開」。那些可恥地無知或褻瀆的人，是主祭司家族的外人和陌生人；將兒女的餅拿去丟給這樣的人是不合適的。聖物是為聖潔的人預備的，至少是那些在職業上聖潔的人（太7:6）。
關於祭物的律法（主前1490年）
17耶和華對摩西說：18「你要吩咐亞倫和他的兒子們，以及以色列眾人說：凡以色列家的人，或是在以色列中寄居的，無論是為所許的願，或是為甘心獻的，要獻給耶和華作燔祭的，19你們要獻上沒有殘疾的公牛、綿羊或山羊，使你們蒙悅納。20凡有殘疾的，你們都不可獻上，因為那不蒙你們悅納。21凡向耶和華獻平安祭，為要還願，或是甘心獻的，無論是牛是羊，都必須是完全的，才能蒙悅納；其中不可有殘疾。22瞎眼的、折斷的、殘廢的、有瘤子的、有疥癬的、有癬的，你們都不可獻給耶和華，也不可將這些用火獻在壇上給耶和華。23牛或羊，若有肢體過多或缺少，你都可以獻為甘心祭；但為還願，就不蒙悅納。24凡被壓傷的、被打碎的、被折斷的、被割去的，你們都不可獻給耶和華，也不可在你們的地上獻這些。25你們也不可從外人手中獻這些作為你們上帝的食物，因為這些有敗壞，有殘疾，不蒙你們悅納。」
26耶和華對摩西說：27「牛、羊、山羊生下來，要七天與母同在；從第八天起，就可以蒙悅納，作為獻給耶和華的火祭。28無論是母牛或母羊，不可在一天之內宰殺牠和牠的幼畜。29你們獻感謝祭給耶和華的時候，要甘心獻上。30要在當天吃完，一點也不可留到早晨。我是耶和華。31所以你們要遵守我的誡命，並遵行。我是耶和華。32你們不可褻瀆我的聖名，我卻要在以色列人中被尊為聖。我是耶和華，使你們成聖的。33我曾把你們從埃及地領出來，為要作你們的上帝。我是耶和華。」
這裡有四條關於祭物的律法：
一、凡獻給上帝的祭物都必須是沒有殘疾的，否則就不蒙悅納。這在各種獻祭的具體規定中已多次提及。現在這裡告訴他們，什麼樣的殘疾會使牲畜不適合獻祭：如果牠是瞎眼的、瘸腿的、有瘤子的、有疥癬的（22節）；如果牠是被壓傷的、被打碎的、被折斷的、被割去的（24節），也就是說，正如猶太文士所理解的，如果牠以任何這些方式被閹割，如果公牛和公羊被變成閹牛和閹羊，牠們就不可獻上。此外，在甘心祭和還願祭之間有所區別（23節）。雖然上述任何一種殘疾的牲畜都不可獻上，但如果牲畜有任何多餘或缺少（也就是說，正如猶太人所理解的，如果成對的部位之間有不協調或不均勻，例如一隻眼睛、耳朵或腿比應有的大或小）——如果沒有其他殘疾，牠可以被接受為甘心祭，這是人之前沒有特別義務獻上的；但作為還願祭，牠就不可被接受。因此，上帝教導我們要非常精確地履行我們對祂的承諾，事後不可減少我們莊嚴承諾要獻給祂的數量或價值。在還願之前，就像甘心祭的情況一樣，是在我們自己的權力範圍內，但之後就不是了（徒5:4）。聖經一再聲明，如果祭物有殘疾，就不會被接受（20、21節）。根據這條律法，人們非常小心地檢查所有帶來的祭牲，以確保牠們絕對沒有殘疾。即使是「從外人手中」獻上的有殘疾的祭物也不可被接受，儘管應盡可能鼓勵外人尊榮以色列的上帝（25節）。由此可見，外人被期望「從遠方」來到上帝的殿（王上8:41-42），他們將受到歡迎，他們的獻祭也將被接受，就像大流士的獻祭一樣（拉6:9-10；賽56:6-7）。許多異教祭司在這方面並不那麼嚴格，他們會接受任何可恥的祭物獻給他們的神；但讓外人知道，以色列的上帝不會這樣被服事。現在： 1. 這條律法當時對於維護聖所和在那裡受敬拜的上帝的尊榮是必要的。凡用於尊榮祂的事物都應是同類中最好的；因為祂是至大至榮的，也是至善的存有；至善者必須擁有最好的。參看瑪1:8, 13-14，這條律法的違反對聖潔的上帝是何等極大且正當的不悅。 2. 這條律法使所有律法上的祭物更適合作為基督的預表，基督是偉大的祭物，所有這些祭物都從祂那裡獲得功效。呼應這條律法，祂被稱為「無瑕疵、無玷污的羔羊」（彼前1:19）。正如這樣一位祭司，也需要這樣一位祭物，祂是無邪惡、無玷污的。當彼拉多宣告「我查不出這人有什麼罪」時，他實際上是在宣告這祭物是沒有殘疾的。猶太人說，副大祭司（sagan）的工作是檢查祭物，看牠們是否有殘疾；當基督受難時，亞拿斯擔任此職；但那些首先將基督帶到亞拿斯面前，然後由亞拿斯將祂捆綁送往該亞法斯，作為適合獻上的祭物的人（約18:13, 24），卻沒有想到他們正在應驗這條律法的預表。 3. 這也是對我們的教導，要在我們的屬靈祭物中將最好的獻給上帝。如果我們的敬拜是無知、冷淡、輕浮、充滿分心的，我們就是獻上「瞎眼的、瘸腿的、有病的」作為祭物；但那樣做的欺騙者是可咒詛的，因為當他以為欺騙上帝時，他卻在欺騙自己的靈魂，使自己受咒詛。
二、任何牲畜在未滿八天大之前都不可獻為祭物（26-27節）。之前已規定，獻給上帝的頭生牲畜，必須在第八天之後才能獻給祂（出22:30）。這裡規定，任何牲畜在滿八天之前都不可獻為祭物。在此之前，牠們不適合用於人的餐桌，因此也不適合用於上帝的祭壇。猶太人說：「這是因為安息日使萬物成聖，任何東西在至少經過一個安息日之前都不應獻給上帝。」這與割禮的律法相符，孩子必須在第八天受割禮。基督為我們獻祭，不是在祂的嬰兒時期，儘管那時希律曾試圖殺害祂，而是在祂生命的黃金時期。
三、母畜和牠的幼畜不可在同一天被宰殺，無論是獻祭還是日常食用（28節）。關於鳥類也有類似的律法（申22:6）。這條禁令並非因為其本身是邪惡的，而是因為它看起來對動物殘忍野蠻；就像巴比倫王的暴政，在西底家眼前殺了他的兒子，然後挖去他的眼睛。同時殺死兩代動物，似乎是為了毀滅物種，這看起來很不人道。
四、感恩祭的肉必須在獻祭當天吃完（29-30節）。這重複了我們之前所讀的（利7:15；19:6-7）。本章以我們經常遇到的總體吩咐作結，即要「遵守上帝的誡命」，不可「褻瀆祂的聖名」（31-32節）。那些自稱上帝之名的人，如果他們不謹慎遵守祂的誡命，就只是褻瀆祂的名。這裡補充了普遍的理由：上帝對他們的權柄——「我是耶和華」；祂對他們的權益——「我是你們的上帝」；祂藉著救贖對他們的權利——「我曾把你們從埃及地領出來，為要作你們的上帝」；祂恩惠的預旨——「我是耶和華，使你們成聖的」；以及祂公義的決心，如果祂沒有從他們那裡得到尊榮，祂將在他們身上「得著尊榮」——「我卻要在以色列人中被尊為聖」。上帝最終不會在祂的榮耀上因任何人而有所損失；祂遲早會收回祂的權利，無論是在罪人的悔改中，還是在他們的毀滅中。
第23章_1
利未記 第二十三章
迄今為止，利未記的律法主要圍繞聖潔的人、聖潔的事物和聖潔的地方；本章則記載了聖潔節期的設立，其中許多節期之前已偶爾提及，但在此處將它們一併列出，唯獨沒有提及新月節。其餘所有耶和華的節期都包括在內：
一、每週的安息日節期（第3節）。 二、每年的節期： 1. 逾越節和無酵餅節（第4-8節），並附帶獻初熟莊稼的禾捆（第9-14節）。 2. 五旬節（第15-22節）。 3. 第七個月的莊嚴節期： a. 吹角節（在第一天，第23-25節）。 b. 贖罪日（在第十天，第26-32節）。 c. 住棚節（在第十五天，第33節及以下）。
各種節期 (主前1490年)
1 耶和華曉諭摩西說： 2 「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的，這些是我的節期。 3 六日要作工，但第七日是安息聖日，是聖會；你們什麼工都不可作。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」
一、關於上帝所定聖潔節期的一般性說明（第2節）。唯有祂的預旨能使時間聖潔；因為祂是時間的主宰，當祂使時間的輪子開始轉動時，就是祂使其中一日比其他日子更為聖潔和蒙福（創世記2:3）。人可以藉由自己的預旨設立一個好日子（以斯帖記9:19），但設立聖日是上帝的特權；任何事物若非藉由祂的設立印記，就不能被聖化。正如所有內在的聖潔來自祂的特殊恩惠，所有外在的聖潔則來自祂的特殊預旨。
現在，關於這裡所設立的聖潔節期，請注意： 1. 這些節期被稱為「節期」（feasts）。贖罪日是其中之一，它是一個禁食日；然而，由於大多數節期都是為喜樂和歡慶而設立的，所以統稱為「節期」。有些人將其讀作「這些是我的聚會」（These are my assemblies），但這與「聖會」（convocations）重疊。我寧願將其讀作「這些是我的莊嚴節期」（These are my solemnities）；因為這裡所用的詞在以賽亞書33:20中被翻譯為「莊嚴節期」，那裡錫安被稱為「我們莊嚴節期的城」。若如此解讀，贖罪日與其他任何節期一樣莊嚴。 2. 這些是「耶和華的節期」（the feasts of the Lord），是「我的節期」（my feasts），為尊榮祂的名並順服祂的命令而守。 3. 這些節期要被宣告；因為它們不僅僅是由在聖所事奉的祭司遵守，而是由所有百姓遵守。這個宣告就是我們所讀到的「蒙福的百姓知道這歡樂的聲音」（詩篇89:15）。 4. 這些節期要藉由「聖會」來聖化和莊嚴地遵守，使這些節期的事奉顯得更加尊貴和莊嚴，百姓在執行時也更加同心合意；這是為了上帝和祂的設立的榮耀，祂不尋求隱蔽之處，而其純潔性將藉由公開的執行得到最好的保存；這也是為了在愛中造就百姓，使這些節期作為聖會來遵守。
二、首先重複安息日的律法。雖然年度節期因百姓普遍聚集在聖所而更為顯著，但這些節期絕不能掩蓋安息日的光輝（第3節）。這裡告訴他們： 1. 在那一天，他們必須從世上的一切事務和工作中抽身。這是一個「安息聖日」（sabbath of rest），預表我們從罪中和在上帝裡的屬靈安息：「你們什麼工都不可作。」在其他聖日，他們被禁止作任何勞役性的工作（第7節），但在安息日和贖罪日（也被稱為安息日），他們完全不可作工，甚至不可預備食物。 2. 在那一天，他們必須投入上帝的事奉中。 (1) 這是一個「聖會」（holy convocation）；也就是說，「如果力所能及，你們應當在宗教聚會中聖化它：讓盡可能多的人來到會幕門口，其他人則在別處聚集禱告、讚美和誦讀律法」，就像先知學校在先知時期所做的那樣，以及後來在會堂裡所做的那樣。基督藉由在每週的第一天一次又一次（或許更頻繁地）與門徒相聚，設立了新約的安息日作為聖會。 (2) 「無論你們是否有機會在聖會中聖化它，但願它在你們一切的住處都是耶和華的安息日。在你們的家庭中，要區分這一天與其他日子。這是耶和華的安息日，是祂從創造之工中安息的日子，也是祂指定我們安息的日子；願它在你們一切的住處都蒙遵守，即使你們現在住在帳棚裡。」 注： 上帝的安息日應當在每個私人家庭中，由每個家庭單獨地，以及由許多家庭一同在聖會中虔誠遵守。在我們住處的耶和華的安息日將是它們的美麗、力量和安全；它將聖化、造就和榮耀它們。
4 「這些是耶和華的節期，就是你們要在所定的日期宣告為聖會的。 5 正月十四日晚上，是耶和華的逾越節。 6 這月十五日是耶和華的無酵餅節，你們要吃無酵餅七日。 7 第一日你們當有聖會，什麼勞役的工都不可作。 8 七日之內，你們要將火祭獻給耶和華。第七日是聖會，什麼勞役的工都不可作。」
9 耶和華曉諭摩西說： 10 「你曉諭以色列人說：你們進了我所賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。 11 他要把這捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納。祭司要在安息日的次日搖它。 12 當你們搖這捆的日子，要獻一隻一歲、沒有殘疾的公羊羔作燔祭歸給耶和華。 13 同獻的素祭，要用細麵伊法十分之二，調油，作火祭獻給耶和華，為馨香之祭；同獻的奠祭，要用酒一欣四分之一。 14 你們不可吃餅，也不可吃烘的子粒，也不可吃新穗子，直到你們把供物獻給你們的上帝的那一天。這在你們一切的住處，作你們世世代代永遠的定例。」
這裡再次將這些節期稱為「耶和華的節期」（the feasts of the Lord），因為是祂設立了它們。耶羅波安「自作主張」設立的節期（列王紀上12:33）是對上帝的冒犯，也是對百姓的羞辱。這些節期要在所定的日期宣告（第4節），上帝為它們選擇的日期是三月、五月和九月（按我們目前的計算），而不是冬天，因為那時白天短，道路泥濘，旅行會很不舒服；也不是盛夏，因為那時在那些國家，他們正在收割莊稼和葡萄，無法輕易從農事中抽身。上帝如此恩惠地顧及我們在祂的預旨中的舒適，藉此要求我們在遵守這些節期時虔誠地顧及祂的榮耀，而不是抱怨它們是重擔。
為他們設立的莊嚴節期： 1. 許多且頻繁地重複，旨在使他們對上帝和宗教保持深刻的意識，並防止他們傾向於異教的迷信。上帝讓他們充分投入祂的事奉中，使他們沒有時間聽從周圍偶像崇拜鄰居的誘惑。 2. 大多數節期都是喜樂和歡慶的時刻。每週的安息日是如此，所有年度的莊嚴節期也是如此，除了贖罪日。上帝藉此教導他們，智慧的道路是愉悅的，並藉由鼓勵他們在事奉中保持喜樂和歌唱來吸引他們歸向祂。七日是嚴格的安息和聖會日：無酵餅節的第一日和第七日，五旬節，吹角節，住棚節的第一日和第八日，以及贖罪日。這裡有六日是為聖潔的喜樂，只有一日是為聖潔的哀傷。我們被命令「常常喜樂」，而不是「常常哭泣」。
這裡有： 一、逾越節律法的重複，要在正月十四日遵守，以紀念他們出埃及的蒙拯救和他們頭生子的蒙特別保守，這些恩惠永不應被遺忘。這個節期要從宰殺逾越節羊羔開始（第5節）。它要持續七日，在此期間他們要吃無酵餅（第6節），而這七日的第一日和最後一日要作為「聖安息日」和「聖會日」（第7、8節）。這些不是用於運動和娛樂的閒散日子（像許多自稱基督徒的人度過他們的聖日那樣），而是「火祭獻給耶和華」在祂的祭壇上；我們有理由相信，百姓被教導要將時間用於禱告、讚美和敬虔的默想。
二、關於在無酵餅節的第二天獻初熟莊稼一捆的命令；第一天被稱為「安息日」，因為它像安息日一樣遵守（第11節），而在第二天，他們舉行這個莊嚴的儀式。一捆或一把新收的莊稼被帶到祭司那裡，祭司要將它舉起來，表示將它獻給天上的上帝，並在耶和華面前搖來搖去，作為全地的耶和華，這將為他們蒙悅納，作為對上帝恩惠的感恩，祂使他們的田地長滿莊稼，也表示他們對上帝的依賴和對祂的渴望，以保守這些莊稼供他們使用。因為這既是禱告也是讚美（第11節）。一隻公羊羔要作為燔祭與之同獻（第12節）。正如動物獻祭通常伴隨著素祭一樣，這種莊稼獻祭也伴隨著燔祭，使餅和肉可以一同擺在上帝的桌上。他們被禁止吃新收的莊稼，直到這把莊稼獻給上帝；因為如果上帝和以色列一同宴樂，祂理當先蒙事奉。而這捆初熟莊稼以全會眾的名義獻上，可以說，聖化了他們全部的收成，使他們可以舒適地使用其餘的一切；因為當我們在某種程度上履行了對上帝的職責，並且上帝悅納了我們的作為時，我們就可以「歡樂地吃我們的餅」，因為這樣我們所有的享受都變得潔淨了。
現在， 1. 這條律法是在此時頒布的，儘管直到他們進入迦南地才有機會執行：在曠野中他們沒有播種莊稼；但上帝在那裡用「天上的糧食」餵養他們，這要求他們以後不要吝惜將他們從地上得來的糧食分享給祂。我們發現，當他們進入迦南地時，嗎哪在獻初熟莊稼的禾捆的那一天就停止了；他們前一天吃了舊糧（約書亞記5:11），然後在這一天獻上初熟莊稼，藉此他們有權利吃新糧（第12節），所以不再需要嗎哪了。 2. 這捆初熟莊稼預表我們的主耶穌，祂從死裡復活，成為「睡了之人初熟的果子」（哥林多前書15:20）。那「耶和華的枝子」（以賽亞書4:2）那時藉由祂自己，上帝的羔羊的犧牲，獻給祂，並為我們蒙悅納。非常值得注意的是，我們的主耶穌在獻初熟莊稼的那一天從死裡復活，表明祂是這影子的實體。 3. 這條律法教導我們「要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華」（箴言3:9）。他們不可吃新收的莊稼，直到上帝的那一份從其中獻給祂（第14節），因為我們必須總是從上帝開始，以祂開始我們的生命，以祂開始每一天，以祂開始每一餐，以祂開始每一件事務和工作；「先求上帝的國」。
15 「你們要從安息日的次日，就是從你們把搖祭的禾捆帶來的那日算起，要滿了七個安息日。 16 到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。 17 你們要從自己的住處帶來兩個搖祭的餅，用細麵伊法十分之二，加酵烤成，作為初熟之物獻給耶和華。 18 你們要和這餅一同獻上七隻一歲、沒有殘疾的公羊羔，一隻公牛犢，兩隻公綿羊，作為燔祭歸給耶和華，並同獻的素祭和奠祭，是獻給耶和華的火祭，為馨香之祭。 19 你們還要獻一隻公山羊作贖罪祭，兩隻一歲的公羊羔作平安祭。 20 祭司要把這些和初熟之物的餅，一同作搖祭在耶和華面前搖一搖，這要和兩隻羊羔一同歸耶和華為聖，都歸給祭司。 21 當這日，你們要宣告為聖會，什麼勞役的工都不可作。這在你們一切的住處，作你們世世代代永遠的定例。 22 你們收割莊稼的時候，不可割盡田角的莊稼，也不可拾取收割時掉下的麥穗，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的上帝。」
這裡設立了五旬節，或稱「七七節」（申命記16:9），因為它是在逾越節之後五十天，即七週後遵守的。它也被稱為「收割節」（出埃及記23:16）。因為獻初熟莊稼的禾捆是收割的序幕，並允許他們開始收割，所以他們在這個節期慶祝穀物收割的完成。 1. 那時他們獻上一把大麥穗，現在他們獻上「兩個麥子餅」（第17節）。這是加酵的。在逾越節他們吃無酵餅，因為這是紀念他們出埃及時所吃的無酵餅；但現在在五旬節，這是加酵的，因為這是承認上帝在他們日常食物中的恩惠，而日常食物是加酵的。 2. 獻初熟莊稼的禾捆時，他們只獻一隻羊羔作燔祭，但獻這些初熟的餅時，他們獻上七隻羊羔、兩隻公綿羊和一隻公牛犢，全部作燔祭，藉此將榮耀歸給上帝，作為他們土地的主和收割的主，他們藉由祂的恩惠而活，也應當為讚美祂而活。他們也獻上一隻公山羊作贖罪祭，藉此為自己感到羞愧，認為自己不配所吃的餅，並祈求赦免他們的罪，因為這些罪使他們失去了收割的恩惠，也是他們在領受恩惠時所犯的罪。最後，獻兩隻羊羔作平安祭，祈求上帝賜福他們所收的穀物，因為沒有那祝福，穀物對他們來說既不穩妥也不甜美（哈該書1:9）。這些是唯一為全會眾獻上的平安祭，它們被視為「至聖」的祭物，而其他平安祭只是「聖潔」的。所有這些祭物都在這裡被指定（第18-20節）。 3. 那一天要守聖會（第21節）。這是一日，所有以色列人都要在耶和華所選擇的地方與上帝和彼此相會。有人認為，無酵餅節要守七日，而五旬節只指定一日，是因為這對他們來說是一年中最忙碌的時候，上帝允許他們迅速回到鄉村的工作中。這個年度節期是為紀念在西奈山頒布律法，即他們出埃及後第五十天。這就是他們在埃及被告知必須在曠野中為上帝遵守的節期，此後他們一直遵守這個節期作為紀念。但這個節期的終極和完全是聖靈在使徒們身上澆灌，就在這個節期之日（使徒行傳2:1），那時信心的律法被賜下，在基督我們的逾越節為我們犧牲之後五十天。在那一天（正如帕特里克主教所言），使徒們自己領受了「聖靈的初熟果子」，藉由真理的道生了三千靈魂，並將他們作為基督教會的初熟果子獻給上帝和羔羊。
在五旬節的設立之後，附帶重複了我們之前在利未記19:9中看到的律法，要求他們將田地的邊角和收割時掉下的麥穗留給窮人（第22節）。這可能是在這裡插入的，作為祭司必須提醒百姓的事情，當他們獻上初熟果子時，暗示他們即使在這樣的小事上順服也勝過獻祭，而且除非他們順服，否則他們的獻祭將不蒙悅納。這也教導他們，收割的喜樂應當藉由對窮人的慈善來表達，窮人必須從我們所擁有的東西中得到他們應得的份，就像上帝得到祂的份一樣。那些真正感受到上帝恩惠的人，會毫不吝惜地向窮人施憐憫。
23 耶和華曉諭摩西說： 24 「你曉諭以色列人說：七月初一日，你們要守為安息日，要吹角作紀念，當有聖會。 25 什麼勞役的工都不可作，但要將火祭獻給耶和華。」
26 耶和華曉諭摩西說： 27 「這七月初十日是贖罪日，你們當有聖會，要刻苦己心，將火祭獻給耶和華。 28 當這日，你們什麼工都不可作，因為這是贖罪日，要在耶和華你們的上帝面前為你們贖罪。 29 因為凡不刻苦己心的，必從民中剪除。 30 凡這日作任何工的，我必從民中滅絕那人。 31 你們什麼工都不可作。這在你們一切的住處，作你們世世代代永遠的定例。 32 這要作你們的安息聖日，你們要刻苦己心。從這月初九日晚上，到次日晚上，你們要守這安息日。」
這裡有： 一、吹角節的設立，在七月初一日（第24、25節）。現在的七月曾被算作正月，禧年仍要從這個月開始（利未記25:8），所以這就是他們的新年。它要像他們其他的年度安息日一樣，是一個聖安息日——「你們什麼勞役的工都不可作」；也是一個聖工日——「但要將火祭獻給耶和華」；關於這些，後來在民數記29:1中給出了具體指示。這裡特別指出這個節期是「吹角作紀念」。他們每逢新月都吹角（詩篇81:3），但在七月的新月，要以非凡的莊嚴來吹角；因為他們從日出開始吹，一直持續到日落。
現在， 1. 這裡說這是一個「紀念」（memorial），或許是紀念在西奈山頒布律法時的號角聲，這聲音永不應被遺忘。有些人認為這是紀念世界的創造，據說是在秋天；因此，在此之前，這曾是第一個月。上帝創造世界的偉大話語被稱為「祂雷霆的聲音」（詩篇104:7）；因此，藉由吹角來紀念它非常恰當，或者如迦勒底譯本所譯的「歡呼的紀念」；因為當「地的根基被立定時，上帝的眾子都歡呼」（約伯記38:6, 7）。 2. 猶太學者認為它具有屬靈的意義。在年初，他們藉由這號角聲被呼召，要擺脫屬靈的昏睡，省察自己的道路，並改正它們：贖罪日是在這之後的第九天；因此，他們被喚醒，藉由真誠和嚴肅的悔改來預備那一天，使它對他們來說確實是一個贖罪日。他們說：「虔誠的猶太人在吹角節和贖罪日之間，比一年中任何其他時間都更努力地行善。」 3. 它預表福音的傳講，藉由這歡樂的聲音，靈魂被呼召來事奉上帝，並為祂守一個屬靈的節期。列國歸信基督的信仰被稱為「吹大號角」（以賽亞書27:13）。
二、贖罪日律法的重複，即其中關於百姓的部分。 1. 在這一天，他們必須停止一切工作，不僅是像其他年度節期那樣停止勞役性的工作；它必須像每週的安息日一樣嚴格安息（第28、30、31節）。理由是：「因為這是贖罪日。」 注： 為罪刻苦己心，並與上帝和好，這是一項需要全人投入、心靈最專注的工作，而且所有這些都還不夠。凡想在贖罪日按應有的方式完成贖罪之工的人，都需要放下對其他一切事物的思慮。在那一天，上帝「向祂的百姓和祂的聖徒說平安」；因此，他們必須放下所有世俗事務，以便更清楚、更虔敬地聆聽那歡樂和喜樂的聲音。禁食日應當是安息日。 2. 他們必須「刻苦己心」，否則將被上帝剪除（第27、29、32節）。他們必須克制身體，禁絕身體的慾望，以表示他們為所犯的罪和克制內住的敗壞而悲傷。每個靈魂都必須刻苦己心，因為每個靈魂都在上帝面前被玷污和有罪；既然沒有人完全遵守無罪的律法，就沒有人可以免除悔改的律法，此外，每個人都必須為「這地的可憎之事」而嘆息哭泣。 3. 必須遵守整整一天：「從晚上到晚上，你們要刻苦己心」（第32節），也就是說，「你們要在這月初九日晚上開始禁食，並表達你們的謙卑。」他們要在第九日日落前一段時間停止所有世俗勞動，並準備好迎接即將到來的工作，直到第十日日落後才進食（兒童和病人除外）。 注： 莊嚴節期的前夕應當用於莊嚴的預備。當有為上帝和我們靈魂的工作要做時，我們不應在時間上限制自己；因為我們如何能更好地利用時間呢？關於這個安息日，這裡給出的規則應當理解為：「從晚上到晚上，你們要守這安息日。」
33 耶和華曉諭摩西說： 34 「你曉諭以色列人說：這七月十五日是住棚節，要向耶和華守七日。 35 第一日當有聖會，什麼勞役的工都不可作。 36 七日之內，你們要將火祭獻給耶和華。第八日當有聖會，你們要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會，什麼勞役的工都不可作。 37 這些是耶和華的節期，就是你們要宣告為聖會的，要將火祭獻給耶和華，就是燔祭、素祭、祭物和奠祭，各按其日獻上。 38 這是在耶和華的安息日之外，又在你們的供物之外，並在你們一切的許願祭和甘心祭之外，是你們獻給耶和華的。 39 此外，這七月十五日，你們收了地的出產，要向耶和華守節七日。第一日為安息日，第八日也為安息日。 40 第一日你們要拿美好樹上的果子、棕樹枝、茂密樹的枝條和溪邊的柳樹，在耶和華你們的上帝面前歡樂七日。 41 每年要向耶和華守這節七日。這在你們世世代代作永遠的定例，你們要在七月守這節。 42 你們要住在棚裡七日；凡以色列人所生的，都要住在棚裡， 43 好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡。我是耶和華你們的上帝。」 44 於是摩西將耶和華的節期都曉諭以色列人。
這裡有： 一、住棚節的設立，這是三大節期之一，所有男丁都必須參加，並且比其他任何節期都表達更多的喜樂。 1. 關於規範這個節期的指示，請注意： (1) 它要在「七月十五日」遵守（第34節），即贖罪日之後五天。我們可以假設，雖然並非所有人都必須像三大節期那樣參加贖罪日，但許多虔誠的猶太人會在住棚節前幾天就上來，以便有機會參加贖罪日。現在， [1] 他們在贖罪日刻苦己心，為住棚節的喜樂作預備。我們為罪憂傷和謙卑得越多，就越有資格領受聖靈的安慰。 [2] 這個節期的喜樂彌補了禁食的悲傷；因為「流淚撒種的，必歡呼收割」。 (2) 它要持續八天，其中第一天和最後一天要作為安息日，即聖安息日和聖會日（第35、36、39節）。關於這八天要獻的祭物，我們在民數記29:12及以下有非常詳細的規定。 (3) 在這個節期的前七天，所有百姓都要離開他們的房屋，包括婦女和兒童，住在用茂密樹枝，特別是棕樹枝搭成的棚裡（第40、42節）。猶太人認為拿樹枝與搭棚是兩個不同的儀式。誠然，尼希米記8:15說他們「用樹枝搭棚」，他們可以這樣做，同時也使用另一種表達喜樂的方式，即手持棕樹枝，這在其他場合似乎是勝利的標誌（約翰福音12:13），並在啟示錄7:9中有所提及。第八天有些人認為是一個獨立的節期，但約翰福音7:37稱之為「節期的末日，就是最大之日」；這一天他們從棚裡回到自己的家中重新安頓。 (4) 在這個節期期間，他們要「在耶和華你們的上帝面前歡樂」七日（第40節）。猶太人的傳統是，他們要藉由跳舞和用樂器唱讚美詩來表達他們的喜樂：不僅是普通百姓，以色列的智者和長老也要在聖所的院子裡這樣做：因為（他們說）人因遵行誡命而歡樂的喜樂，實在是一種偉大的事奉。
2. 關於這個節期的目的： (1) 它是為紀念他們在曠野中住在帳棚裡。這裡解釋說（第43節）：「好叫你們世世代代知道」，不僅藉由書面歷史，也藉由這種視覺傳統，「我領以色列人出埃及地的時候，曾使他們住在棚裡。」因此，它永遠紀念： [1] 他們卑微的開始，以及上帝將這個民族從低微和荒涼的境況中提升出來。 注： 那些安穩舒適的人應當常常回想他們過去不穩定的狀態，那時他們在自己眼中微不足道。 [2] 上帝對他們的憐憫，當他們住在帳棚裡時，上帝不僅在他們中間為自己設立了會幕，而且以最細心和溫柔的方式，為他們撐起了一個華蓋，就是那遮蔽他們免受烈日之苦的雲彩。上帝過去對我們和我們祖先的憐憫應當永遠銘記。第八天是這個節期的大日，因為那時他們又回到自己的家中，並紀念他們在曠野中長期住在帳棚之後，最終在應許之地得到了幸福的安頓，在那裡他們住在美好的房屋裡。當他們在棚裡住了七天之後，他們會更敏銳地珍惜和感謝房屋的舒適和便利。對於那些安逸富足的人來說，有時學習忍受艱難是好的。 (2) 這是一個「收藏節」，出埃及記23:16稱之為「收藏節」。當他們「收了地的出產」（第39節），包括葡萄和莊稼時，他們就要守這個節期，感謝上帝一年來的豐收；有些人認為節期的第八天特別與這個設立的理由有關。 注： 收割的喜樂應當用於增進我們在上帝裡的喜樂。地和其中所充滿的都是耶和華的，因此我們所享受的一切，祂都必須得到榮耀，特別是當任何恩惠得以完全時。
第23章_2
３. 這是一個預表性的節期。許多人認為，我們蒙福的救主降生，大約就在這個節期前後；那時祂離開了天上榮耀的居所，來「住在我們中間」（John i. 14），祂住在帳棚裡。而新約之下的敬拜，也被預言為「守住棚節」（Zech. xiv. 16）。因為：
１. 基督的福音教導我們住在帳棚裡，對這個世界不執著，如同那些在此地沒有常存之城的人，卻藉著信心、盼望和對現今事物的聖潔輕看，得以「出到營外就了祂去」（Heb. xiii. 13, 14）。
２. 它教導我們在耶和華我們的神面前歡喜。那些是真受割禮的，是真以色列人，他們「在基督耶穌裡誇口」（Phil. iii. 3）。我們越是脫離這個世界，我們的喜樂就越不容易被打斷。
二、這些條例的總結與結論。
１. 神設立這些節期（v. 37, 38），「除了耶和華的安息日，和你們的供物，並你們一切的願祭，以及你們一切的甘心祭以外」。這教導我們：
(1) 蒙召參與特別的服事，並不能免除我們恆常固定的本分。在住棚節期間，至少會遇到一個安息日，這個安息日必須像其他安息日一樣嚴格遵守。
(2) 神的條例為甘心祭留下了空間。這並不是說我們可以發明祂從未設立的，而是我們可以重複祂所設立的，通常是越頻繁越好。神喜悅甘心樂意的人。
２. 摩西將這些節期向以色列子民宣告（v. 44）。他讓他們知道神所吩咐的，不多也不少。保羅也照樣將他「從主所領受的」傳給眾教會。我們有理由感恩，因為向我們宣告的耶和華的節期，不像他們那時那麼多，也不像他們那時那麼繁重和昂貴，而是更屬靈、更有意義，並且是更確切、更甘甜的永恆筵席的憑據，在最後的收割時，我們盼望能永遠慶祝。