約書亞記 第二十三章
在本章及下一章中，我們將看到約書亞在離世前不久，向以色列百姓所傳講的兩篇告別講道。如果他旨在滿足後世的好奇心，他或許會記錄以色列人在新征服之地如何定居、他們的農耕、製造業、貿易、風俗、法庭，以及他們初生共和國的憲法——這些都是人們渴望了解的。然而，他在此書中記錄的目的，是為了將宗教意識和對上帝的責任傳承給後代。因此，他忽略了這些通常屬於一般歷史範疇的事物，轉而向讀者傳達他如何勸說以色列人忠於他們與上帝所立的聖約，這對後世閱讀這些論證的人將產生良好的影響，正如我們希望當時聽聞這些話語的那一代人所受到的影響一樣。在本章中，我們將看到：
一、召開國家會議（第1-2節），可能旨在商議國家共同事務，並在經過數年試驗後，憑藉他們的智慧，補足那些不足之處。 二、約書亞在會議開始時，或可能在會議結束時，向他們發表的講話，而聆聽此講話是他們聚集的主要目的。在此講話中： １. 約書亞提醒他們上帝為他們所做的一切（第3-4、9、14節），以及祂準備進一步為他們做的事（第5、10節）。 ２. 他勸勉他們要謹慎而堅決地持守對上帝的責任（第6、8、11節）。 三、他警告他們要避免與那些拜偶像的鄰居有任何親近（第7節）。 四、他明確警告他們，如果他們背離上帝並轉向偶像，將會帶來致命的後果（第12-13、15-16節）。 在所有這些事上，他都顯出對上帝的熱心，並以屬神的熱心看顧以色列。
約書亞對以色列的囑咐（主前1427年）
１耶和華使以色列安靜，脫離四圍一切仇敵，已經多日。約書亞年紀老邁， ２約書亞就召了以色列眾人，和他們的長老、族長、審判官，並官長來，對他們說：「我年紀老邁了。 ３耶和華你們的上帝，因你們的緣故，向這些國民所行的一切事，你們都看見了；因耶和華你們的上帝，是為你們爭戰的。 ４我已經按籤將這些剩下的國民，和一切被我剪除的國民，分給你們各支派為業，從約旦河起，直到日落之處的大海。 ５耶和華你們的上帝必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，你們就必得他們的地為業，正如耶和華你們的上帝所應許你們的。 ６所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話，不可偏離左右。 ７不可與你們中間所剩下的這些國民攙雜；他們的神的名，你們不可題說，也不可使人指著他們起誓，也不可事奉他們，也不可敬拜他們。 ８只要照著你們到今日所行的，專靠耶和華你們的上帝。 ９因為耶和華已經把又大又強的國民從你們面前趕出；至於你們，到今日沒有一人能在你們面前站立得住。 １０你們一人能趕逐千人，因耶和華你們的上帝照祂所應許的，為你們爭戰。
關於約書亞這項諭令的日期：
一、此處完全沒有提及這次大會舉行的地點；有些人認為是在約書亞自己的城亭拿西拉，他居住的地方，因年邁不便遠行。但似乎他並未如此擺架子；因此，這次聚會更可能是在示羅，就是會幕所在地。或許所有能來的男丁都已上示羅，在三大節期之一向耶和華敬拜，約書亞便藉此機會向他們發出這項囑咐。
二、關於時間，只是一般性地提及。是在「耶和華使他們安靜多日」之後，但沒有說明多久（第1節）。 １. 時間之久，足以讓以色列人感受到在迦南地安息和擁有產業的舒適，並享受那美地的益處。 ２. 時間之久，足以讓約書亞觀察到他們可能被腐化的危險，即與那些留下的迦南人親近，因此他謹慎地告誡他們防範。
三、約書亞向誰發出這篇講話： 「向以色列眾人，和他們的長老等」（第2節）。他們不可能所有人都聽到，但他召集了所有的長老，即後世組成大公會的顧問們；各支派的族長，即他們各自地區的貴族和紳士；精通律法的審判官，他們審理罪犯和案件並作出判決；最後是官長或地方官，他們負責執行這些判決。約書亞將這些人召集起來，向他們講話， １. 為了讓他們將他所說的話，或至少其意義和實質，傳達給他們各自地區的下屬，這樣這項囑咐就能傳遍全國。 ２. 因為如果他們能被說服事奉上帝並專靠祂，他們就能藉著對百姓的影響力，使他們保持忠心。如果偉人是好人，他們將幫助許多人成為好人。
四、約書亞發出這項囑咐時的處境：他「年紀老邁」（第1節），很可能是在他生命的最後一年，他活到一百一十歲（第24章29節）。他自己也在講話的第一句話中提及此事（第2節）。幾年前他開始年邁時，上帝曾提醒他（第13章1節）：「你年紀老邁了。」但現在他自己感受到年歲衰退之深，無需他人告知，他自己就說：「我年紀老邁了。」他以此作為： １. 勸勉自己的理由，因為年邁的他預期與他們相處的時間不多，無法再給予建議和教導。因此（如彼得所說，彼後1:13），「只要他在這帳棚裡」，他就會抓住一切機會「提醒」他們他們的責任，因為他知道隨著年歲增長，他必須很快脫離這帳棚，並希望在他離世後，他們能像現在一樣保持良善。當我們看到死亡加速臨近時，這應當激勵我們盡力完成生命的工作。 ２. 勸勉他們留心他所說的話的理由。他年邁且經驗豐富，因此更應受重視，因為年歲應當發言；他為他們服務而年邁，為他們的益處耗盡自己，因此更應受他們重視。他年邁且將離世；他們不會有他長久向他們講道；因此，讓他們現在就留意他所說的話，並為將來儲存起來。
五、講話本身，其主旨是盡可能地使他們及其後代堅守對以色列上帝的真信仰和敬拜。
１. 他提醒他們上帝在約書亞時代，在他的管理下，為他們所行的偉大之事，因為他在此沒有追溯更遠。為了證明這一點，他訴諸他們的親眼所見（第3節）：「你們都看見了耶和華你們的上帝所行的一切事；不是我所行的，也不是你們所行的（我們只是上帝手中的工具），而是上帝自己藉著我為你們所行的。」 (1) 許多又大又強的國民（以當時國家的標準而言）被趕出當時地上最美好的國家之一，為以色列騰出地方。「你們看見祂向這些國民所行的事，他們是祂的受造物，是祂手的工作，祂本可以使他們成為新造的人，適合事奉祂；然而，看祂因你們的緣故（第2節）如何毀滅他們，如何將他們從你們面前趕出（第9節），彷彿他們在祂眼中毫無價值，儘管他們與你們相比又大又強。」 (2) 他們不僅被趕出（他們可能被趕出，但被送到另一個較不富裕的國家重新開墾，例如以色列曾長期漂流的曠野，這樣他們只是與他們交換了地方），而且在他們面前被踐踏；儘管他們以最大的頑固抵抗，卻在他們面前被制服，這使得以色列佔領他們的地更顯榮耀，也更清楚地彰顯了以色列上帝的能力和良善（第3節）：「耶和華你們的上帝不僅引導你們、餵養你們、保守你們，而且祂像戰士一樣為你們爭戰。」當祂最初將他們帶出埃及時，祂就以這個稱號為他們所知（出15:3）。在這場漫長的戰爭中，他們所有的勝利都如此清晰而輕易，以至於「沒有一人能在他們面前站立得住」（第9節），也就是說，沒有人能抵抗他們，使他們懼怕，造成任何困難，或阻礙他們勝利軍隊的進程。在每一場戰役中，他們都獲勝，在每一次圍城中，他們都攻下城池；他們在艾城前的損失是因特殊原因，微不足道，只為向他們表明他們與上帝的關係；否則，從未有軍隊像以色列軍隊在迦南戰爭中那樣，獲得如此持續不斷的成功。 (3) 他們不僅征服了迦南人，而且完全佔有了他們的地（第4節）：「我已經按籤將這些國民，包括那些被剪除的和那些剩下的，分給你們，不僅是為了讓你們掠奪和搶劫他們，並在他們的國家中隨意生活一段時間，而是作為你們各支派確鑿而持久的產業。你們不僅將它踩在腳下，而且握在手中。」
２. 他向他們保證上帝已準備好在適當的時候繼續並完成這項榮耀的工作。的確，一些迦南人仍然存在，在某些地方他們強大而大膽，但這不應使他們的期望落空；當以色列人繁衍到足以充滿這片土地時，上帝將把迦南人趕盡殺絕，只要以色列人能抓住機會，積極地與他們作戰（第5節）：「耶和華你們的上帝必將他們從你們面前趕出去，使他們離開你們，以至於在地上看不見一個迦南人；甚至那部分仍在他們手中的土地，你們也必得為業。」如果有人反對說，各支派的戰士分散到各自的地區，軍隊解散後，當需要對剩下的迦南人重新發動戰爭時，很難將他們召集起來，對此他告訴他們，他們幾乎不需要擔心兵力不足（第10節）：「你們一人能趕逐千人」，就像約拿單所做的（撒上14:13）。「每個支派都可以為自己和為收復自己的產業冒險，不必擔心因人數懸殊而處於劣勢；因為耶和華你們的上帝，祂擁有所有能力，既能激勵也能使人喪膽，並且祂能隨意支配所有受造物，『祂是為你們爭戰的』；你們將祂算作多少人呢？」
３. 他因此最懇切地囑咐他們要堅守自己的責任，繼續並持守他們已良好開始的耶和華的善道。他勸勉他們： (1) 要大大壯膽（第6節）：「上帝為你們與你們的仇敵爭戰，所以你們要為祂『勇敢行事』。要堅決地『謹守遵行寫在律法書上的一切話』。」他所要求他們的，不過是他們已經有義務去做的。「要謹慎地遵守，勤奮地實行，並真誠地關注所寫的一切。」 (2) 要非常謹慎：「要小心不要偏離，無論是向右或向左，因為兩邊都有錯誤和極端。要小心不要陷入對上帝任何制度的褻瀆性忽視，也不要迷信地添加任何你們自己的發明。」他們尤其要小心所有接近偶像崇拜的行為，這是他們最初傾向且最受誘惑的罪（第7節）。 [1] 他們不可與拜偶像的人親近，也不可到他們中間拜訪他們，或出席他們的任何宴會或款待，因為他們無法與他們建立任何親密關係或保持任何交往，而不受感染的危險。 [2] 他們不可對任何偶像表現出絲毫的尊重，也不可「題說他們神的名」，而應努力將對他們的記憶埋葬在永遠的遺忘中，使對他們的崇拜永不復興。「讓他們的名字被遺忘。將偶像視為污穢可憎之物，不可不帶著極度的厭惡和憎恨來提及。」猶太人不允許他們的孩子提及豬肉，因為它是被禁止的，以免其名稱引起他們渴望；但如果他們需要談論它，他們必須稱之為「那奇怪的東西」。可惜在基督徒中，異教神祇的名字如此普遍使用，並在戲劇和詩歌中如此熟悉：讓那些與上帝爭奪地位的名字永遠被厭惡和遺忘。 [3] 他們不可鼓勵他人對偶像表示尊重。他們不僅自己不可指著偶像起誓，也不可使他人指著偶像起誓，這意味著他們不可與拜偶像的人立任何聖約，因為他們在確認聖約時會指著他們的偶像起誓；以色列人絕不可接受這樣的誓言。 [4] 他們必須小心這些偶像崇拜的誘因，以免漸漸達到偶像崇拜的最高階段，即事奉假神並向他們下拜，這違反了第二條誡命的字面意義。 (3) 要非常堅定（第8節）：「專靠耶和華你們的上帝」，也就是說，「喜愛祂，倚靠祂，將自己奉獻給祂的榮耀，並繼續這樣做直到末了，『正如你們到今日所行的』，自從你們來到迦南以來。」因為他願意盡量稱讚他們，所以他沒有追溯到毗珥的罪孽。他們中間可能有很多不對的地方，但他們沒有離棄耶和華他們的上帝，他稱讚他們是為了以更令人愉悅的力量來勸勉他們堅忍。「繼續前進並興盛，因為你們與耶和華同在，耶和華就與你們同在。」發號施令的人應當稱讚；使人變好的方法是盡量稱讚他們。「你們到今日都專靠耶和華，所以要繼續這樣做，否則你們將失去你們所做之事的稱讚和報償。如果你們轉離公義，你們的公義將不被提及。」
１１你們要分外謹慎，愛耶和華你們的上帝。 １２你們若稍微轉去，與你們中間所剩下的這些國民聯絡，彼此結親，互相往來， １３你們要確實知道，耶和華你們的上帝必不再將他們從你們面前趕出；他們卻要成為你們的網羅、機檻，肋下的鞭，眼中的刺，直到你們在耶和華你們上帝所賜的這美地上滅亡。 １４我今日將要走世人必走的路。你們是一心一意地知道，耶和華你們的上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在你們身上了。 １５所以，耶和華你們的上帝，怎樣使一切福氣臨到你們，也必照樣使一切禍患臨到你們，直到把你們從耶和華你們上帝所賜的這美地上除滅。 １６你們若違背耶和華你們上帝所吩咐你們的聖約，去事奉別神，敬拜他們，耶和華的怒氣必向你們發作，使你們在祂所賜的這美地上速速滅亡。
在此，一、約書亞指示他們如何行事，以便在信仰上堅忍（第11節）。如果我們要專靠耶和華，不離棄祂： １. 我們必須時刻警惕，因為許多寶貴的靈魂因粗心大意而失喪和毀滅：「所以要謹慎，『分外謹慎你們自己』，就是你們的『靈魂』（原文如此），使內在的人保持潔淨，遠離罪的污穢，並專心致志於事奉上帝。」上帝賜給我們寶貴的靈魂，並囑咐我們：「要分外謹慎它們，盡一切努力保守它們，勝過一切保守。」 ２. 我們在信仰上所做的一切，必須出於愛，而不是出於強迫或對上帝的奴役式懼怕，而是出於選擇和喜悅。「『愛耶和華你們的上帝』，你們就不會離棄祂。」
二、他以上帝對他們的信實為論據，勸勉他們也應當對上帝忠心（第14節）：「我今日將要走世人必走的路，我年紀老邁，將要離世。」死亡就是踏上旅程，一趟歸向我們永恆家園的旅程；這是世人必走的路，是所有人類遲早都必須走的道路。約書亞本人，儘管是如此偉大而良善的人，且是如此不可或缺的人，也無法免於這共同的命運。他在此提及此事，是為了讓他們將這些話視為他的臨終遺言，並相應地加以重視。或者這樣理解：「我將要離世，離開你們。你們不會永遠有我；但如果你們專靠耶和華，祂就永不離開你們。」或者這樣理解：「現在我臨近終點，回顧過去的歲月是恰當的；在回顧中，我發現，而且你們『一心一意地知道』，藉著最清楚的證據完全確信，而且這事已在你們心中留下深刻印象」——（那種不僅在頭腦中，而且在心靈深處，並使我們受到適當影響的知識，對我們有益）——「你們知道『耶和華你們的上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空』」（祂說了許多話）；參見第21章45節。上帝曾應許他們勝利、安息、豐盛、祂的會幕在他們中間等等，而祂所應許的「沒有一句落空」。「現在，」他說，「上帝對你們如此信實嗎？你們就不要對祂不忠。」這是使徒勸勉堅忍的論據（來10:23），「那應許我們的是信實的。」
三、他明確警告他們背道的致命後果（第12、13、15、16節）：「如果你們轉去，要確實知道這將是你們的毀滅。」請注意： １. 他如何描述他所警告的背道。其步驟將是（第12節）與拜偶像的人日益親近，他們會狡猾地哄騙他們，並在他們成為這片土地的主人後，為了自己的目的而與他們建立關係。下一步將是與他們通婚，被他們的詭計所吸引，他們會樂意將自己的兒女嫁給這些富有的以色列人。其結果將是（第16節）「事奉別神」（這些神被聲稱是這片土地的古老神祇）並向他們下拜。因此，罪惡之路是下坡路，與罪人為伍的人無法避免與罪為伍。他將此描述為： (1) 一種卑劣而可恥的背棄：「這是從你們已良好開始的道路上『轉去』」（第12節）。 (2) 一種最背信棄義的違約（第16節）：「這是違背『耶和華你們上帝所吩咐你們的聖約』，也是你們自己親手簽署的。」其他罪是違背上帝所吩咐的律法，但這卻是違背祂所吩咐的聖約，等同於破壞上帝與他們之間的關係，並喪失聖約的一切益處。
２. 他如何描述他所警告的毀滅。他告訴他們： (1) 如果他們收留、縱容這些剩下的迦南人，並與他們結親，他們將成為他們的網羅和機檻，既會引誘他們犯罪（不僅是偶像崇拜，還有所有不道德的行為，這不僅會毀壞他們的德行，也會毀壞他們的智慧和理智、精神和榮譽），也會引誘他們進行愚蠢的交易、無利可圖的計畫，以及各種不便；當他們藉著暗中操作將他們誘入這樣或那樣的禍患，從而獲得對他們的優勢後，他們就會更公開地行動，成為「肋下的鞭」和「眼中的刺」，或許會殺死或趕走他們的牲畜，燒毀或偷竊他們的莊稼，驚擾或搶劫他們的房屋，並以一切可能的方式騷擾他們；因為無論他們可能聲稱何種友誼，一個迦南人，除非歸信真神的信仰和敬拜，否則在每個時代都會憎恨以色列人的名字和面貌。看懲罰如何與罪相稱，甚至罪本身就是懲罰。 (2) 耶和華的怒氣必向他們發作。他們與迦南人結盟，不僅會給那些拜偶像的人機會傷害他們，成為他們懷中養蛇，而且也會激怒上帝成為他們的敵人，並點燃祂對他們的不悅之火。 (3) 聖經中所有的威脅都將實現，正如應許已實現一樣，因為永恆真理的上帝對兩者都信實（第15節）：「『耶和華你們的上帝怎樣使一切福氣臨到你們』，只要你們緊靠上帝，『也必照樣使一切禍患臨到你們』，如果你們離棄祂。」摩西曾「將福禍擺在他們面前」；他們已經經歷了福氣，現在正在享受，如果他們不順從，禍患也必會降臨。正如上帝的應許不是愚人的樂園，祂的威脅也不是嚇人的鬼怪。 (4) 這將導致他們的教會和國家徹底毀滅，正如摩西所預言的。這裡三次提及此事。你們的仇敵將騷擾你們，「直到你們在耶和華你們上帝所賜的這美地上滅亡」（第13節）。又說：「上帝將懲罰你們，『直到把你們從耶和華你們上帝所賜的這美地上除滅』」（第15節）。天地將共同將你們根除，以至於（第16節）「你們必從祂所賜的這美地上速速滅亡」。使他們滅亡更為嚴重的是，他們將從中滅亡的土地是一片美地，是上帝自己賜給他們的土地，因此如果他們不因自己的邪惡而將自己逐出，祂本會為他們保守這片土地。同樣，天上的迦南之美，以及上帝對它的自由而確鑿的賜予，將加劇那些將永遠被拒之門外並從中滅亡之人的悲慘。沒有什麼能比看到他們本可以多麼幸福，更能讓他們看到自己多麼悲慘。約書亞如此將他們背道的致命後果擺在他們面前，以便他們「既知道主的威嚴」，就能「立定心志專靠祂」。
第24章_1
約書亞記 第二十四章
本章結束了約書亞的生平與統治，其中我們看到：
一、他為堅固以色列民對真信仰和對上帝的敬拜所付出的巨大心血與努力，好使他們在他死後能持守不渝。為此，他再次召集以色列會眾的首領們舉行大會（第1節），並與他們交談。 １. 以敘述的方式，追述上帝為他們和他們的列祖所行的偉大之事（第2-13節）。 ２. 鑒於此，他向他們發出命令，要他們事奉上帝（第14節）。 ３. 以協商的方式，旨在引導他們： (1) 使信仰成為他們深思熟慮的選擇；他們確實如此行了，並陳述了選擇的理由（第15-18節）。 (2) 使信仰成為他們堅定的選擇，並決心持守（第19-24節）。 ４. 在這次協商的基礎上，立下聖約（第25-28節）。
二、本歷史的結尾，包括： １. 約書亞（第29、30節）和以利亞撒（第33節）的逝世與安葬，以及約瑟骸骨的安葬（第32節）。 ２. 當時以色列國情的一般性記載（第31節）。
約書亞對以色列的告別演說（主前1427年）
１ 約書亞將以色列的眾支派聚集在示劍，召了以色列的長老、族長、審判官，並官長來，他們就站在上帝面前。 ２ 約書亞對眾民說：「耶和華以色列的上帝如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神。 ３ 我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來，領他走遍迦南全地，又使他的後裔繁多，把以撒賜給他。 ４ 又把雅各和以掃賜給以撒。我將西珥山賜給以掃為業；雅各和他的子孫卻下到埃及。 ５ 我差遣摩西、亞倫，並照我在埃及中所行的，降災與埃及，然後把你們領出來。 ６ 我領你們的列祖出埃及，你們就到了海邊；埃及人帶著車輛、馬兵追趕你們的列祖到紅海。 ７ 他們哀求耶和華，他就把黑暗放在你們和埃及人中間，又使海水淹沒埃及人。你們親眼看見我在埃及所行的事。你們在曠野住了許久。 ８ 我領你們到約旦河東亞摩利人之地。他們與你們爭戰，我將他們交在你們手中，你們就得了他們的地；我也在你們面前將他們滅絕。 ９ 那時，摩押王西撥的兒子巴勒起來攻擊以色列，打發人召了比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。 １０ 我卻不肯聽巴蘭，所以他倒為你們祝福。這樣，我救你們脫離他的手。 １１ 你們過了約旦河，來到耶利哥。耶利哥人、亞摩利人、比利洗人、迦南人、赫人、革迦撒人、希未人、耶布斯人都與你們爭戰；我把他們交在你們手中。 １２ 我打發黃蜂飛在你們前面，將亞摩利人的兩個王從你們面前驅逐出去，並不是用你的刀，也不是用你的弓。 １３ 我賜給你們地土，非你們所勞碌得來的；又賜給你們城邑，非你們所建造的；你們就住在其中，又吃非你們所栽種的葡萄園、橄欖園的果子。』」 １４ 「現在你們要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他，將你們列祖在大河那邊和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和華。」
約書亞原以為他在前一章對以色列民所發出的莊嚴囑咐，說「我現在要走世人必走的路」，已是他最後的告別。然而，上帝卻施恩延長了他的壽命，並恢復了他的氣力，使他渴望能善用這額外的時光，為以色列的益處而努力。他沒有說：「我已經向他們告別過一次了，那也就夠了。」相反地，既然上帝又賜給他更長的時間，他便再次召集他們，試圖盡其所能地使他們更堅定地歸向上帝。
默想：我們絕不可認為為上帝所做的工作已完成，除非我們的生命也已結束；如果上帝延長我們的壽日超出我們的預期，我們必須斷定這是因為他還有進一步的服事要我們去完成。
這次聚會的成員與前一章相同，都是「以色列的長老、族長、審判官和官長」（第1節）。但這次聚會比上次更為莊嚴。
一、他們聚會的地點選在示劍。這不僅因為示劍比示羅離約書亞更近，對於年邁體弱、不便遠行的他來說更為方便，更因為示劍是亞伯拉罕，即上帝與以色列民立約的第一位受託人，初到迦南時定居之地，也是上帝向他顯現之處（創十二6-7）。此外，基利心山和以巴路山也位於示劍附近，以色列民初入迦南時曾在此地與上帝重立聖約（約書亞記八30）。這個地方可以提醒他們上帝對他們列祖的應許，以及他們自己對上帝所作的應許。
二、他們在這次聚會中，不僅站在約書亞面前，更是「站在上帝面前」。這意味著他們以莊嚴的宗教方式聚集，彷彿進入上帝的特殊同在之中，並專注於上帝藉由約書亞向他們說話；這次聚會很可能以禱告開始。解經家推測，在這次盛大的場合，約書亞吩咐祭司將上帝的約櫃從示羅（據說約十英里遠）運到示劍，並安放在聚會地點。因此，這個地方被稱為「耶和華的聖所」（第26節），約櫃的同在使其在當時成為聖所。這樣做是為了增添莊嚴氣氛，並使與會的百姓心生敬畏。我們現在沒有這樣可感知的神聖同在的標誌，但我們必須相信，「無論在哪裡，有兩三個人奉基督的名聚會」，基督就真實地在他們中間，如同上帝在約櫃所在之處一樣，他們確實是站在他面前。
三、約書亞奉上帝的名，以先知的口吻向他們說話（第2節）：「耶和華以色列的上帝如此說。」耶和華，偉大的上帝，以色列的上帝，你們立約的上帝，因此你們有義務聽從並留意他的話。
默想：上帝的話語，無論傳達者是誰，我們都應當將其視為上帝的話語，傳達者的偉大不能增添其分量，其卑微也不能減損其價值。
約書亞的講道包含教義和應用。
１. 教義部分是上帝為他的百姓和他們的列祖所行偉大之事的歷史。上帝藉由約書亞追述古時的奇妙作為：「我做了這樣那樣的事。」他們必須知道並思考，不僅是這些事發生了，更是上帝成就了這些事。這裡記載的是一系列的奇蹟，或許約書亞還提到了更多，但為求簡潔而省略了。請看上帝所成就的：
(1) 他將亞伯拉罕從迦勒底的吾珥領出來（第2、3節）。亞伯拉罕和他的祖先在那裡事奉別神，因為那是一個以學術聞名的地方，但有人認為偶像崇拜也起源於此；在那裡，「世人憑智慧，不認識上帝」。亞伯拉罕，後來成為上帝的朋友和天國的寵兒，卻是在偶像崇拜中長大，並長期生活其中，直到上帝藉著他的恩惠將他從那燃燒的火中搶救出來。他們必須記住他們被鑿出的磐石，不要再回到他們列祖藉著奇蹟般的白白恩典所脫離的罪中。「我帶他出來，」上帝說，「否則他絕不會脫離那罪惡的狀態。」因此，使徒將亞伯拉罕的稱義作為上帝「稱義不敬虔之人」的例子（羅四5）。
(2) 他將亞伯拉罕帶到迦南，並建立他的家庭，領他走遍全地，來到他們現在所在的示劍，藉著以實瑪利使他的後裔繁多，以實瑪利生了十二個族長，但最終賜給他應許之子以撒，並在以撒身上使他的後裔繁多。當以撒有雅各和以掃兩個兒子時，上帝為以掃在西珥山預備了另一份產業，好使迦南地能完全保留給雅各的後裔，而以掃的後代則不能聲稱擁有其中的一份。
(3) 他以大能的手將雅各的後裔從埃及領出來（第5、6節），並在紅海將他們從法老和他的軍隊手中拯救出來（第6、7節）。同樣的海水既是以色列人的保護，也是埃及人的墳墓，這都是回應禱告的結果；因為，雖然我們在故事中看到他們在困境中抱怨上帝（出十四11-12），但這裡卻提到他們「哀求耶和華」；他恩慈地接納那些向他禱告的人，並忽略那些與他爭吵之人的愚昧。
(4) 他在曠野中保護他們，這裡說他們不是「漂流」，而是「住了許久」（第7節）。他們的行動都受到如此智慧的引導，他們也受到如此安全的保護，以至於即使在那裡，他們也有一個確定的居所，彷彿他們身處一座有城牆的城市。
(5) 他將約旦河東亞摩利人的地賜給他們（第8節），並在那裡挫敗了巴勒和巴蘭對他們的陰謀，以至於巴蘭無法如他所願地咒詛他們，因此巴勒也不敢如他所計劃地與他們爭戰，而這裡說他確實這樣做了。巴蘭的舌頭轉而祝福以色列，而非咒詛他們，這常被提及為上帝為以色列所施展的神聖大能的一個顯著例子，因為在這件事上，上帝證明（而且至今仍比我們所意識到的更多）他對黑暗權勢和人類靈魂的統治。
(6) 他安全且凱旋地將他們帶入迦南，將迦南人交在他們手中（第11節），「打發黃蜂飛在他們前面」，當他們實際與敵人交戰時，黃蜂用牠們的毒刺折磨他們，用牠們的聲音恐嚇他們，使他們成為以色列極易捕獲的獵物。這些可怕的蜂群首先出現在他們與亞摩利人的兩個王西宏和噩的戰爭中，然後又出現在他們的其他戰役中（第12節）。上帝曾應許為他們這樣做（出二十三27-28）。約書亞在這裡注意到這個應許的實現。參看出二十三27-28；申七20。這些黃蜂似乎比以色列的武器更能困擾敵人，因此他補充說：「並不是用你的刀，也不是用你的弓。」這完全是耶和華的作為。
最後，他們現在安然佔據了一片美地，舒適地享受著別人勞動的果實（第13節）。
２. 這段上帝恩典歷史的應用，是勸勉他們要敬畏和事奉上帝，以感謝他的恩惠，並使這恩惠能繼續臨到他們（第14節）。因此，鑒於這一切，
(1) 「敬畏耶和華」，敬畏耶和華和他的良善（何三5）。敬畏這位擁有無限大能的上帝，懼怕得罪他並失去他的良善，保持對他威嚴的敬畏，對他權柄的順從，對他憤怒的懼怕，以及對他無所不見之眼的持續關注。
(2) 「你們的行為要與這原則相符，誠心實意地事奉他」，這包括外在的宗教敬拜行為，以及你們整個生活中的每一個順服的例子，並且要「誠心實意」，以單純的眼光和正直的心，使內在的感受與外在的表達相符。這就是上帝所要求的「內心誠實」（詩五十一6）。因為，欺哄一位鑒察人心的上帝，對我們有何益處呢？
(3) 「除掉外邦神」，包括迦勒底和埃及的偶像，因為他們最有可能背離這些神。從這項重複的命令（第23節）看來，他們當中有些人私下在自己的房間裡保留著這些污穢神明的圖像或畫像，這些是從祖先那裡傳下來的傳家寶，儘管他們可能沒有敬拜它們；約書亞懇切地敦促他們丟棄這些東西：「毀壞它們，銷毀它們，免得你們受誘惑去事奉它們。」雅各曾催促他的家人這樣做，而且就在這個地方；因為當他們把那些小偶像交給他時，他將它們埋在「示劍那裡的橡樹底下」（創三十五2、4）。或許這裡提到的橡樹（第26節）就是那同一棵橡樹，或是同一地點的另一棵，可以稱之為「改革之橡樹」，正如也有偶像崇拜的橡樹一樣。
１５ 「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」 １６ 百姓回答說：「我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神； １７ 因耶和華我們的上帝曾將我們和我們的列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，在經過的各國中，都保護了我們。 １８ 並且耶和華又在我們面前趕出這地的一切人民，就是住在此地的亞摩利人。所以，我們也必事奉耶和華，因為他是我們的上帝。」 １９ 約書亞對百姓說：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的上帝，是忌邪的上帝，必不赦免你們的過犯和罪惡。 ２０ 你們若離棄耶和華去事奉外邦神，他必轉而降禍與你們，把你們滅絕，既降福之後，又降禍與你們。」 ２１ 百姓對約書亞說：「不然，我們定要事奉耶和華。」 ２２ 約書亞對百姓說：「你們自己作見證，選擇耶和華，要事奉他。」他們說：「我們願意作見證。」 ２３ 約書亞說：「現在你們要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的上帝。」 ２４ 百姓回答約書亞說：「我們必事奉耶和華我們的上帝，聽從他的話。」 ２５ 當日，約書亞就與百姓立約，在示劍為他們立定律例典章。 ２６ 約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上，又取一塊大石頭，立在耶和華聖所旁的橡樹下。 ２７ 約書亞對眾民說：「看哪，這石頭可以向我們作見證；因為它聽見了耶和華向我們所說的一切話。這石頭可以向你們作見證，免得你們背棄你們的上帝。」 ２８ 於是約書亞打發百姓各歸自己的產業去了。
約書亞與百姓所進行的這次協商，旨在使他們事奉上帝，其管理之佳、成果之好，前所未有。他與他們交談的方式顯示出他的真誠，以及他多麼渴望讓他們在一切可能的義務下堅定地歸向上帝，特別是選擇和立約的義務。
一、如果他們選擇事奉上帝，這會對他們構成任何義務嗎？約書亞在此讓他們作出選擇，並非預設事奉上帝與否是無關緊要的，也非他們可以自由拒絕事奉他，而是因為如果他們以人的理性與決心來接受信仰，這將對他們在信仰上的堅忍產生巨大影響。他在此引導他們達成兩件事。
１. 他引導他們以理性、明智的方式接受信仰，因為這是一種合理的服事。人的意志傾向於誇耀其天生的自由，並出於對這種榮譽的嫉妒，最樂意堅持那些是自己選擇而非強加於己的事物；因此，上帝的旨意是，這種服事不應是我們的偶然，或對我們的強迫，而是我們的選擇。因此：
(1) 約書亞公平地將此事交由他們選擇（第15節）。 [1] 他提出了候選者，供他們選擇。一邊是耶和華，另一邊是他們祖先的神（那些喜歡古老事物和從祖先傳承下來的傳統的人可能會傾向於這些神），或是他們鄰居亞摩利人的神（那些隨和、喜歡交際的人可能會傾向於這些神）。 [2] 他假設有些人會因為某些原因「以事奉耶和華為不好」。有些人對信仰抱持偏見和異議，這些偏見和異議對於那些傾向於世界和肉體的人來說，具有很大的影響力。他們認為自我否定、克制肉體、背負十字架等是邪惡、艱難和不合理的。然而，既然我們處於考驗的狀態，路上有一些困難是合適的，否則就沒有考驗了。 [3] 他將此事交由他們自己決定：「你們今日就可以選擇所要事奉的，現在這件事已經清楚地擺在你們面前了，趕快作出決定，不要猶豫不決。」以利亞在很久以後，也將耶和華與巴力的爭論交由他所對待之人的良心來決定（王上十八21）。約書亞在此將此事交由他們選擇，清楚地暗示了兩件事： 首先，上帝的旨意是我們每個人都應當將信仰作為我們認真而深思熟慮的選擇。讓我們公正地審視自己，權衡利弊，然後決定選擇那些我們發現真正真實和美好的事物。讓我們下定決心過一種認真的敬虔生活，不僅僅因為我們不知道其他方式，而是因為經過探究，我們確實找不到更好的方式。 其次，信仰本身具有如此明顯的理性與公義，以至於可以安全地交由每個允許自己自由思考的人來選擇或拒絕；因為這件事的優點如此明顯，以至於任何深思熟慮的人都別無選擇，只能選擇它。這件事如此清楚，以至於它自己就決定了。或許約書亞藉由讓他們選擇，來試探他們當中是否有人在如此公平的機會下，會對事奉上帝表現出冷淡和漠不關心，是否會要求時間考慮並諮詢朋友後再給予答覆，如果出現這樣的人，他就可以給他們作記號，並警告其他人避開他們。 [4] 他藉由公開宣告自己的決心來引導他們的選擇：「至於我和我家，無論你們怎麼做，我們必定事奉耶和華，我希望你們都會有同樣的心志。」在此他決心： 首先，為他自己：「至於我，我必定事奉耶和華。」 默想：事奉上帝絕非低於最偉大之人；對於君王和上層人士來說，敬虔不僅不是貶低和輕視，反而是他們最大的榮耀，為他們增添最璀璨的榮耀冠冕。請注意他是多麼肯定：「我必定事奉上帝。」用約束自己的方式來約束自己事奉上帝，並非剝奪我們的自由。 其次，為「他的家」，即他的家庭，他的兒女和僕人，那些直接在他監督和關懷之下的人，在他的視線和影響範圍之內的人。約書亞是以色列的統治者、審判官，但他並沒有將處理公共事務的必要性作為藉口，來忽視家庭信仰。那些負責許多家庭的人，如官長和牧師，必須特別照顧自己的家庭（提前三4-5）：「我和我家」必定事奉上帝。 １. 「不是我的家，沒有我。」他不會讓他們從事他自己不願動手的工作。就像有些人希望他們的兒女和僕人是好人，但自己卻不願如此；也就是說，他們希望他們上天堂，但自己卻打算下地獄。 ２. 「不是我，沒有我的家。」他假設他可能會被他的百姓離棄，但在他的家裡，他的權柄更大、更直接，在那裡他會掌管一切。 默想：當我們無法帶領更多人歸向上帝的服事時，我們必須盡可能地帶領更多人，並將我們的努力擴展到我們活動的最大範圍；如果我們無法改革國家，就讓我們將罪惡遠離我們自己的帳棚。 ３. 「首先是我，然後是我的家。」 默想：那些在其他事情上領導和掌權的人，應該首先在事奉上帝的事上，並在最好的事情上走在前頭。 第三，他決心無論其他人怎麼做，他都會這樣做。即使以色列所有的家庭都背離上帝，事奉偶像，約書亞和他的家人仍將堅定不移地歸向以色列的上帝。 默想：那些決心事奉上帝的人，不應介意與眾不同，也不應被群眾所吸引而放棄事奉他。那些要上天堂的人，必須願意逆流而上，不應隨大流，而應效法最好的人。
(2) 既然此事已交由他們選擇，他們便立即以自由、理性、明智的宣告，決定歸向以色列的上帝，拒絕一切競爭者（第16-18節）。 [1] 他們贊同約書亞的決心，受到這位偉大人物的榜樣影響，他曾是他們極大的祝福（第18節）：「我們也必事奉耶和華。」看哪，偉人若在信仰上熱心，藉由他們對下屬的影響力，能成就多大的善事。 [2] 他們對背離上帝的想法感到震驚（第16節）：「我們斷不敢！」這句話表達了極大的恐懼和厭惡。「斷然不可，我們或我們的人絕不可離棄耶和華去事奉別神。我們必須完全喪失一切正義、感恩和榮譽感，才會產生這種想法。」我們的心必須如此抵制一切誘惑，不背棄上帝的服事。撒但，退我後邊去吧！ [3] 他們為自己的選擇提供了非常實質的理由，以表明他們並非純粹為了順從約書亞而作出選擇，而是出於對其合理性和公平性的充分確信。他們作出此選擇，是為了並考慮到： 首先，上帝為他們所行的許多偉大而仁慈的事，將他們從埃及經過曠野帶到迦南（第17、18節）。他們如此反覆思考約書亞的講道，然後表達他們對其意圖的真誠順從。 其次，他們與上帝的關係，以及他與他們所立的聖約：「我們必事奉耶和華（第18節），因為他是我們的上帝，他已藉著應許恩慈地與我們立約，而我們也已藉著莊嚴的誓言將自己獻給他。」
２. 他引導他們堅定地接受信仰，並表達出堅決的心志，要歸向耶和華。既然他們心意已定，他便乘勝追擊，將釘子釘牢，使其盡可能地成為穩固的釘子。綁得緊，找得牢。
(1) 為此，他向他們陳述信仰的困難，以及其中可能令人沮喪之處（第19、20節）：「你們不能事奉耶和華；因為他是聖潔的上帝」，或者，希伯來文是「他是聖潔的眾神」，暗示了三位一體的奧秘，三位一體；聖哉，聖哉，聖哉，聖父，聖子，聖靈。他必不赦免。而且，「你們若離棄他，他必降禍與你們。」約書亞當然無意藉此勸退他們，使他們認為事奉上帝是不可行且危險的。然而： [1] 他或許意圖在此呈現引誘以色列人背離上帝和事奉他的誘惑者的暗示，他們會用這些暗示說，上帝是個嚴厲的主人，他的工作不可能完成，他難以取悅，一旦不悅，便不可饒恕且報復心強——他會將他們的敬意限制在他自己身上，不允許他們對任何其他人表現出絲毫的善意——而且在這方面，他與列國的神明截然不同，那些神明容易取悅，既不聖潔也不忌邪。很可能當時這就是猶太教常被反對的理由，正如撒但自從誘惑我們的始祖以來，一直以來都用這種伎倆來歪曲上帝和他的律法，使其顯得嚴苛；約書亞藉由他的語氣和說話方式，可能讓他們意識到他將此作為一個異議，並會問他們如何抵擋其力量。 [2] 他如此表達他對他們的敬虔嫉妒，以及他對他們的擔憂，即儘管他們現在表現出對上帝和他的服事的熱心，他們日後仍會退縮，如果他們這樣做，他們會發現他是公義和忌邪的，會報復他們。 [3] 他決心讓他們知道最壞的情況，以及他們必須與上帝保持的嚴格條件，以便他們可以坐下來計算代價。「你們不能事奉耶和華，除非你們除掉所有其他的神，因為他是聖潔和忌邪的，絕不允許有競爭者，因此你們必須非常警醒和謹慎，因為如果你們背棄他的服事，後果自負；你們最好從未認識它。」因此，儘管我們的主已向我們保證「他的軛是容易的」，但為了避免我們因此而變得鬆懈和粗心，他也告訴我們，通往生命的門是窄的，路是狹的，因此我們必須努力進入，而不僅僅是尋求。「你們不能事奉上帝又事奉瑪門」；因此，如果你們決心事奉上帝，就必須放棄所有與他競爭的事物。你們不能憑自己的力量事奉上帝，他也不會因你們自己的義而赦免你們的過犯；但「以色列所有的後裔都必須在耶和華裡稱義，並單單以耶和華為他們的義和力量」（賽四十五24-25）。因此，他們必須放棄對自己能力的任何信心，否則他們的決心將毫無意義。 [4] 約書亞如此向他們強調擺在他們面前的看似令人沮喪的困難，是為了磨礪他們的決心，並從他們那裡引出一個更明確、更莊嚴的承諾，即他們將繼續忠於上帝和他們的信仰。他從他們那裡引出這個承諾，是為了讓他們更熱切地抓住它，更牢固地持守它。
(2) 儘管陳述了信仰的困難，他們仍宣告堅定不移的決心，要繼續持守信仰（第21節）：「不然，我們定要事奉耶和華。我們絕不會因為他是聖潔和忌邪的上帝，也不會因為他只允許他的僕人敬拜他自己，就對他有任何不好的看法。他降禍給那些離棄他的人是理所當然的，但我們絕不會離棄他；我們不僅有心事奉他，而且我們希望我們會這樣做，我們已經下定決心，我們不能忍受任何『勸我們離開他或不跟從他』的懇求（路得記一16）；靠著神聖恩典的力量，我們決心事奉耶和華。」他們再次重申這個決心，並加以解釋（第24節）：「我們必事奉耶和華我們的上帝，聽從他的話。」如果我們不遵行他所說的話，我們稱他為「主啊，主啊」又有何用呢（路六46）？他們作出這最後的應許，是回應約書亞給他們的命令（第23節），即為了他們的堅忍，他們應當： [1] 除掉外邦神的偶像和遺物，不要將那些其他愛人的任何標誌留在他們身邊，如果他們決心讓他們的「造物主成為他們的丈夫」；他們在此應許要聽從他的話。 [2] 他們應當「專心歸向耶和華以色列的上帝」，運用他們對自己內心的權柄，使他們歸向上帝，不僅將他們的感情寄託在他身上，而且要使它們穩定下來。他們同意這些條件，因此，正如約書亞解釋的協議，他們就這樣達成了：「我們必事奉耶和華我們的上帝。」
二、既然事奉上帝已成為他們深思熟慮的選擇，約書亞便藉著莊嚴的聖約將他們約束於此（第25節）。摩西曾兩次公開確認上帝與以色列之間的聖約，一次是在西奈山（出二十四章），另一次是在摩押平原（申二十九1）。約書亞也曾這樣做過一次（約書亞記八31等），現在是第二次。這裡稱之為「律例典章」，因為其約束力之強大和永久，也因為這個聖約所約束他們的，不過是他們先前已被神聖命令所約束的。現在，為了賦予它聖約的形式：
１. 他召集見證人，不是別人，正是他們自己（第22節）：「你們自己作見證，選擇耶和華。」他相信他們絕不會忘記這天的莊嚴，但如果他們日後違背這個聖約，他向他們保證，他們現在所作的宣告和應許，必將在審判中起來指證他們，並定他們的罪；他們也同意了：「我們願意作見證；如果我們對我們的上帝不忠，就讓我們從自己的口中被定罪吧。」
２. 他將此事寫下來，並將其插入聖經正典中，正如我們在此所見：「他將這些話都寫在上帝的律法書上」（第26節），寫在約櫃旁存放的原稿中，很可能從那裡被抄錄到各支派首領所擁有的副本中。寫在那裡，是為了讓他們藉由神聖誡命和他們自己應許所承擔的宗教義務，能一同被記錄下來。
３. 他為那些可能不熟悉文字的人豎立了一個紀念物（第26、27節）。他「取一塊大石頭，立在橡樹下」，作為這個聖約的紀念碑，或許還在上面刻了銘文（藉此使石頭說話），表明其意圖。當他說「它聽見了」所發生的一切時，他默默地責備百姓的心剛硬，彷彿這塊石頭聽見的，與他們當中某些人聽見的同樣有效；如果他們忘記了當時所做的事，這塊石頭將在某種程度上保存記憶，以責備他們的愚昧和粗心，並成為他們的見證。
第24章_2
事情既已如此安排妥當，約書亞便遣散了以色列的眾首領（v. 28），並向他們作了最後的告別。他對自己已盡本分、救贖了自己的靈魂感到心滿意足；若他們滅亡，他們的血將歸在自己頭上。約書亞之死（主前1427年）。
29 這些事以後，耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞死了，那時他一百一十歲。30 他們把他葬在他產業的邊界，就是在以法蓮山地的亭拿西拉，在迦實山的北邊。31 以色列人在約書亞在世的一切日子，以及那些在約書亞之後仍然存活，並且認識耶和華為以色列所行一切作為的長老在世的一切日子，都事奉耶和華。32 以色列人從埃及帶上來的約瑟的骸骨，他們葬在示劍，就是雅各從示劍的父親哈抹的子孫手中，用一百塊銀子買來的那塊地。這地就成了約瑟子孫的產業。33 亞倫的兒子以利亞撒也死了，他們把他葬在他兒子非尼哈所得的一座山上，這山是在以法蓮山地賜給他的。
這本書以勝利開始，卻以葬禮結束，這玷污了人的一切榮耀。我們在此看到：
一、約瑟的安葬（v. 32）。他大約在兩百年前死於埃及，但他「吩咐關於他的骸骨」，說它們不應安息在墳墓中，直到以色列在應許之地得享安息。因此，以色列人將這滿載骸骨的棺材從埃及帶出來，在曠野的一切行軍中都帶著它（以法蓮和瑪拿西兩支派很可能特別照管它），並將它保存在營中，直到迦南地完全被征服。現在，他們最終將它安放在他父親在示劍附近賜給他的那塊地（創四十八22）。很可能就是因為這個緣故，約書亞召集所有以色列人到示劍與他會面（v. 1），在那裡為約瑟的棺材送葬。因此，本章的講道既是約瑟的葬禮講道，也是他自己的告別講道；如果這是在他生命的最後一年，正如所推測的，這個場合很可能提醒他自己的死期將近，因為他與他傑出的祖先約瑟去世時的年齡相同，都是一百一十歲（比較v. 29與創五十26）。
二、約書亞的死與安葬（v. 29, 30）。我們沒有被告知他進入迦南地後活了多久。萊特富特博士認為大約是十七年；但猶太編年史家普遍認為大約是二十七或二十八年。他在此被稱為「耶和華的僕人」，這與摩西去世時所用的稱號相同（一1）；因為，儘管約書亞在許多方面不如摩西，但在這一點上他與摩西平等，即他按照自己的工作，證明自己是神勤奮忠心的僕人。那用兩他連特做買賣的，與那用五他連特做買賣的，得到同樣的稱讚：「好，你這又良善又忠心的僕人。」約書亞的葬地在此被說是在「迦實山」的北邊，或「顫抖的山」；猶太人說它之所以如此命名，是因為在約書亞安葬時它顫抖了，以責備以色列人對這位偉大而良善之人去世的麻木不仁，他們沒有像應當的那樣哀悼。因此，在我們的約書亞基督去世時，地也顫抖了。博學的帕特里克主教觀察到，沒有提到為約書亞守喪的日子，不像為摩西和亞倫那樣，他說，聖耶柔米和其他教父認為其中有一個奧秘，即在律法之下，當生命和不朽尚未像現在這樣清晰顯明時，他們有理由為朋友的去世哀哭；但現在，我們的約書亞耶穌已經打開了天國，我們反而可以歡喜。
三、大祭司以利亞撒的死與安葬。他很可能與約書亞大約在同一時間去世，就像亞倫與摩西在同一年去世一樣（v. 33）。猶太人說，以利亞撒在去世前不久召集了長老們，並像約書亞一樣給了他們訓誡。他被葬在他兒子非尼哈所得的一座山上，這山不是通過繼承而來，因為那樣它會首先屬於他的父親，而且祭司在以法蓮山地也沒有任何城邑，而是要麼通過婚姻而來，正如猶太人所推測的，要麼是由某位虔誠的以色列人慷慨贈予他，以便建造一座鄉間別墅，這位以色列人對祭司職分懷有善意，因為這裡說這山是「賜給他的」；他在那裡安葬了他親愛的父親。
四、對當時以色列狀況的總體概述（v. 31）。在約書亞在世的日子，宗教在他的照管和影響下得以維持；但在他和他的同時代人去世後不久，宗教就衰落了，一個領袖的影響力往往如此之大：對於福音教會來說，我們的約書亞基督仍然藉著他的靈與它同在，並且將永遠同在，甚至「直到世界的末了」，這是多麼美好啊！
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