利未記 第十一章
使徒（希伯來書九章9、10節）描述禮儀律法，不僅包含「禮物和祭物」（本書迄今已討論過），也包含「飲食和各種潔淨的洗禮」，關於禮儀不潔淨的律法從本章開始。本章區分了不同種類的肉食，允許某些潔淨的肉食可吃，禁止某些不潔淨的肉食。有一種是「人的肉」。自然本性對吃人肉感到震驚，除了那些達到最高程度野蠻、與禽獸無異的人之外，沒有人會吃人肉；因此，不需要律法來禁止。但還有「另一種是獸肉」，律法在此指示（第1-8節）；「另一種是魚肉」（第9-12節）；「另一種是鳥肉」（第13-19節）；以及「另一種是爬行動物」，分為兩種：會飛的爬行動物（第20-28節）和地上爬行的動物（第29-43節）。律法最後以聖潔的總則及其理由作結（第44節等）。
食物的區分。（主前1490年） 1 耶和華對摩西和亞倫說： 2 「你們要曉諭以色列人說：在地上一切走獸中，你們可吃的獸乃是這些： 3 凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃。 4 但那倒嚼而不分蹄的，或分蹄而不倒嚼的，你們不可吃。駱駝因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。 5 沙番因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。 6 兔子因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。 7 豬因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。 8 這些獸的肉，你們不可吃；死的，你們不可摸；都與你們不潔淨。」
亞倫既已受膏作上帝家中的大祭司，上帝便與摩西一同對他說話，並立他們二人為共同的使者，將祂的旨意傳達給百姓。祂就此事對摩西和亞倫說話；因為祭司特別被要求要區分潔淨與不潔淨，並教導百姓這樣做。洪水之後，當上帝與挪亞和他的兒子們立約時，祂允許他們吃肉（創世記九章13節），而在此之前，他們僅限於食用地上的出產。但挪亞兒子們所獲的自由，在此處僅限於以色列的子孫。他們可以吃肉，但不是所有種類的肉；有些他們必須視為不潔淨而被禁止，有些則視為潔淨而被允許。關於這件事的律法既非常詳細又非常嚴格。但這律法有何理由呢？為何上帝的百姓不能像其他人一樣自由使用所有受造物呢？
１. 上帝如此定意，這本身就是充分的理由：祂的旨意，既是充分的律法，也是充分的理由；因為祂的旨意就是祂的智慧。祂認為這樣做是好的，藉此考驗和操練祂百姓的順服，不僅在祂祭壇的莊嚴禮儀中，也在他們日常餐桌上的事情中，使他們記住自己是在權柄之下。上帝曾藉著禁止人吃一棵特定的樹上的果子，來考驗人在無罪狀態下的順服。
２. 大多數被禁止為不潔淨的肉類，實際上是不健康的，不適合食用；而其中我們認為足夠健康並照常食用的，如兔子、野兔和豬，或許在那些國家，對他們的身體來說可能是有害的。那麼，上帝在這律法中對待他們，就像一位智慧慈愛的父親對待他的孩子一樣，禁止他們吃他知道會讓他們生病的食物。注：主是為身體著想的，為滿足口腹之慾而損害健康，不僅是愚蠢，更是對上帝的罪。
３. 上帝藉此教導祂的百姓，不僅在宗教敬拜上，也在日常生活的普通行為上，將自己與其他民族區分開來。祂藉此向他們表明，他們不可被列在列國之中。似乎在此之前，希伯來人與其他民族在飲食上，因傳統而保持著一些差異；因為埃及人與他們不一同吃飯（創世記四十三章32節）。甚至在洪水之前，獸類就有潔淨與不潔淨之分（創世記七章2節），這種區分，連同許多其他宗教實例，在外邦人中完全失落了。但藉著這律法，它被確定下來，並命令在猶太人中保持，這樣，藉著擁有獨特的飲食，他們可以避免與拜偶像的鄰居親密交往，並預表上帝屬靈的以色列，他們不是在這些小事上，而是在他們的心靈氣質和生活方式上，應當受一種清醒的獨特性所引導，不與這世界同化。
學者們進一步觀察到，大多數被這律法視為可憎而不潔淨的受造物，在外邦人中受到高度尊崇，不僅是作為食物，更是用於占卜和獻祭給他們的神祇；因此，那些在此處被提及為不潔淨和可憎的，他們卻不會有任何誘惑去吃，這樣他們就可以對外邦人迷信珍視的事物保持一種宗教上的厭惡。豬，在後來的外邦人中，是獻給維納斯的；貓頭鷹獻給密涅瓦；老鷹獻給朱比特；狗獻給赫卡忒等等，所有這些在此處都被視為不潔淨。
至於走獸，這裡定下一個總則：凡蹄分兩瓣且倒嚼的，才是潔淨的，而且只有這些。這些在重複這律法時有特別提及（申命記十四章4、5節），從中可見以色列人有足夠多樣的食物可供選擇，無需抱怨他們所受的限制。那些不倒嚼也不分蹄的獸類，都是不潔淨的，根據這條規則，豬肉、野兔肉和兔子肉都被禁止給他們食用，儘管在我們這裡這些是常見的食物。因此，特別是在吃這些食物時，我們應當為福音在此事上賜予我們的自由而感謝，福音教導我們「上帝所造的萬物都是好的」，我們「不可稱任何東西為俗或不潔淨」。
有些人觀察到這裡所定的區分規則具有意義，或者至少認為可以引申。默想和內心隱藏之人所行的其他敬虔行為，可以藉著倒嚼來表示，即消化我們的屬靈食物；對人的公義和慈善，以及良好行為的表現，可以藉著分蹄來表示。現在，這兩者若無其一，都不能使我們蒙上帝悅納，兩者必須並行：心中有美好的情感，生活中有美好的行為。若缺少其中任何一項，我們就不潔淨，確實不潔淨。
在所有被禁止為不潔淨的受造物中，沒有比豬肉更令虔誠的猶太人懼怕和憎惡的了。許多人因不肯吃豬肉而被安提阿古處死。這可能是他們最容易受誘惑的，因此他們讓自己和孩子對豬肉產生了特殊的厭惡，不稱其為本名，而稱之為「奇異之物」。似乎外邦人迷信地使用它（以賽亞書六十五章4節），「他們吃豬肉」；因此上帝禁止祂的百姓使用它，免得他們效法鄰居對它作惡用。有些人認為，禁止這些獸類為不潔淨，是為了提醒百姓提防這些動物的惡劣品質。我們不可像豬一樣污穢、在泥中打滾，也不可像野兔一樣膽怯、懦弱，也不可像兔子一樣住在土中；願尊貴的人不要使自己像這些滅亡的走獸。律法不僅禁止吃它們，甚至禁止觸摸它們；因為那些想遠離任何罪的人，必須小心避免所有誘惑，以及任何看起來像罪或導致罪的事物。
9 水中可吃的乃是這些：凡在水裡、海裡、河裡有翅有鱗的，都可以吃。 10 凡在海裡、河裡，一切水族中無翅無鱗的，你們都當以為可憎。 11 無翅無鱗的，你們不可吃牠的肉，牠的屍體也當以為可憎。 12 凡水裡無翅無鱗的，你們都當以為可憎。 13 雀鳥中，你們當以為可憎、不可吃的乃是這些：鵰、狗頭鵰、紅頭鵰、 14 鳶、鷂鷹之類； 15 烏鴉之類； 16 鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹之類； 17 貓頭鷹、鸕鶿、大鷹、 18 天鵝、鵜鶘、禿鷹、 19 鸛、鷺鷥之類、戴勝與蝙蝠。
這裡有： １. 關於魚類的一般規則，哪些是潔淨的，哪些不是。凡有鰭有鱗的，他們都可以吃，只有那些沒有鰭鱗的奇特水生動物是被禁止的（第9、10節）。古人認為魚是最美味的食物（他們絕不允許在禁食日吃魚，也不將吃魚視為克己的表現）；因此上帝對祂的百姓在魚類方面沒有施加太多限制；因為祂是一位允許僕人不僅為必需品，也為享受而供應的主人。關於被禁止的魚類，經文說：「牠們必為你們所憎惡」（第10-12節），意思是：「你們應當視牠們為不潔淨，不僅不可吃牠們，還要遠離牠們。」注：凡不潔淨的，都應當為我們所憎惡；「不可觸摸不潔淨之物」。但請注意，這只對猶太人而言是可憎的；鄰近的國家沒有這些義務，這些事物對我們基督徒而言也不應是可憎的。猶太人蒙受了特殊的特權，因此，為了避免他們因此驕傲，「他們也承受了特殊的限制」。同樣，上帝屬靈的以色列，正如他們因福音的收養和友誼之約而比其他人更尊貴，他們也必須因福音的捨己和背負十字架的命令而比其他人更受克制。
２. 關於禽鳥，這裡沒有給出一般規則，而是具體列舉了他們必須禁食為不潔淨的禽鳥，這意味著允許其他所有禽鳥。評論家們在此處忙於找出這裡所用希伯來詞彙的真正含義，其中一些詞彙的意義仍然不確定，因為某些禽鳥是某些國家特有的。如果這律法現在仍然有效，我們就會關心確切知道哪些是被禁止的；或許如果我們這樣做，並且更了解這裡所提及禽鳥的性質，我們就會讚嘆亞當在給它們命名時所展現的知識，這些名字表達了它們的本性（創世記二章20節）。但這律法已被廢除，而且大部分知識也已失傳，對我們來說，只要觀察到這裡所禁止的禽鳥中： (1) 有些是猛禽，如鵰、禿鷹等，上帝要祂的百姓厭惡一切野蠻殘酷的事物，不可靠流血和掠奪為生。被捕食的鴿子適合人類食用和獻給上帝；但捕食鴿子的鳶和鷹必須被視為上帝和人類所憎惡的；因為在信心的眼中，為義受逼迫者的境況，在各方面都比逼迫者更好。 (2) 其他有些是獨居的鳥類，棲息在黑暗荒涼之地，如貓頭鷹和鵜鶘（詩篇一零二篇6節），以及鸕鶿和烏鴉（以賽亞書三十四章11節）；因為上帝的以色列不應是憂鬱的民族，也不應喜愛悲傷和持續的獨居。 (3) 其他有些以不潔之物為食，如鸛吃蛇，其他鳥類吃蟲；我們不僅自己要遠離一切不潔，也要遠離那些容許自己不潔的人。 (4) 其他有些被埃及人和其他外邦人用於占卜。有些鳥被認為是吉祥的，有些是不祥的；他們的占卜師非常重視這些鳥的飛行，因此所有這些都必須是上帝百姓所憎惡的，他們不可學習外邦人的方式。
20 凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。 21 只是有翅膀用四足爬行的物中，有腳有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。 22 其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀、蚱蜢之類，你們都可以吃。 23 但一切有翅膀有四足的爬物，你們都當以為可憎。 24 這些物能使你們不潔淨；凡摸牠們屍體的，必不潔淨到晚上。 25 凡拿牠們屍體的，必洗衣服，不潔淨到晚上。 26 凡走獸分蹄卻不分兩瓣，也不倒嚼的，是與你們不潔淨的；凡摸牠們屍體的，就必不潔淨。 27 凡四足的走獸，用掌行走的，是與你們不潔淨的；凡摸牠們屍體的，必不潔淨到晚上。 28 凡拿牠們屍體的，必洗衣服，不潔淨到晚上；牠們是與你們不潔淨的。 29 地上爬物與你們不潔淨的乃是這些：鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴之類； 30 壁虎、龍子、守宮、蝸牛、螻蛄。 31 這些爬物都是與你們不潔淨的；凡摸牠們死屍的，必不潔淨到晚上。 32 其中死了的，掉在什麼物件上，那物件就為不潔淨，無論是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什麼用的器皿，都要放在水中，必不潔淨到晚上，到晚上就潔淨了。 33 至於瓦器，其中死了的，不拘有什麼在裡頭，就不潔淨，你們要把瓦器打破了。 34 可吃的食物，若有水在上面，那食物就為不潔淨；可喝的飲品，在各樣器皿裡，也為不潔淨。 35 其中死了的，若有一點掉在什麼物件上，那物件就不潔淨，不拘是爐子，是鍋台，都要打碎，都不潔淨，也必與你們不潔淨。 36 但是泉源或是聚水的池子，仍是潔淨；惟碰了牠們屍體的，就不潔淨。 37 若有牠們屍體的一點掉在要撒的種子上，種子仍是潔淨。 38 但若水已經撒在種子上，那屍體的一點掉在上面，種子就與你們不潔淨。 39 倘若可吃的走獸死了，有人摸牠的屍體，必不潔淨到晚上。 40 吃牠屍體的，必洗衣服，不潔淨到晚上；拿牠屍體的，也必洗衣服，不潔淨到晚上。 41 凡在地上爬行的物，都是可憎的，不可吃。 42 凡用肚子行走的，和用四足行走的，或是有許多腳的，就是一切在地上爬行的物，你們都不可吃，因為是可憎的。
這裡的律法： １. 關於飛行昆蟲，如蒼蠅、黃蜂、蜜蜂等；這些他們不可吃（第20節），實際上也不適合食用；但在那些國家有幾種蝗蟲是非常好的食物，而且常用：施洗約翰在曠野就是靠它們為生，這裡也允許他們吃（第21、22節）。
２. 關於地上爬行的動物；這些都被禁止（第29、30節，又在第41、42節）；因為蛇受咒詛，「必用肚子行走」，因此在牠和人之間產生了仇恨（創世記三章15節），這仇恨藉著這律法得以保存。塵土是爬行動物的食物，因此它們不適合成為人的食物。
３. 關於所有這些不潔淨動物的死屍。 (1) 凡觸摸牠們的，必不潔淨到晚上（第24-28節）。這律法屢次重複，是為了使他們對一切被禁止的事物心生敬畏，即使沒有特別的禁止理由，只有立法者的旨意。這並不是說它們會玷污良心，也不是說觸摸它們就是對上帝的罪，除非是輕蔑律法而為之：在許多情況下，必然有人必須觸摸它們，以便移走它們；但他們所沾染的是一種「禮儀上的」不潔淨，這在當時禁止他們進入會幕，或吃任何聖物，甚至不能與鄰居親密交談。但這不潔淨只持續到晚上，這表示所有禮儀上的污穢都將藉著基督在世界末日的死亡而終止。我們必須學習，每天晚上為白天的罪惡重新悔改，潔淨自己所沾染的污穢，以免我們躺臥在不潔之中。即使是不潔淨的動物，他們在活著的時候可以觸摸，而不會因此沾染任何禮儀上的不潔淨，例如馬和狗，因為他們被允許使用它們來服務；但當它們死了，他們就不可觸摸，因為他們不可吃牠們的肉；凡不可吃的，就不可觸摸（創世記三章3節）。
(2) 甚至牠們掉落的器皿或其他物品，也會因此不潔淨到晚上（第32節），如果是瓦器，就必須打破（第33節）。這教導他們在日常行為中也要小心避免一切污穢。不僅聖所的器皿，連耶路撒冷和猶大的一切鍋子，都必須「歸耶和華為聖」（撒迦利亞書十四章20、21節）。這些情況下的律法非常嚴格，我們可能會認為遵守起來很困難，如果一隻死老鼠或死老鼠掉在任何東西上，那東西就必須不潔淨；如果是一個爐子或鍋台，它們都必須打碎（第35節）。例外情況也規定得非常精確（第36節等）。所有這些都是為了操練他們在順服上保持持續的謹慎和精確，並教導我們這些藉著基督從這些繁重規條中得釋放的人，在律法更重要的事上不可不謹慎。我們應當像他們保護和潔淨身體和家庭用品免受禮儀污穢一樣，勤奮地保護我們寶貴的靈魂免受罪惡的玷污，並在玷污時迅速潔淨它們。
43 你們不可因任何爬行的物使自己成為可憎，也不可因牠們使自己不潔淨，以致被玷污。 44 因為我是耶和華你們的上帝；所以你們要使自己聖潔，你們要聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可因任何在地上爬行的物使自己不潔淨。 45 因為我是耶和華，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的上帝；所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。 46 這就是關於走獸、飛鳥，和水中一切活物，以及地上一切爬物的律法， 47 為要將潔淨的和不潔淨的，可吃的和不可吃的走獸，都分別出來。
這裡有： 一、這律法的闡釋，或說開啟其意義的鑰匙。它不僅僅是一份菜單，或醫生關於飲食的指示，而是上帝藉此教導他們要使自己聖潔，並成為聖潔（第44節）。也就是說： １. 他們必須藉此學習區分善惡，並認識到他們所做的事不可能都一樣，就像他們所吃的食物不可能都一樣。 ２. 保持對神聖律法的持續遵守，並在所有行為中，甚至在那些普通的行為中，都以律法來約束自己，這些行為都應當「按著敬虔的方式」來執行（約翰三書6節）。甚至飲食也必須有規律，並「為榮耀上帝」（哥林多前書十章31節）。 ３. 將自己與所有鄰居區分開來，作為一個為上帝分別出來的民族，有義務不隨從外邦人的行事方式：所有這些都是聖潔。因此，這些「世俗的蒙學」是他們的導師和監護人（加拉太書四章2、3節），引導他們達到恢復亞當最初狀態的境界，並預嘗與基督同在的最佳狀態，那就是「聖潔」，非聖潔沒有人能見主。這確實是所有條例的偉大目的，藉著它們我們可以使自己聖潔，並學習成為聖潔。即使這關於食物的律法，看似如此低微，其目標卻如此崇高，因為這是舊約和新約之下天國的成文法，即「非聖潔沒有人能見主」。因此，警告（第43節）是：「你們不可使自己成為可憎。」注：藉著與罪惡（這是可憎的）相交，我們使自己成為可憎。那在上帝眼中可憎的人，真是悲慘；除了那些使自己如此的人，沒有人是如此。猶太作家自己也認為，這律法的目的是禁止他們藉著婚姻或其他方式與外邦人有任何交通（申命記七章2、3節）。因此，其道德意義對我們仍有約束力，禁止我們「與那暗昧無益的事相交」；若無心靈和生活上的真實聖潔，「獻祭的」就「好像獻豬血」（以賽亞書六十六章3節）；如果人自己吃豬肉是如此的惹動上帝的怒氣，那麼在上帝的祭壇上獻豬血就更是如此了；參箴言十五章8節。
二、這律法的理由；所有理由都來自立法者本身，我們在所有順服的行為中都必須尊重祂。 １. 「我是耶和華你們的上帝」（第44節）。「因此，你們有義務純粹出於順服而這樣做。」上帝對我們的至高主權，以及祂對我們的擁有權，都要求我們做祂所吩咐的一切，無論這多麼違背我們的意願。 ２. 「我是聖潔的」（第44節），又說（第45節）。如果上帝是聖潔的，我們也必須是聖潔的，否則我們就不能期望蒙祂悅納。祂的聖潔是祂的榮耀（出埃及記十五章11節），因此「聖潔是祂殿的裝飾，直到永遠」（詩篇九十三篇5節）。這條偉大的誡命，如此被強調，雖然在此處出現在已廢除的律法之中，卻被彼得引用並蓋上福音誡命的印記（彼得前書一章16節），其中暗示所有這些禮儀上的限制，都是為了教導我們不可「效法我們從前在無知的時候所放縱的私慾」（第14節）。 ３. 「我是耶和華，曾把你們從埃及地領出來」（第45節）。這是他們應當樂意順服這些區分性律法的原因，因為他們最近蒙受了如此奇妙的區分性恩惠。那位為他們所做的比為任何其他民族所做的更多的主，理所當然地期望他們付出更多。
三、這條例的結論：「這就是關於走獸、飛鳥等一切活物的律法」（第46、47節）。這律法對他們而言是永遠的條例，也就是說，只要那經濟體制存在；但在福音之下，我們發現它藉著從天上向彼得發出的聲音而明確廢除（使徒行傳十章15節），正如它先前已藉著基督的死，連同其他「用過就壞」的條例（「不可拿，不可嘗，不可摸」）而實際上被廢除（歌羅西書二章21、22節）。現在我們確信「食物不能使我們更蒙上帝悅納」（哥林多前書八章8節），並且「凡物本來沒有不潔淨的」（羅馬書十四章14節），也不是入口的能污穢人，乃是從心裡出來的才能污穢人（馬太福音十五章11節）。因此，讓我們： １. 感謝上帝，我們不在這軛之下，而是上帝所造的萬物都允許我們食用，沒有什麼是不可拒絕的。 ２. 「要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」（加拉太書五章1節），並提防那些「禁止嫁娶，又禁戒食物」的教義，以免重新恢復摩西的律法（提摩太前書四章3、4節）。 ３. 在使用上帝所允許的美好受造物時，要嚴格而有良心地節制。如果上帝的律法給了我們自由，我們就應當對自己施加限制，絕不可毫無顧忌地飲食，免得我們的餐桌成為網羅。「你若是貪食的人，就當把刀放在喉嚨上」；「不要貪戀美食」或多樣的食物（箴言二十三章2、3節）。本性以少為足，恩惠以更少為足，但私慾卻永不滿足。