約伯記 第十章
約伯在此承認他滿心困惑（第15節），他的言談也因此顯得混亂：他不知該說什麼，或許有時甚至不清楚自己說了什麼。在本章中，一、他抱怨自己所受的苦難（第1-7節），然後以此為安慰，知道自己是在造他的神手中，並以此為辯護（第8-13節）。二、他再次抱怨神對待他的嚴厲（第14-17節），然後以此為安慰，知道死亡將終結他的苦難（第18-22節）。
約伯對比勒達的回應。（主前1520年） 1 我的心厭煩我的生命；我要將我的苦情傾訴於己；我要在心靈的苦楚中說話。 2 我要對神說，不要定我的罪；指示我你為何與我爭辯。 3 你欺壓，你藐視你手所造的，卻光照惡人的計謀，這對你有益嗎？ 4 你有肉眼嗎？你豈是像人一樣觀看嗎？ 5 你的日子豈像人的日子？你的年歲豈像人的年歲， 6 以致你追究我的罪孽，搜尋我的罪過嗎？ 7 你知道我不是惡人；也沒有人能從你手中搭救。
這裡有： 一、約伯堅決要繼續抱怨的激動決心（第1節）。他因懼怕神的威嚴而感到膽怯，無法在神面前為自己辯護，於是決定藉由發洩不滿來讓自己輕鬆一些。他以激烈的言辭開頭：「我的心厭煩我的生命」，厭煩這個身體，急於擺脫它，與生命鬧翻，對它感到不悅，厭倦它，渴望死亡。因著恩惠的軟弱，他甚至違背了自然本身的法則。如果我們更像聖徒，我們就會更像人。信心和忍耐會使我們不厭煩我們的生命（也不「殘忍對待它們」，如某些譯本），即使護理使它們對我們來說最為厭倦；因為那樣就是厭煩神的管教。約伯厭煩他的生命，別無他法可得安寧，於是決定抱怨，決定說話。他不會用暴力手段發洩他的靈魂，但他會用激烈的言辭發洩他靈魂的苦楚。失敗者認為他們有權說話；而放縱的激情和放縱的食慾一樣，都傾向於認為它們的放縱行為是情有可原的，因為它們無法自制：但我們擁有智慧和恩惠是為了什麼呢？不就是為了勒住我們的口嗎？這裡約伯的敗壞在說話，然而恩惠也插了一句。 １. 他會抱怨，但他會「將他的苦情傾訴於己」。他不會控告神，也不會指責神不義或不仁；雖然他不知道神與他爭辯的具體原因和訴訟理由，但他總體上會認為問題出在自己身上，並甘願承擔所有責任。 ２. 他會說話，但他所表達的將是「他靈魂的苦楚」，而不是他既定的判斷。如果我說錯了，那「不是我，乃是住在我裡頭的罪」，不是我的靈魂，而是它的苦楚。
二、向神謙卑的祈求。他會說話，但第一句話將是禱告，而且，我願意將其理解為一個美好的禱告（第2節）。 １. 願他能從苦難的刺，即罪中得蒙拯救：「不要定我的罪；不要永遠將我與你隔絕。雖然我身負十架，但願我不在咒詛之下；雖然我受父親的杖責，但願我不被審判官的刀劍所剪除。你管教我；我會盡力忍受；但哦，不要定我的罪！」那些在基督耶穌裡的人，他們的安慰是，雖然他們在苦難中，但「他們就沒有定罪了」（羅馬書8:1）。不，他們「受主的懲治，免得和世人一同定罪」（哥林多前書11:32）。因此，當我們在苦難中時，我們應當比任何事都更祈求免於此。「主啊，無論你如何待我，求你不要定我的罪；我的朋友定我的罪，但求你不要。」 ２. 願他能明白他苦難的真正原因，那也是罪：「主啊，指示我你為何與我爭辯。」當神使我們受苦時，他是在與我們爭辯，而當他與我們爭辯時，總是有原因的。他從不無故發怒，雖然我們會；而知道原因是什麼是可取的，這樣我們就可以為神與我們爭辯的罪悔改、治死並離棄。在追究原因時，讓良心盡其職責，忠實地對待我們，如創世記42:21。
三、約伯對神處理他的方式發出暴躁的質問。現在他確實是在他靈魂的苦楚中說話，對神的公義不無惡意的反思。 １. 他認為神的美善和慈悲的本性，如此嚴厲地對待他的受造物，使他承受超過他所能承受的，是不合宜的（第3節）：「你欺壓，這對你有益嗎？」不，當然沒有；他所不贊同於人的（耶利米哀歌3:34-36），他自己也不會做。「主啊，在對待我時，你似乎欺壓你的子民，藐視你的手所造的，並縱容你的敵人。現在，主啊，這是什麼意思？你的本性如此，這不可能使你喜悅；你的名如此，這不可能使你得榮耀。那麼你為何這樣待我？我的血有何益處？」約伯絕不會認為神冤枉了他，但他完全不明白如何將神的護理與他的公義調和，正如好人常有的困惑，必須等到那日才能顯明。因此，我們現在不要對神懷有任何惡意，因為那時我們將會看到根本沒有理由這樣做。 ２. 他認為神無限的知識，如此將他的囚犯置於酷刑之下，彷彿要從他口中逼供，是不合宜的（第4-6節）。 (1) 他確信神不像人那樣發現事物或判斷事物：他沒有「肉眼」（第4節），因為他是靈。肉眼在黑暗中看不見，但黑暗不能向神隱藏。肉眼一次只能在一處，只能看見很短的距離；但「耶和華的眼目遍察全地」，「往返於全地」。許多事物對肉眼，即使是最敏銳的眼睛，也是隱藏的；「有一條路，連禿鷹的眼也未曾看見」：但沒有任何事物能或會向神的眼睛隱藏，在神面前萬物都是赤露敞開的。肉眼只看見外表，可能會被「視覺錯覺」所欺騙；但神看見一切真實的事物。他的視力不會被欺騙，因為他察驗人心，並見證人心的思想和意圖。肉眼是逐漸發現事物的，當我們看見一件事物時，我們就看不見另一件事物；但神一眼看見一切。肉眼很快就會疲倦，每晚都必須閉上；但以色列的守護者既不打盹也不睡覺，他的視力也從不衰退。神不像人那樣看見，也就是說，他不像人那樣判斷，人最多是「根據所陳述和證明的事實」判斷，是根據事物顯現的樣子而不是其本質，而且常常是根據情感、激情、偏見和利益的偏向；但我們確信「神的判斷是根據真理」，而且他知道真理，不是通過信息，而是通過他自己的察看。人通過搜尋、審問證人、比較證據並據此推測、哄騙或強迫相關方承認來發現秘密；但神不需要這些發現方式：他不像人那樣看見。 (2) 他確信神不像人那樣短視，也不像人那樣短命（第5節）：「你的日子豈像人的日子，又少又惡嗎？它們是接續不斷地流逝，還是像人的日子一樣受變化影響？不，絕不是。」人因經驗而變得更智慧，因日常觀察而知識更豐富；對他們來說，真理是時間的女兒，因此他們必須花時間搜尋，如果一個實驗失敗，就必須嘗試另一個。但神不是這樣；對他來說，沒有過去，沒有未來，一切都是現在。時間的日子，衡量人生命的尺度，與永恆的歲月，神生命所包含的，毫無關係。 (3) 因此他覺得奇怪，神為何如此延長他的折磨，讓他一直處於這苦難的束縛之下，既不審判他也不釋放他，彷彿他必須花時間「追究他的罪孽」，並用方法「搜尋他的罪過」（第6節）。這並非約伯認為神如此折磨他是為了找他的把柄；而是神對待他的方式給人這種印象，這對神是不敬的，會引誘人認為他是一位嚴苛的主人。「現在，主啊，如果你不顧我的安慰，請顧及你自己的榮耀；為你『偉大的名』做些事，『不要羞辱你榮耀的寶座』」（耶利米書14:21）。 ３. 他認為，將一個他明知無辜的囚犯關押起來，只因為沒有人能將他從神手中搭救出來，這似乎是對神全能的濫用（第7節）：「你知道我不是惡人。」他已經承認自己是罪人，在神面前有罪；但他在此堅持他不是惡人，不是沉溺於罪惡，不是神的敵人，不是在信仰上虛偽的人，他「沒有邪惡地離棄他的神」（詩篇18:21）。「但沒有人能從你手中搭救，因此別無他法；我必須甘心躺在那裡，等候你的時機，將自己交託給你的憐憫，順服你的至高主權。」在此可見： (1) 什麼能使我們在苦難中平靜下來——與全能者爭辯是徒勞無益的。 (2) 什麼會大大安慰我們——如果我們能像約伯這裡一樣向神呼求：「主啊，你知道我不是惡人。我不能說我沒有缺乏，或我沒有軟弱；但藉著恩惠，我能說，我不是惡人：你知道我不是，因為你知道我愛你。」
8 你的手造我，將我周圍塑造成形；你卻毀滅我。 9 求你記念，我懇求你，你造我如泥土；你豈要再使我歸於塵土嗎？ 10 你豈不是將我倒出如奶，使我凝結如乳酪嗎？ 11 你以皮和肉給我穿上，又用骨和筋把我聯絡。 12 你賜我生命和恩惠，你的眷顧保守我的靈。 13 這些事你都藏在心裡：我知道這事在你那裡。
在這些經文中，我們可以觀察到： 一、約伯如何將神視為他的創造者和保守者，並描述他作為他生命之源和維護者的依賴。這是我們所有人都需要知道和思考的首要之事。 １. 神創造了我們，是他，而不是我們的父母，他們只是神大能和護理在我們產生中的工具。他創造了我們，而不是我們自己。他的手創造並塑造了我們這些身體的每一個部分（第8節），它們是「奇妙可畏地被造」。賦予身體生命的靈魂也是他的恩賜。約伯在此兩者都提到了。 (1) 身體是「如泥土所造」（第9節），被塑造成形，塑造成這個形狀，就像泥土被塑造成器皿一樣，根據陶匠的技巧和意願。我們是瓦器，出身卑微，很快就會破碎，被造「如泥土」。因此，「被造的物豈可對造它的說：你為什麼這樣造我呢？」我們不應為我們的身體感到驕傲，因為其物質來自塵土，但也不應羞辱我們的身體，因為其形狀和樣式來自神聖的智慧。人類身體在子宮中的形成被一個優雅的比喻所描述（第10節，「你將我倒出如奶，凝結如乳酪」），並通過一些細節的歸納（第11節）。雖然我們赤身來到世上，但身體本身既有衣裳也有武裝。皮膚和肉是它的衣裳；骨骼和筋腱是它的武裝，不是攻擊性的，而是防禦性的。心臟和肺等重要器官因此被包裹，不被看見——因此被保護，不被傷害。人體奇妙的結構是創造者智慧、大能和美善的傑出例證。這些身體本可以成為聖靈的殿，卻成為不義的工具，這是多麼可惜啊！ (2) 靈魂是生命，靈魂是人，這是神的恩賜：「你賜我生命」，將生命之氣吹入我裡面，沒有它，身體就只是一具無用的屍體。神是萬靈的父：他使我們成為有生命的靈，並賦予我們理性的能力；他賜給我們「生命和恩惠」，而生命是一種恩惠——一種巨大的恩惠，勝過食物，勝過衣裳——一種獨特的恩惠，一種使我們能夠接受其他恩惠的恩惠。現在約伯的心境比他抱怨生命是重擔，並問「我為何不出母胎而死？」時要好。或者生命和恩惠可能指生命和生命的一切安慰，指他以前的繁榮。曾幾何時，他行走在神聖恩惠的光中，並像大衛一樣認為，藉著那恩惠，他的山堅固不動。 ２. 神維護我們。他點燃了生命的燈，並沒有讓它自行燃燒，而是不斷地供應新鮮的油：「你的眷顧保守我的靈」，使我活著，保護我免受生命之敵的侵害，免受我們身處其中的死亡和我們不斷面臨的危險，並賜福我以生命所需的一切支持以及它每日所需和渴望的供應。
二、他如何以此向神懇求，以及他如何運用它。他提醒神（第9節）：「求你記念，我懇求你，你造我。」那又如何？ １. 「你造了我，因此你對我瞭如指掌（詩篇139:1-13），不需要用鞭打來審問我，也不需要將我置於酷刑之下以發現我內在的一切。」 ２. 「你造我如泥土，是藉著至高主權的行動；你豈要藉著類似的至高主權行動再次毀滅我嗎？如果這樣，我必須順服。」 ３. 「你豈要毀滅你手所造的嗎？」這是聖徒在禱告中常用的一個懇求：「我們是泥土，你是我們的陶匠」（以賽亞書64:8）。「你的手造我，將我塑造成形」（詩篇119:73）。這裡也是：「你造了我；你豈要毀滅我（第8節），你豈要再使我歸於塵土嗎？」（第9節）。「你豈不憐憫我？你豈不寬恕並幫助我，並扶持你手所造的嗎？」（詩篇138:8）。「你造了我，也知道我的力量；你豈要容許我承受過度的壓力？我被造是為了受苦嗎？我被保守只是為了這些災難嗎？」如果我們以此作為盡職的動力來懇求自己：「神造我並維護我，因此我將事奉他並順服他」，我們也可以以此作為懇求憐憫的論據：「你造了我，求你重新造我；我是你的，求你拯救我。」約伯不知道如何調和神過去的恩惠和他現在的愁容，但他總結道（第13節）：「這些事你都藏在心裡。兩者都符合你自己的預旨，因此無疑是一致的，無論它們看起來如何。」當神如此奇妙地改變他的方式時，雖然我們無法解釋，但我們必須相信在他心裡有充分的理由，這些理由很快就會顯明。我們無法或無力指出原因，但我「知道這事在你那裡」。神知道他一切的作為。
14 我若犯罪，你就察看我，你必不赦免我的罪孽。 15 我若為惡，就有禍了；我若為義，卻也不敢抬頭。我滿心困惑；因此求你察看我的苦情； 16 因為它加增。你追捕我如兇猛的獅子：你又在我身上顯出奇妙。 17 你重新提出對我的見證，加增你對我的憤怒；變遷和戰爭都與我為敵。 18 你為何使我出母胎呢？巴不得我氣絕，無人看見我！ 19 我就如同未曾有過一樣；我應當從母胎被抬到墳墓。 20 我的日子豈不多嗎？那麼請止息，讓我獨自一人，使我稍得安慰， 21 在我往那不歸之地，就是黑暗之地和死蔭之地以前； 22 那地是黑暗，如同黑暗本身；又是死蔭之地，毫無秩序，那裡的光明如同黑暗。
這裡我們看到： 一、約伯激烈的抱怨。他在此嚴厲而不悅的弦上彈奏甚多，雖然他不能被證明為義，但他可以被原諒。他並非無故抱怨，不像那些發怨言的以色列人，他有理由抱怨。如果我們認為他這樣不好，就讓它成為我們的警惕，要更好地控制自己的情緒。 １. 他抱怨神審判的嚴格和對他處置的嚴厲，並準備稱之為「極端正義」——近乎嚴酷的公義。神對他採取一切有利的措施：「我若犯罪，你就察看我」（第14節）。 (1) 「我若只是走錯一步，說錯一個字，或看錯一眼，我必會聽到它的消息。良心，你的代理人，必會責備我，並告訴我，這陣疼痛，這陣抽搐，是為了懲罰我那罪。」如果神如此察看罪孽，我們就完了；但我們必須承認相反的事實，即雖然我們犯罪，神卻不以極端的方式對待我們。 (2) 他將這些有利條件發揮到極致：「你必不赦免我的罪孽。」當他身處苦難時，他無法享受赦免的安慰，也聽不到那歡樂喜悅的聲音；當我們看到神臉上的愁容和手中的杖時，很難看到神心中的愛。 (3) 無論他的品格如何，他目前的處境都非常不舒服（第15節）。 [1] 如果他為惡，他在來世就必滅亡：「我若為惡，就有禍了。」注意，罪惡的狀態是一種悲慘的狀態。我們每個人都應該像約伯這裡一樣相信這一點，並應用到自己身上：「我若為惡，即使繁榮昌盛，生活享樂，仍有禍了。」有些人尤其有理由懼怕雙重禍患，如果他們為惡。「我這有知識的，曾對信仰有過偉大宣稱的，曾多次受到強烈感動的，曾許下許多美好承諾的——我這生於如此良善的父母，蒙受良好教育，生活在良好家庭中，並長期享有恩惠之道的——我若為惡，禍哉，千重禍哉，於我。」 [2] 如果他為「義」，他卻不敢「抬頭」，不敢像之前約伯記9:15那樣回答。他被苦難壓迫和淹沒，以致無法帶著任何安慰或信心抬頭。外面有爭戰，裡面有懼怕；因此，兩者之間，他「滿心困惑」，不僅因他所受的羞辱和朋友的指責而面帶困惑，而且心靈也困惑；他的心靈不斷騷動，幾乎精神錯亂（詩篇88:15）。 ２. 他抱怨執行上的嚴厲。他認為神不僅懲罰他每一次的過失，而且以高度的方式懲罰他（第16、17節）。他的苦難是： (1) 痛苦的，非常痛苦的，奇妙的，極其奇妙的。神「追捕他如獅子」，「如兇猛的獅子」追捕並擊倒獵物。神不僅對他陌生，而且「在他身上顯出奇妙」，藉著使他陷入不尋常的苦難，使他成為一個奇蹟，一個令許多人驚訝的異數。所有人都驚訝神會施加如此多的苦難，而約伯竟能承受如此之多。使他苦難最痛苦的是，他在其中感受到了神的「憤怒」；正是這使它們嘗起來如此苦澀，壓得如此沉重。它們是神對他的「見證」，是他不悅的標誌；這使他身體的瘡成為他靈魂的傷口。 (2) 它不斷加劇，越來越糟。他對此強調甚多；當他希望潮水會轉向，開始退潮時，它卻不斷高漲。他的苦難加劇，神在苦難中的憤怒也加劇。他發現自己沒有好轉，一點也沒有好轉。這些見證不斷更新，如果一個不能定他的罪，另一個就會。變遷和戰爭都與他為敵。如果他有任何改變，那也不是好轉；他仍然處於戰爭狀態。只要我們在這個世界上，我們就必須預期雨後還會有雲，或許最痛苦和最嚴峻的考驗會留到最後。神與他為敵，這是一個巨大的變化。他以前不是這樣，這加劇了苦難，使它真正奇妙。神通常對他的子民顯出慈愛；如果他有時顯出不同，那是「他奇異的工作，他奇異的行動」，他在其中顯出奇妙。 ３. 他抱怨他的生命，以及他為何生來就承受這一切的麻煩和痛苦（第18、19節）：「如果這就是為我命定的，我為何出母胎呢，為何不在那裡被悶死，或在出生時被窒息呢？」這是他激情的語言，也是他之前所犯的同樣罪的重蹈覆轍。他剛才稱生命為「恩惠」（第12節），現在卻稱之為「重擔」，並抱怨神賜予它，或者說加諸於他。卡里爾先生對此給了約伯一個好的轉折。「我們可以仁慈地假設，」他說，「約伯所困擾的是，他處於一種（他認為）阻礙他生命主要目的——榮耀神——的生命狀態。他的琴掛在柳樹上，他完全無法讚美神。不，他擔心他的苦難會羞辱神，並給他的敵人提供褻瀆的機會；因此他希望，『巴不得我氣絕！』一個敬虔的人認為，如果他不能為神的讚美和榮耀而活，他就白活了。」如果這是他的意思，那它是建立在一個錯誤的基礎上；因為我們可以在「火中榮耀主」。但我們可以從中得到這個應用，不要過於依戀生命，因為有時，即使是智慧和善良的人，也會抱怨生命。我們為何要懼怕氣絕，或渴望被人看見呢？因為時候可能會到，我們可能會希望自己氣絕，無人看見我們。我們為何要過度哀悼嬰兒期夭折的孩子，他們「如同未曾有過一樣」，「從母胎被抬到墳墓」，而我們自己有時或許會希望那是我們自己的命運呢？
二、約伯謙卑的請求。他禱告： １. 願神「察看他的苦情」（第15節），留意他的情況，並以憐憫的心加以考慮。大衛也這樣禱告（詩篇25:18），「求你察看我的困苦和我的艱難。」因此，我們在苦難中應當將自己交託給神，並以此安慰自己，他知道我們在逆境中的靈魂。 ２. 願神賜他一些安寧。如果他無法使苦難消除，難道他不能得到一些間歇嗎？「主啊，不要讓我一直受折磨，一直處於極端痛苦之中：哦，讓我獨自一人，使我稍得安慰！」（第20節）。「賜我一些喘息的機會，一些短暫的自我享受。」他會認為這是一個巨大的恩惠。那些不為持續的安寧而感恩的人，應該想想如果他們持續疼痛，一個小時的安寧會是多麼受歡迎。他提出兩點懇求： (1) 生命及其光明非常短暫：「我的日子豈不多嗎？」（第20節）。是的，它們確實很少。主啊，不要讓它們都充滿痛苦，都處於極端痛苦之中。我只有很短的時間可活；讓我在生命持續期間得到一些安慰吧。」這個懇求緊扣神本性的美善，對受苦的靈魂來說，思考這一點是非常安慰的。如果我們以此作為向神懇求憐憫的理由（「我的日子豈不多嗎？主啊，憐憫我」），我們也應該以此作為激勵自己盡職的理由：「我的日子豈不多嗎？那麼我必須珍惜時間，把握機會，我手所做的，要盡力去做，以便為永恆的日子做好準備，那日子將是漫長。」 (2) 死亡及其黑暗非常近，而且會非常漫長（第21、22節）：「主啊，在我死前給我一些安寧」，也就是說，「免得我因痛苦而死。」大衛也這樣懇求（詩篇13:3），「免得我睡了死覺，那時再指望解脫就太遲了；因為你豈能向死人顯出奇事呢？」（詩篇88:10）。「讓我在死前得到一點安慰，這樣我就可以平靜地告別這個世界，而不是像現在這樣混亂。」我們應該如此懇切地祈求恩惠，並如此懇求：「主啊，更新我內在的人；主啊，在我死前聖化我，否則就永遠不會完成。」看他這裡如何談論死者的狀態。 [1] 這是一個固定的狀態，我們將永遠不會再回到像我們現在這樣的生活（約伯記7:10）。死亡時，我們必須永遠告別這個世界。身體必須被安放，在那裡長久安息，靈魂則被判入一個永恆的狀態。那必須一次完成，並為永恆而完成的事，需要做得很好。 [2] 這是一個非常憂鬱的狀態；對我們來說是這樣。聖潔的靈魂在死亡時，會進入一個光明之地，那裡沒有死亡；但他們的身體則留在「黑暗之地和死蔭之地」。他在此堆疊了許多同義詞，以表明他對死亡和墳墓有著與其他人自然而然的同樣可怕的預感，因此，只有他所處的極端痛苦才使他渴望死亡。來，讓我們稍微看看墳墓，我們會發現： 首先，那裡沒有秩序：它是「毫無秩序」，永恆的黑夜，沒有晝夜的交替。所有人都躺在同一水平線上，王子和農民之間沒有區別，但「僕人在那裡脫離了主人」（約伯記3:19）。將人帶入墳墓沒有任何秩序可循，不是年長的先走，不是最富有的，也不是最貧窮的，但每個人都按著自己的次序，由生命之神所命定的次序。 其次，那裡沒有光。在墳墓裡有濃厚的黑暗，確實是無法觸摸的黑暗，但對於享受生命之光的人來說，卻不能不感到恐懼。在墳墓裡沒有知識，沒有安慰，沒有喜樂，沒有讚美神，沒有作成我們的救恩，因此也沒有光。約伯因羞於讓別人看見他的瘡，也因害怕自己看見它們，所以墳墓的黑暗，會將它們隱藏和掩蓋起來，因此對他來說是受歡迎的。黑暗臨到我們；因此，趁著有光，我們應當行走和工作。墳墓是黑暗之地，幸好我們是閉著眼睛被帶到那裡，那樣就都一樣了。墳墓對人來說是黑暗之地；我們的朋友去了那裡，我們認為他們進入了黑暗（詩篇88:18）。但這對神來說並非如此，這一點將會顯明，因為聖徒身體的塵土，即使散落，即使與其他塵土混合，也絕不會失去，因為神的眼睛注視著每一粒塵土，它們將在大日顯現。