本章延續前一章的佳言與安慰之語，旨在鼓勵被擄之人，向他們保證上帝必在適當時候使他們或他們的子孫歸回故土，再次成為一個偉大而幸福的國家，特別是藉著差遣彌賽亞，在祂的國度與恩惠中，這些應許將完全實現。
一、他們將恢復和平、尊榮、喜樂與豐盛（1-14節）。 二、他們因喪失兒女的悲傷將止息（15-17節）。 三、他們將為自己的罪悔改，上帝必恩慈地接納他們的悔改（18-20節）。 四、他們將繁衍增多，無論是兒女還是牲畜，不再像從前那樣被剪除和減少（21-30節）。 五、上帝將與他們重立聖約，並以屬靈的恩惠使其更加豐盛（31-34節）。 六、這些恩惠將永遠確保給他們的後裔，甚至是以色列的屬靈後裔（35-37節）。 七、作為這些應許的憑據，耶路撒冷城將被重建（38-40節）。
這些極其偉大而寶貴的應許，是貧困被擄之人堅固的盼望基礎和豐盛的喜樂泉源；我們也可以將它們應用於自身，並以信心與之結合。
對以色列的應許；從被擄之地歡樂歸回。（主前594年）
1 耶和華說：那時，我必作以色列各家的上帝，他們必作我的子民。 2 耶和華如此說：那脫離刀劍的人民，在曠野蒙了恩惠；以色列尋求安息的時候，我必使他得著。 3 耶和華從遠方向我顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。 4 處女以色列啊，我必再建立你，你就被建立；你必再以你的手鼓為裝飾，歡然起舞。 5 你必在撒馬利亞的山上再種葡萄園；栽種的人要栽種，並要享用其果實。 6 因為必有一天，以法蓮山上的守望者要呼喊說：起來吧，我們上錫安去，到耶和華我們的上帝那裡。 7 因為耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，為列國之首歡呼；當傳揚，當讚美，說：耶和華啊，求你拯救你的百姓，以色列的餘民。 8 看哪，我必將他們從北方之地帶來，從地極招聚他們；他們中間有瞎眼的、瘸腿的、懷孕的、生產的，都要一同回來；他們必成為大群歸回此地。 9 他們必帶淚而來，我必引導他們懇求；我必使他們在水邊的直路上行走，不致跌倒；因為我作以色列的父，以法蓮是我的長子。
上帝在此向祂的百姓保證：
一、祂必再次將他們納入與祂的聖約關係中，儘管他們似乎已被剪除。 「那時」（當上帝的怒氣向惡人發作時，耶30:24），祂的百姓必被祂視為蒙愛的兒女：「我必作以色列各家的上帝」（1節）——不僅是兩個支派，而是所有支派；不僅是亞倫家和利未家，而是他們所有的家族；不僅是他們整體國家，連他們個別的家庭及其利益，都將蒙受與上帝特殊關係的益處。 默想： 敬虔之人的家庭，在其家庭層面，可以仰望上帝，並以祂為他們的上帝而安穩。如果我們和我們的家事奉耶和華，我們和我們的家就必蒙祂的護理與賜福（箴3:33）。
二、祂必在他們從巴比倫歸回的事上，像祂從前拯救他們的列祖出埃及一樣，也像祂最初揀選他們作祂子民時所預旨的一樣。 1. 祂提醒他們，祂在他們列祖出埃及時所行的事（2節）。那時，他們也像現在一樣，是「脫離刀劍的人民」——法老那把剪除所有男嬰的刀劍（他們險些逃脫了那把血腥的刀劍），以及他追趕他們到紅海時威脅要剪除他們的刀劍。那時他們「在曠野」，似乎被遺棄和遺忘，就像現在他們在異鄉一樣；然而他們在上帝眼中蒙了恩惠，被祂認可並高度尊榮，蒙受了祂特殊恩惠的奇妙事例，而且祂那時正要「使他們得著安息」在迦南。 默想： 當我們極其低微，而解救之路又顯得困難重重時，回想教會過去的經歷是好的：她曾從低谷中被興起，歷經曠野的一切艱難，最終抵達迦南；而上帝始終如一。 2. 他們提醒上帝，祂為他們的列祖所行的事，暗示他們現在看不到這樣的徵兆，並準備像基甸一樣問：「我們列祖所告訴我們的一切奇事在哪裡呢？」的確，「耶和華從遠方向我顯現」（3節），在埃及，在曠野，與我同在，為我顯現，以祂的榮耀顯現為我的上帝。古老的歲月是榮耀的歲月；但現在卻不同了；當祂現在「向我們隱藏自己」時（賽45:15），祂「從遠方顯現」對我們有何益處呢？ 默想： 在現今的愁雲慘霧下，從過去的恩典中尋求安慰是困難的。 3. 對此，祂以祂愛的恆久性來回應：「我以永遠的愛愛你」，不僅是古老的愛，更是「永遠的愛」，永不失敗的愛，儘管其安慰可能暫時中止。這是「永遠的愛」；「因此我以慈愛吸引你」，也像對你的列祖一樣，或者說，「我以慈愛吸引你」歸向我作你的上帝，脫離你曾轉向的一切偶像。 默想： 那些藉著恩惠蒙上帝之愛的人，他們的幸福在於這愛是「永遠的愛」（從永恆的預旨中，到永恆的持續與結果中），而且沒有什麼能使他們與這愛隔絕。上帝以這愛所愛的人，祂必藉著聖靈對他們靈魂的影響，將他們吸引到與祂的聖約和相交之中；祂必「以慈愛吸引他們」，以人的繩索和愛的繫帶，沒有比這更強大的吸引力了。
三、祂必再次將他們組成一個民族，並使他們在自己的土地上得到一個極其歡樂的安居之所（4-5節）。 上帝的教會是祂的家、祂的殿嗎？它現在是廢墟嗎？是的；但「我必再建立你，你就被建立」。這建築的部件分散了嗎？它們必被收集起來，重新組合，各歸其位。如果上帝承諾建立他們，他們就必被建立，無論遇到什麼反對。以色列是「處女」嗎？她現在被剝奪了裝飾，陷入憂鬱的境地嗎？是的；但「你必再以你的手鼓為裝飾」，變得美麗，以你的手鼓為裝飾，或手鈴，你房間的裝飾，並歡樂。他們必重新拿起掛在柳樹上的豎琴，調好音，並準備好使用它們。他們必以手鼓為裝飾，因為現在他們的歡樂和音樂將是合宜的；這將是適當的時機，上帝在祂的護理中必呼召他們如此行，那時這將成為他們的裝飾；然而在普遍災難之時，當上帝呼召哀哭時，手鼓對他們來說卻是羞恥。或者這可能指他們在慶祝宗教節期時使用手鼓，並「歡然起舞」，如同士師記21:19, 21所說的「示羅的女子」一樣。我們的歡樂只有在我們事奉上帝並榮耀祂時，才真正成為我們的裝飾。城市的喜樂是由鄉村的產物維持的嗎？是的；因此應許說（5節），「你必在撒馬利亞的山上再種葡萄園」，撒馬利亞曾是以色列王國的首府，與猶大王國對立；但他們現在必聯合（結37:22），而且必有完美的和平與安全，以致人們將全心投入土地的改良：「栽種的人要栽種」，不懼怕士兵來吃他們所種的果實，或將其拔除；但他們自己「要享用其果實」，自由地，如同「尋常之物」，不是禁果，不是上帝律法所禁止的（利19:23-25，直到第五年），也不是主人所禁止的，因為必有如此豐盛的產量，足以供應所有人，供應每一個人。
四、他們將有自由和機會按照上帝所定的條例敬拜祂，並將有邀請和意願如此行（6節）。 「必有一天」，那將是一個榮耀的日子，當「以法蓮山上的守望者」，那些被派去站崗，報告敵人逼近的守望者，發現一切都非常平靜，沒有危險的跡象時，將希望暫時解除他們的職務，以便「上錫安去」，為公共和平讚美上帝。或者，那些看守葡萄園的守望者（5節所說的）將激勵自己，彼此激勵，以及他們所有的鄰居，去耶路撒冷守節。這暗示上帝的敬拜將在錫安再次建立，人們將帶著極大的熱情和相互激勵，像大衛時代一樣（詩122:1），普遍地湧向那裡。但這裡最值得注意的是，「以法蓮的守望者」熱心促進耶路撒冷的上帝敬拜，而從前「以法蓮的守望者對他上帝的家懷恨」（何9:8），並且非但沒有邀請人到錫安，反而為那些面向那裡的人設下網羅（何5:1）。 默想： 上帝能使那些曾是宗教和真正上帝敬拜的敵人，轉而成為它們的鼓勵者和領導者。這個應許將在彌賽亞的日子完全實現，那時福音將傳遍這些國家，並藉此向基督的教會發出普遍的邀請，而錫安正是基督教會的預表。
五、上帝將得榮耀，教會將得尊榮和安慰，因著這蒙福的改變（7節）。 「當為雅各歡樂歌唱」，也就是說，所有她的朋友和善意者都當與她一同歡樂（申32:43）。「你們外邦人當與祂的百姓一同歡樂」（羅15:10）。雅各的復興將被所有鄰邦注意到，這將是他們所有人的喜樂之事，他們都將與雅各一同歡樂，藉此向他致敬並使他聲譽卓著。甚至「列國之首」，那些最顯赫的國家，也將認為祝賀雅各復興是他們的榮耀，並將派遣使者執行此任務，以此榮耀自己。「當傳揚，當讚美」。在傳揚這些消息時，要讚美以色列的上帝，讚美上帝的以色列，對兩者都說榮耀的話。福音的傳揚者必須帶著讚美傳揚，因此在詩篇中常被提及與「讚美」混合（詩67:2-3；116:2-3）。我們無論是帶給他人還是自己領受安慰，都必須確保將讚美歸給上帝。「讚美，說：耶和華啊，求你拯救你的百姓」；也就是說，成全他們的救恩，繼續拯救「以色列的餘民」，那些仍在被擄中的人；如同詩篇126:3-4。 默想： 當我們為上帝所行的事讚美祂時，我們必須呼求祂賜予教會所需要和期望的未來恩惠；在向祂禱告時，我們實際上是在讚美祂，將榮耀歸給祂；祂也如此看待。
六、為了在自己的土地上得到幸福的安居，他們將從被擄之地歡樂歸回，並有一段非常舒適的歸鄉旅程（8-9節），而這恩惠的開始將成為這裡所應許的一切其他祝福的憑據。 1. 儘管他們分散到遙遠的地方，但他們將從「北方之地」和「地極」被聚集起來；無論他們在哪裡，上帝都會找到他們。 2. 儘管他們中有許多人很不適合旅行，但這不會成為他們的阻礙：「瞎眼的、瘸腿的」都要來；他們對旅程將有如此美好的意願，並對此充滿信心，以致他們不會以自己的瞎眼和瘸腿為藉口留在原地。他們的同伴將樂意幫助他們，將成為「瞎眼的眼睛，瘸腿的腳」（約伯記29:15），正如好基督徒在他們天路旅程中應當彼此相助一樣。但最重要的是，他們的上帝將幫助他們；誰有上帝作引導，就不要說自己是瞎眼的；誰有上帝作力量，就不要說自己是瘸腿的。「懷孕的婦女」身體沉重，不適合 undertaking 這樣的旅程，更不用說「生產的婦女」了；然而，當是為了歸回錫安時，兩者都不會覺得有任何困難。 默想： 當上帝呼召時，我們絕不能以任何無能為力為藉口；因為呼召我們的必幫助我們，必加強我們。 3. 儘管他們似乎減少了，人數變少了，但當他們都聚集在一起時，他們將是「大群」；上帝的屬靈以色列也將如此，當他們普遍聚集時，儘管現在他們只是一小群。 4. 儘管他們的歸回將是他們喜樂的事，但禱告和眼淚將是他們的儲備和武器（9節）：「他們必帶淚而來，我必引導他們懇求」，為罪哭泣，為赦免懇求；因為「上帝的恩惠」將「引導他們悔改」；當他們從被擄中被解救出來時，他們將比在被擄中呻吟時，更苦澀、更溫柔地為罪哭泣。哭泣和禱告相得益彰；眼淚為禱告注入生命，表達其生動性，而禱告有助於擦去眼淚。邊註讀作：「我必以恩惠引導他們」；在他們的旅程中，他們將被上帝的恩惠所環繞，這是祂恩惠的果實。 5. 儘管他們旅途危險，但在神聖的護送下，他們將是安全的。他們經過的國家是乾旱口渴的嗎？「我必使他們在水邊的直路上行走」，不是夏季乾涸的洪水。這是一個沒有道路、沒有軌跡的曠野嗎？「我必使他們在直路上行走」，他們不會迷失。這是一個崎嶇多石的國家嗎？然而「他們不致跌倒」。 默想： 無論上帝給祂的百姓明確的呼召到何處，祂要麼為他們找到，要麼為他們開闢一條現成的道路；當我們順從護理時，我們可以確信護理不會虧待我們。 最後，這裡給出了一個理由，說明上帝為何如此關心祂的百姓：「因為我作以色列的父」，一位生養他的父，因此必扶養他，對他有父親的關懷和憐憫（詩103:13）；「以法蓮是我的長子」；即使是以法蓮，他曾偏離上帝，不再配稱為兒子，卻仍被承認為「長子」，特別蒙愛，並繼承雙份的祝福。他們從埃及被釋放的理由，也同樣適用於他們從巴比倫被釋放；他們是自由之身，因此不可被奴役，他們屬於上帝，因此不可作人的僕役（出4:22-23），「以色列是我的兒子，我的長子；讓我的兒子去，他好服事我。」如果我們以上帝為父，並加入「長子的教會」，我們就可以確信，我們必不缺乏任何對我們有益的事物。
以色列的復興；對以色列的應許。（主前594年）
10 列國啊，你們當聽耶和華的話，在遠方的海島傳揚，說：那分散以色列的，必招聚他，也必看守他，如同牧人看守羊群。 11 因耶和華救贖了雅各，從比他更強壯之人的手中救贖了他。 12 他們必來到錫安的高處歌唱，他們必湧向耶和華的恩惠，為著五穀、新酒、新油，以及羊群和牛群的幼崽；他們的靈魂必像澆灌的園子，他們必不再憂愁。 13 那時，處女必歡然起舞，少年人和老年人一同歡樂；因為我必使他們的悲哀變為歡樂，我必安慰他們，使他們從憂愁中得著喜樂。 14 我必使祭司的心靈飽足於肥甘，我的百姓必因我的恩惠而滿足，這是耶和華說的。 15 耶和華如此說：在拉瑪聽見悲聲，是哀號痛哭的聲音；拉結為她的兒女哭泣，不肯受安慰，因為他們都不在了。 16 耶和華如此說：你當止住哭泣的聲音，止住你眼中的淚水；因為你的工作必得賞賜，這是耶和華說的；他們必從仇敵之地歸回。 17 耶和華說：你的結局必有指望，你的兒女必歸回自己的境界。
這一段與上一段大意相同，向世人以及教會宣告上帝對祂百姓的愛之預旨。這是「耶和華的話」，「列國」必須「聽」，因為這是耶和華的工作的預言，列國不能不注意到。讓他們聽這預言，以便他們能更好地理解和善用其實現；讓那些自己聽見的人向他人宣告，在「遠方的海島傳揚」。這將是一個傳遍全世界的消息。它在歷史上將顯得非常偉大；讓我們看看它在預言中是如何呈現的。
預言如下： 1. 那些被分散的人將從他們的分散之地再次聚集起來：「那分散以色列的，必招聚他」（10節）；因為祂知道祂將他們分散到何處，因此也知道在哪裡找到他們。同一隻手造成傷口，也將醫治它。當祂將他們聚集為一個身體，一個羊圈時，祂必「看守他，如同牧人看守羊群」，不讓他們再次分散。 2. 那些被賣和被疏遠的人將被救贖和帶回（11節）。儘管佔有他們的敵人「比他更強壯」，然而「耶和華」，比一切都強壯的，已經救贖並贖回了他，不是藉著價格，而是藉著能力，如同從前從埃及人手中一樣。 3. 他們在獲得自由的同時，將擁有豐盛和喜樂，上帝將因此得榮耀並被事奉（12-13節）。當他們歸回自己的土地時，「他們必來到錫安的高處歌唱」；在那聖山之巔，他們將歌唱讚美和榮耀上帝。我們讀到，當聖殿奠基時，他們確實如此行；他們「一同歌唱，讚美稱謝耶和華」（拉3:11）。他們「必湧向耶和華的恩惠」；也就是說，他們將以大批人潮，帶著極大的熱情和歡樂，如同水流般，湧向「耶和華的恩惠」，湧向祂使祂的恩惠在祂百姓面前經過的聖殿。他們將聚集在莊嚴的聚會中，為祂的恩惠讚美祂，並為其果實和持續而禱告；他們將來稱頌祂的恩惠，因祂賜予他們「五穀、新酒、新油，以及羊群和牛群的幼崽」，現在他們已獲得自由，對這些擁有無可爭議的所有權，並能安靜和平地享用，因此他們將這些初熟的果實獻給上帝，並從中獻祭給祂的祭壇。 默想： 觀察上帝在普遍護理的恩賜中的良善是令人欣慰的，甚至在其中也能品嚐到聖約之愛。擁有豐盛（從缺乏和稀少中得來的豐盛），他們將大大歡樂，「他們的靈魂必像澆灌的園子」，繁茂結果（賽58:11），宜人芬芳，並充滿一切美善。 默想： 我們的靈魂只有當被上帝聖靈和恩典的甘露澆灌時，才像園子一樣有價值。接下來是一個寶貴的應許，它在天上錫安的高處之外，任何地方都無法完全實現，那就是「他們必不再憂愁」；因為只有在那新耶路撒冷，「一切的眼淚都必擦去」（啟21:4）。然而，對於歸回的被擄之人來說，這應許已部分實現，他們不再有從前那些憂愁的原因；因此（13節），「少年人和老年人一同歡樂」；少年人在他們的喜樂中將如此莊重，以致能與老年人為伴，而老年人將如此興奮，以致能與少年人為伍。國家昌盛，老人起舞。上帝「必使他們的悲哀變為歡樂」，他們的禁食變為莊嚴的節期（亞8:19）。正是在從巴比倫歸回時，「那流淚撒種的，必歡呼收割」（詩126:5-6）。那些蒙上帝安慰的人，才是真正蒙安慰的，當祂「使他們從憂愁中得著喜樂」時，他們可以忘記他們的煩惱，不僅是在憂愁之後歡樂，更是從憂愁中得著喜樂——他們的喜樂將從他們的憂愁中借來光彩，憂愁將作為襯托；他們越思想他們的煩惱，就越因他們的解救而歡樂。 4. 無論是祭司還是他們所服事的人，都將對上帝所賜予的感到極大的滿足（14節）：「我必使祭司的心靈飽足於肥甘」；獻到祭壇的祭物將如此豐盛，以致那些「靠祭壇為生」的人將生活得非常舒適，他們和他們的家人將「飽足於肥甘」，他們將擁有足夠的，而且是最好的；「我的百姓必因我的恩惠而滿足」，並認為其中有足夠使他們幸福的；確實如此。上帝的百姓在上帝的恩惠中得到豐盛的滿足，儘管他們在世上擁有的很少。讓他們確信上帝的慈愛，他們就會滿足於它，不再渴望更多來使他們幸福。所有這些都適用於主耶穌基督所救贖之人所享有的屬靈祝福，其價值遠超五穀、新酒、新油，以及他們在享受這些祝福時所得到的靈魂滿足。 5. 那些特別為失去被擄兒女而悲傷的人，他們的悲傷將因兒女的歸回而轉為喜樂（15-17節）。 這裡我們看到： (1) 母親們為失去兒女而發出的悲痛哀號（15節）：「在拉瑪聽見悲聲」，在普遍被擄之時，除了「哀號痛哭」之外，別無他聲，在那裡比其他地方更多，因為尼布撒拉旦在那裡聚集了他的俘虜，正如耶利米書40:1所載，我們發現他從拉瑪將耶利米送回。這裡說「拉結為她的兒女哭泣」。拉結的墳墓在拉瑪和伯利恆之間。便雅憫（兩個支派之一）和以法蓮（十個支派之首）都是拉結的後裔。她只有兩個兒子，其中一個是他的父親為他悲傷並「不肯受安慰」的（創37:35）；另一個她自己稱之為「便俄尼」——我悲傷之子。現在拉瑪的居民也同樣「為他們的兒女」被擄而悲傷（撒上30:6），那裡有如此的哀號聲，詩意地說，甚至可能使拉結從墳墓中起來與他們一同哀哭。慈愛的父母甚至「不肯受安慰，因為他們都不在了」，不在他們身邊，而是在敵人手中；他們似乎再也見不到他們了。這被福音書作者應用於希律在伯利恆屠殺嬰兒時的巨大哀哭（太2:17-18），並說這經文在那時應驗了。他們為他們哭泣，「不肯受安慰」，認為情況不容許任何安慰的理由，因為「他們都不在了」。 默想： 失去兒女的悲傷必然是巨大的悲傷，特別是如果我們誤以為「他們都不在了」。 (2) 在此方面，及時的安慰臨到他們（16-17節）。他們被勸告要節制悲傷，並為其設定界限：「你當止住哭泣的聲音，止住你眼中的淚水。」在這種情況下，我們並非被禁止哀傷；對自然情感是允許的。但我們絕不能讓悲傷走向極端，阻礙我們在上帝裡的喜樂，或使我們偏離對祂的職責。儘管我們哀傷，但我們絕不能抱怨，也不可像雅各那樣決心「哀傷著下到墳墓」。為了抑制過度的悲傷，我們必須考慮到「你的結局必有指望」，指望會有一個結局（煩惱不會永遠持續），而且這將是一個幸福的結局——結局將是平安。 默想： 在我們的煩惱之下，我們應當得到支持，因為我們有理由希望它們會有好的結局。義人在他死時有盼望；那將是他悲傷的蒙福終結，也是他喜樂的蒙福通道。「你的後裔必有指望」（有人如此解讀）；「儘管你可能活不到親眼看見這些榮耀的日子，但你的後裔必有指望。」儘管一代人倒在曠野，下一代人必進入迦南。你可以用兩件事來安慰自己： [1] 「你工作的賞賜」：「你受苦的工作必得賞賜。解救的安慰將足以平衡你被擄的一切苦難。」上帝使祂的百姓「照著祂苦待他們的那些日子」而歡樂，因此喜樂與悲傷之間，如同賞賜與工作之間，存在著比例。聖徒在結局中盼望「將來要顯現的榮耀」，將大大抵償「現今的苦楚」（羅8:18）。 [2] 「你兒女的復原」：「他們必從仇敵之地歸回」（16節）；他們「必歸回自己的境界」（17節）。有希望遠方的兒女能被帶回家。雅各在絕望地以為再也見不到約瑟之後，卻與他歡樂相見。有希望那些因死亡而離去的兒女能「歸回自己的境界」，歸回在復活中為他們所定的幸福份，在天上迦南的份，那是祂聖所的境界。當我們考慮到我們有希望那些與上帝立約的兒女將復活得永生時，我們就會看到有理由抑制我們為他們死亡而悲傷。他們並非失落，只是先行一步。
以法蓮的悔改與特權；對被擄之人的鼓勵。（主前594年）
18 我確實聽見以法蓮自責說：你懲罰我，我便受懲罰，像不慣負軛的牛犢；求你使我回轉，我便回轉，因為你是耶和華我的上帝。 19 我回轉之後，就悔改；我受教之後，就拍腿歎息；我感到羞愧，甚至蒙羞，因為我承擔了我年輕時的恥辱。 20 以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？自從我說話攻擊他以來，我仍切切地記念他；因此我的心腸為他翻騰；我必確實憐憫他，這是耶和華說的。 21 你當設立路標，堆起高堆；你當專心於大道，就是你所走過的路；回轉吧，以色列的處女啊，回轉到這些你的城邑。 22 你這背道的女子啊，你還要徘徊多久呢？因為耶和華在地上創造了一件新事：女子必環繞男子。 23 萬軍之耶和華，以色列的上帝如此說：當我使他們從被擄之地歸回時，在猶大地和其中的城邑，他們仍要說這話：願耶和華賜福給你，公義的居所，聖潔的山。 24 猶大本身和其中所有的城邑，農夫和牧羊的人，都要一同居住。 25 因為我已使疲乏的靈魂飽足，我已使一切憂愁的靈魂豐盛。 26 於是我醒來，觀看；我的睡眠是甜美的。
我們在此看到： 一、以法蓮的悔改與歸向上帝。不僅猶大，連以法蓮（十個支派）也將被復興，因此他們將如此預備和具備資格（何14:8）。以法蓮將說：「我與偶像還有什麼關係呢？」這裡將以法蓮這個民族比作單一個人，以表示他們的一致性；他們在悔改中將如同一人，並將以同一心志和同一口舌榮耀上帝，全體一致。這也如此表達，以便更好地適用於個別的悔改者，因為這段經文旨在指導和鼓勵他們。這裡描寫以法蓮為罪哭泣，或許是因為以法蓮這個支派的命名者，是一個性情溫柔的人，曾「為他的兒女哀傷多日」（代上7:21-22），而為罪哀傷則比作「為獨生子」哀傷。這裡描寫這位悔改者： 1. 自責並為自己目前的困境哀嘆。真正的悔改者確實如此自責。 2. 控告自己，將罪的重擔加在自己身上，承認自己是個罪人，一個大罪人。
第31章_2
他首先承認自己良心所指控的罪，就是當時他特別感到有罪的，那是在管教之下缺乏耐心：「你管教了我；我曾受杖責，我需要它，我應得它；我受了公正的管教，像一頭牛犢一樣受管教，若非先反抗軛，牠絕不會感受到刺棒。」真正的悔改者視他們的苦難為父親的管教：「你管教了我，我也受了管教；也就是說，我受管教是好的，否則我就會毀滅；它對我有益，或至少是為了我的益處；然而我卻對它缺乏耐心。」或者這可能暗示他在苦難中缺乏感受：「你管教了我，我也受了管教，僅此而已；我沒有因此被喚醒，也沒有因此被激勵；我只看到管教本身。我曾像一頭不慣於負軛的牛犢一樣，在管教之下，頑劣難馴，踢刺棒，像網中的野牛（賽五十一20）。」這是他現在發現自己有罪的罪；但（第19節）他反思自己過去的罪，追溯到他年輕的時候。發現一個罪應當促使我們去尋找更多的罪；現在他回憶起他年輕時的羞辱。以法蓮作為一個民族，反思他們祖先在他們初次形成一個民族時的不當行為。這也適用於個人。注：我們年輕時的罪就是我們年輕時的羞辱，我們應當常常對自己回憶起它，並以悔罪的憂傷和羞恥來承擔它。
３. 他在這裡對自己感到憤怒，對自己的罪和愚蠢懷有聖潔的義憤：他拍打自己的大腿，就像稅吏拍打自己的胸膛一樣。他甚至對自己、對自己的愚蠢和頑固感到驚訝：他感到羞愧，甚至困惑，無法自信地仰望上帝，也無法舒適地反思自己。
４. 他在這裡將自己交託給上帝的憐憫和恩惠。他發現自己傾向於背離上帝，無法憑藉自己的力量與上帝保持親近，更不用說當他背叛後，將自己帶回上帝身邊，因此他禱告：「求你使我回轉，我便回轉。」這暗示除非上帝以祂的恩惠使他回轉，否則他將永遠不會回轉，而是無止境地流浪，因此他非常渴望歸正的恩惠，依賴它，並且毫不懷疑那恩惠將足以幫助他克服所有阻礙他歸向上帝的困難。參閱十七章14節：「醫治我，我便得醫治。」上帝以大能工作，能使不願意的變為願意；如果祂承擔一個靈魂的歸正，它就會歸正。
５. 他在這裡因著他所經歷的上帝恩惠的蒙福果效而感到喜悅：「我回轉以後，就懊悔。」注：我們心中所有對上帝的虔誠工作，都是祂恩惠在我們裡面大能工作的果實和結果。並且請注意，他回轉了，他受了教導，他的意志因著對上帝真理的正確判斷而順服了上帝的旨意。注：上帝使靈魂歸向祂的方式是開啟他們悟性的眼睛，所有美好的事物都隨之而來：「我受了教導以後，我就順服了，我就拍打自己的大腿。」當罪人獲得正確的知識時，他們就會走上正確的道路。以法蓮受了管教，但那並沒有產生預期的效果，它沒有更進一步：「我受了管教，僅此而已。」但是，當上帝聖靈的教導伴隨著祂護理的糾正時，工作就完成了，那時他拍打自己的大腿，因罪而如此謙卑，以至於不再與罪有任何瓜葛。
二、上帝對以法蓮的憐憫以及他在上帝那裡得到的親切接納（第20節）。
１. 上帝承認他是祂的兒子，一個浪子：「以法蓮是我的愛子嗎？他是可喜悅的孩子嗎？」因此，當以法蓮為自己悲嘆時，上帝也為他悲嘆，就像母親安慰她的孩子一樣，儘管她曾責罵他（賽六十六13）。「這以法蓮是我的愛子嗎？這就是那個可喜悅的孩子嗎？」是他如此心靈憂傷，如此痛苦地抱怨嗎？這就像掃羅所說的（撒上二十六17）：「這不是你兒子大衛的聲音嗎？」或者，正如有些地方補充的：「以法蓮不是我的愛子嗎？他不是可喜悅的孩子嗎？」是的，現在他是了，現在他悔改並回轉了。注：那些曾經是不孝、背道的孩子，如果他們真誠地回轉和悔改，無論他們曾受過杖責的管教，都將被上帝接納為親愛的、可喜悅的孩子。以法蓮曾使自己受苦，但上帝卻這樣醫治他——曾使自己卑微，但上帝卻這樣尊榮他；就像那個回頭的浪子，他認為自己不配再被稱為兒子，然而他的父親卻給他穿上最好的袍子，戴上戒指。
２. 他對他心生憐憫，並以極大的溫柔和同情談論他：「自從我說過他以後，」藉著話語的威脅和護理的責備，「我仍然切切地記念他，我對他的思想是平安的思想。」注：當上帝苦待祂的子民時，祂並沒有忘記他們；當祂將他們趕出他們的土地時，祂並沒有將他們置之不理，也沒有將他們忘記。即使當上帝說我們不好時，祂仍然為我們行動，並在一切事上為我們的益處著想；這就是我們在苦難中的安慰，就是主記念我們，儘管我們已經忘記了祂。我仍然記念他，因此我的心腸為他而動，就像約瑟對他的兄弟們心生憐憫一樣，即使他對他們說了嚴厲的話。當以色列的苦難迫使他們悔改認罪和順服時，經上說祂的心因以色列的苦難而憂傷（士十16），因為祂總是帶著最大的溫柔來苦待。是上帝的憐憫減輕了以法蓮的懲罰：「我的心在我裡面轉動」（何十一8-9）；現在同樣的憐憫接納了以法蓮的悔改。以法蓮曾懇求（第18節）：「你是耶和華我的上帝，因此我要歸向你，因此我要依靠你的憐憫和恩惠」；上帝表明這是一個有效且有力的懇求，因為祂證明祂既是上帝而非人，又是他的上帝。
３. 他決心要施恩於他：「耶和華說：我必憐憫他。」注：上帝為所有真誠尋求祂並順服祂的人預備了憐憫，豐富的憐憫，確定的憐憫，合適的憐憫；我們為罪受苦越多，就越能為那憐憫的安慰做好準備。
三、給予在巴比倫的上帝子民恩惠的激勵和鼓勵，預備他們歸回自己的土地。讓他們不要顫抖和喪失鬥志；讓他們不要輕忽和浪費時間；而是以堅定的決心和專注投入他們的旅程（第21、22節）。
１. 他們必須只考慮回到自己的國家，他們曾被趕出那裡：「回轉吧，以色列的處女啊！一個將再次與你的上帝訂婚的處女；回轉到這些你的城市；儘管它們被荒廢和毀壞，它們是你的城市，你的上帝賜給你的，因此回轉到它們。」他們在巴比倫停留的時間不能超過他們有自由回到錫安的時間。
２. 他們必須沿著他們離開時的路徑返回，這樣，對伴隨他們的悲傷，或他們父親在路上某處告訴他們的悲傷的回憶，這些景象會藉著地方記憶提醒他們，使他們更感謝他們的拯救。那些偏離上帝進入罪的捆綁的人，必須沿著他們迷失的路徑返回，回到他們所忽略的職責，必須做他們起初的工作。
３. 他們必須將自己和他們裡面的一切都投入到這件事上：「將你的心歸向大道；」讓你的心思歸向它；思考你的職責、利益，並以樂意的心去做。注：從巴比倫到錫安，從罪的捆綁到上帝兒女榮耀的自由，是一條大道；它是正直的，它是平坦的，它是安全的，它是人跡罕至的（賽三十五8）；然而，除非他們將心歸向它，否則沒有人會走在其中。
４. 他們必須為旅程準備好所有必需的設施：「為自己設立路標，並堆起高高的土堆或柱子；」提前派人去所有可能迷路的地方設立這樣的指示。讓那些先行者，那些最熟悉道路的人，為後來者設立這樣的指示。
５. 他們必須為旅程做好準備：「你這背道的女兒啊，要徘徊到幾時呢？」讓他們的心思不要動搖，不要猶豫不決，而是下定決心；讓他們不要因憂慮和恐懼而心煩意亂；讓他們不要向受造物尋求幫助，不要為了討好它們而到處奔波，這常常是他們背離上帝的例子；而是讓他們將自己交託給上帝，然後讓他們的心思安定下來。
６. 上帝應許他們將在地上（在那片土地上）創造一件新事（奇異而令人驚訝），「一個女人將環繞一個男人」，以此鼓勵他們這樣做。上帝的教會，像女人一樣軟弱無力，完全不適合軍事任務，且膽怯（賽五十四6），將環繞、圍攻並戰勝一個強壯的男人。教會被比作女人（啟十二1）。而且，我們發現軍隊圍繞聖徒的營（啟二十9），現在聖徒的營將圍繞他們。許多優秀的解經家將這件在那片土地上創造的新事理解為基督的道成肉身，上帝在帶領他們回到那片土地時就已著眼於此，這有時曾作為一個記號賜給他們（賽七14；九6）。一個女人，童貞女馬利亞，在她的子宮裡懷了那大能者；因為這裡使用的詞Geber就是這個意思；上帝被稱為Gibbor，大能的上帝（三十二18），基督在賽九6中也被稱為大能的上帝，那裡談到祂的道成肉身，據說這裡也是如此。祂是El-Gibbor，大能的上帝。讓這向他們保證，上帝不會拋棄這個民族，因為那個祝福將在他們中間（賽六十五8）。
四、給予他們一個在自己的土地上重新安居樂業的舒適前景。
１. 他們將得到所有鄰居的尊重和善意，他們將為他們說好話並為他們禱告（第23節）：「仍然」或者更確切地說「再次」（儘管猶大和耶路撒冷長期以來一直是令人驚訝和嗤笑的對象），「這句話將被使用，」就像以前一樣，「關於猶大之地和其中的城市：耶和華賜福給你，公義的居所和聖潔的山！」這暗示他們將大大改革，各方面都變得更好；這種改革將如此顯著，以至於周圍的人都會注意到。那些曾經是海盜巢穴的城市，將成為公義的居所；以色列的山（整個土地都被稱為，詩七十八54），特別是錫安山，將成為聖潔的山。請注意，對人的公義和對上帝的聖潔必須並行。敬虔和誠實是上帝所結合的，任何人都不要試圖將它們分開，也不要試圖用一個來彌補另一個的不足。當一個民族從困境中出來時，如此精煉，這是好的，也是未來幸福的確切預兆。我們可以帶著極大的安慰為那些公義的居所、那些聖潔的山的城市和國家祈求上帝的祝福。在那裡，耶和華必無疑地命定祝福。
２. 他們中間將有豐富的一切美好事物（第24、25節）：「在猶大本身，」即使在它長期荒廢之後，也將有農夫和牧羊人居住，這是該隱和亞伯的兩種古老而尊貴的職業（創四2）。住在公義的居所和聖潔的山是舒適的。「農夫和牧羊人將吃他們勞動的果實；因為我已經使疲憊和憂傷的靈魂飽足；」也就是說，那些從旅程中疲憊歸來，並在被擄中長期憂傷的人，現在將享受豐盛。這適用於上帝為所有真正悔改者，為所有公義和聖潔的人所預備的屬靈祝福；他們將因神聖的恩典和安慰而得到極大的滿足。在上帝的愛和恩惠中，疲憊的靈魂將找到安息，憂傷的靈魂將找到喜樂。
五、先知告訴我們，這發現給他帶來了多大的喜悅（第26節）。上帝有時給他預見猶大和耶路撒冷的災難，使他極其痛苦（如四19），但這些景象卻是令人愉悅的，儘管遙遠。「我因此醒來，」被喜悅所征服，打破了睡眠的束縛；我反思我的夢，它使我的睡眠甜美；我得到了提神，就像人們安靜睡眠後一樣。那些在上帝的恩惠中並與祂相交中安息和起床的人，可以甜美地睡覺。在這個世界上，對好人、好牧師來說，沒有什麼前景比上帝教會的興盛更令人愉悅了。我們還有什麼比一生看到耶路撒冷的益處和以色列的平安更令人滿意的呢？
上帝的聖約更新。（主前594年）
27 耶和華說：看哪，日子將到，我必將以色列家和猶大家，用人的種和牲畜的種撒滿。 28 耶和華說：我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、傾覆、毀壞、苦害，將來也必照樣留意將他們建立、栽植。 29 在那些日子，他們不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸倒了。 30 惟獨各人必因自己的罪孽死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙齒必酸倒。 31 耶和華說：看哪，日子將到，我必與以色列家和猶大家另立新約。 32 這約不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。 33 耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。 34 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華。因為他們從最小的到至大的，都必認識我。耶和華說：我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。
先知發現他的睡眠甜美，因著神聖恩惠的啟示而如此，他再次入睡，希望能有進一步的發現，他並沒有失望；因為這裡進一步應許：
一、上帝的子民將變得眾多且興盛。以色列和猶大將充滿人和牲畜，彷彿被兩者的種子撒滿（第27節）。他們將像撒種的田地一樣增長和繁殖；這是上帝祝福的產物（第23節），因為上帝祝福誰，就對他們說：要生養眾多。這將是福音教會奇妙增長的預表。上帝將建立他們，栽植他們（第28節）。祂將留意他們，施恩於他們；任何可能促進他們繁榮的機會都不會錯過。長期以來，一切都對他們不利，所有事件都密謀毀滅他們，彷彿上帝曾留意將他們拔出、拆毀；但現在，所有發生的事情都將幸福地促成加強和推進他們的利益。上帝將像懲罰那些繼續愛罪並在罪中剛硬的人一樣，樂意安慰那些悔改罪惡並為罪謙卑的人。
二、他們將不再因他們祖先的罪孽而被追究（第29、30節）：「他們不再說」（他們將不再有機會說）上帝將父母的罪孽歸到兒女身上，上帝在被擄中這樣做了，因為他們祖先的罪孽，特別是瑪拿西的罪孽，被算在他們頭上：他們曾抱怨這是一種艱難。其他經文證明上帝這種處理方式是公正的，我們的救主告訴他那個時代的邪惡猶太人，他們將為他們祖先的罪孽受苦，因為他們堅持不改（太二十三35、36）。但這裡應許，這種對他們的嚴厲處置現在將結束，上帝將不再因他們祖先的罪孽與他們爭論，而是為他們記念祂與他們祖先所立的聖約，並按照那聖約施恩於他們：「他們不再抱怨，」就像他們曾經抱怨的那樣，「父親吃了酸葡萄，兒女的牙齒酸倒了」（這聽起來有些荒謬，是對上帝作為的惡意反思），但「各人仍將因自己的罪孽死亡」；儘管上帝將停止以國家身份懲罰他們，但祂仍將追究那些激怒祂的個人。注：公共的拯救不會給予私人的罪人豁免權或安全保障：凡吃酸葡萄的，牙齒仍將酸倒。注：那些吃禁果的人，無論它看起來多麼誘人，都會發現它是酸葡萄，它會使他們的牙齒酸倒；遲早他們會因此感到痛苦並帶著苦澀反思它。罪使人不安的傾向，就像酸葡萄使牙齒酸倒的傾向一樣直接。
三、上帝將與他們更新聖約，因此他們將擁有所有這些祝福，不僅藉著護理，而且藉著應許，因此這些祝福將變得甜美和穩固。但這聖約指的是福音時代，即將來臨的末世；因為使徒將其理解為福音的恩惠（來八8、9等），那裡引用了這整段經文，作為與耶穌基督裡的信徒所立恩典之約的總結。
１. 請注意，這聖約是與誰立的——與以色列家和猶大家，與福音教會，上帝的以色列，他們將有平安（加六16），與信心的亞伯拉罕和禱告的雅各的屬靈後裔。猶大和以色列曾是兩個獨立的王國，但在他們歸回後，因上帝共同的恩惠而聯合；同樣，猶太人和外邦人在福音教會和聖約中也是如此。
２. 這聖約的性質總體而言是什麼：它是一個新約，不像他們出埃及時與他們所立的約；這並不是說在西奈山與他們所立的約是自然和無罪的約，就像亞當受造之日與他所立的約一樣；不，那個約實質上是一個恩典之約，但與福音時代的約相比，它是一個黑暗的約。罪人藉著那個約，因著悔改和對將來彌賽亞的信心而得救，彌賽亞的血證實了那個約，並由律法獻祭的血所預表（出二十四7、8）。然而，與那個約相比，這個約在許多方面都可以稱為新約；其條例和應許更屬靈和屬天，啟示也更清晰。那個約是上帝拉著他們的手與他們立的，就像他們曾是盲人、瘸子或軟弱的人，將他們領出埃及地，而他們卻破壞了這個約。請注意，是上帝立了這個約，但卻是百姓破壞了它；因為我們的救恩來自上帝，但我們的罪和毀滅卻來自我們自己。他們破壞這個約的一個加重情節是，上帝曾是他們的丈夫，祂曾將他們許配給自己；祂與他們之間是一個婚姻之約，他們卻藉著偶像崇拜，那屬靈的姦淫，破壞了這個約。我們背叛上帝的一個嚴重加重情節是，祂曾是我們的丈夫，一個慈愛、溫柔、細心的丈夫，對我們忠誠，而我們卻對祂不忠。
３. 這聖約的具體條款是什麼。它們都包含屬靈的祝福；不是「我將賜給他們迦南地和眾多的後裔」，而是「我將賜給他們赦免、平安和恩典，美好的頭腦和美好的心靈」。祂應許：
(1) 祂將使他們傾向於他們的職責；「我將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；」不是說我將賜給他們一個新的律法（正如加塔克先生所觀察到的），因為基督來不是要廢掉律法，而是要成全律法；而是律法將藉著聖靈的手寫在他們的心上，就像以前寫在石版上傳遞一樣。上帝將祂的律法寫在所有信徒的心上，使他們熟悉並隨時可用，就像寫在心上的東西一樣（箴三3）。祂使他們關心遵守它，因為我們所關心的事物被說成是貼近我們的心。祂在他們裡面產生順服的傾向，思想和情感與神聖律法規則的一致性，就像副本與原件的一致性一樣。這裡應許了這一點，也應當為此禱告，使我們的職責能夠憑良心並帶著喜悅來完成。
(2) 祂將使他們與祂建立關係：「我要作他們的上帝，」對他們來說是全足的上帝，「他們要作我的子民，」對我忠誠順服的子民。上帝作我們的上帝是所有幸福的總結；天堂本身也不過如此（來十一16；啟二十一3）。我們作祂的子民可以理解為我們方面的條件（只有那些真正願意委身作祂子民的人，上帝才會作他們的上帝），或者理解為應許的進一步分支，即上帝將藉著祂的恩典使我們成為祂的子民，在祂大能的日子裡成為一個樂意的子民；而且，無論誰是祂的子民，都是祂的恩典使他們如此。
(3) 在各類人中將有豐富的上帝知識，這將影響所有美好的事物：因為那些正確認識上帝名的人將尋求祂，事奉祂，並信靠祂（第34節）：「他們都必認識我；」所有人都將歡迎認識上帝，並將擁有認識上帝的途徑；祂的道路將在地上被認識，而許多世紀以來，只有在猶大才認識上帝。認識上帝的人將比舊約時代多得多，舊約時代在外邦人中是無知的時代，真神對他們來說是未識之神。上帝的事物在福音時代將變得更清晰易懂，更適合最卑微之人的理解能力，比摩西臉上有帕子時更甚。將有如此普遍的上帝知識，以至於不再像以前那樣需要教導。有些人將其視為一種誇張的表達（猶太人的遲鈍需要這樣的表達來喚醒他們），旨在表明福音時代的上帝知識將遠遠超過他們在律法之下對上帝的認識。或者，它可能暗示在福音時代將有如此豐富的公開講道，有規律地、持續不斷地，由被授權和任命的人「按時按候傳講道」，遠遠超過律法之下，因此對鄰舍和弟兄之間的兄弟式教導的需求將減少。祭司只是偶爾在聖殿裡向少數人講道；但現在所有人都將或可以藉著經常參加基督徒的聚會來認識上帝，在教會的各個地方，上帝的美好知識將被教導。有些人給予這種解釋（加塔克先生提到），許多人對上帝的事物將有如此清晰的理解，以至於他們似乎是藉著某種直接的啟示而不是任何教導方式而受教的。簡而言之，上帝的事物將藉著基督的福音被帶到前所未有的清晰光照之下（提後一10），上帝的子民將藉著基督的恩典對這些事物有前所未有的清晰認識（弗一17、18）。
(4) 為了所有這些祝福，罪將被赦免。這被視為所有其餘祝福的原因：「因為我要赦免他們的罪孽，」不會將罪歸給他們，也不會按照罪的應得來對待他們，將赦免並忘記：「我不再記念他們的罪惡。」是罪使美好的事物遠離我們，阻礙了上帝恩惠的流動；讓罪藉著赦免的憐憫被除去，障礙就被移除了，神聖的恩典就像河流一樣，像洪流一樣奔流而下。
福音應許；耶路撒冷的重建。（主前594年）
35 耶和華如此說：那使太陽白日發光，使月亮星宿夜間定例，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。 36 耶和華說：這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。 37 耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。 38 耶和華說：看哪，日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。 39 準繩要再往外量，直到迦立山，又繞到歌亞。 40 拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又到東邊馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再拆毀，直到永遠。
前面經文已經談到了關於福音教會的榮耀之事，猶太教會從被擄歸回開始的那個時代最終將歸結於此，所有這些應許都將在那裡完全實現。但是，我們能依賴這些應許嗎？是的，這裡對這些應許進行了確認，並給予了對其中所包含祝福永恆性的最大保證。這裡向我們保證的重點是，只要世界存在，上帝就會在其中擁有一個教會，儘管有時它可能會被壓得很低，但它仍將再次興起，其利益將重新建立；它建立在磐石上，陰間的權柄不能勝過它。現在，這裡有兩件事被提出來，以堅固我們在這件事上的信心——世界的建造和耶路撒冷的重建。
一、世界的建造，以及那建造的堅固和持久性，是上帝大能和信實的證據，祂已承諾建立祂的教會。那起初建造萬物的上帝（來三4），就是現在創造萬物的上帝。自然界王國榮耀的恆常性，可以鼓勵我們依賴神聖的應許，以維持恩典王國的榮耀，因為這就像挪亞的洪水一樣（賽五十四9）。讓我們在這裡觀察：
１. 自然界王國的榮耀，並由此推斷那些擁有這位上帝，自然界的上帝，作他們永遠的上帝的人是多麼幸福。請注意：
(1) 天體穩定而規律的運動，上帝是其最初的推動者和至高無上的指導者：祂使太陽白日發光（第35節），不僅起初如此，而且仍然使它如此；因為太陽的光、熱和所有影響都持續依賴於它的偉大創造者。祂使月亮星宿夜間定例；它們的運動被稱為定例，既因為它們是規律的，有規則的，也因為它們是被決定的，受規則約束的。參閱約伯記三十八31-33。
(2) 請注意對海洋的治理，以及對其洶湧波浪的抑制：萬軍之耶和華攪動大海，或者（如有些人所讀）安定大海，當其波浪匉訇時（分而治之）；當它最洶湧時，上帝將它限制在範圍內（耶五22），並很快使它平靜下來。上帝的大能應當被我們頌揚，不僅在維持天體的規律運動上，而且在控制海洋的不規律運動上。
(3) 請注意天體的浩瀚和穹蒼的無限廣闊；管理如此廣闊世界的上帝必然是偉大的上帝；上天無法量度（第37節），然而上帝卻充滿其中。
(4) 請注意即使是我們所處的、我們最熟悉的創造部分，其奧秘之處。下地的根基無法尋察，因為創造者將地懸在虛空之上（伯二十六7），我們不知道它的根基如何固定（伯三十八6）。
(5) 請注意所有這些的不可動搖的堅定性（第36節）：這些定例不能在上帝面前廢掉；祂將天地萬軍持續置於祂的眼下，以及兩者的所有運動；祂已經建立了它們，它們就存留，按照祂的定例存留，因為它們都是祂的僕人（詩一百十九90、91）。天常常被雲遮蔽，日月常常被蝕，地可能顫抖，海可能翻騰，但它們都保持原位，被移動，但沒有被移除。在此，我們必須承認創造者的能力、良善和信實。
２. 從此推斷出恩典王國的保障：我們可以確信，以色列的後裔不會斷絕，因為屬靈的以色列，福音教會，將是一個聖潔的國度，一個特殊的子民（彼前二9）。
第31章_3
當肉身的以色列不再是一個國家時，應許之子就被算為後裔（羅馬書 9:8），而神不會棄絕以色列所有的後裔，不，即使他們行了極大的惡（第37節），神也不會棄絕他們。祂本可以公義地棄絕他們，但祂不會。雖然祂將他們從他們的土地上趕出去，並暫時將他們擊倒，但祂不會棄絕他們。祂棄絕了他們中的一些人，但不是全部；使徒似乎在羅馬書 11:1 中提到了這一點：「神棄絕了他的百姓嗎？斷乎不可！」我們絕不應如此認為！因為（第5節）「現今也是這樣，照著恩典的揀選，還有餘數存留。」這足以維護神的應許，即祂「不會棄絕以色列所有的後裔」，儘管他們中有許多人因不信而自取滅亡。現在，我們可以藉由思考以下幾點來幫助我們相信這一點：
１. 承諾保守教會的神是全能的神，祂「用祂全能的道托住萬有」。我們的幫助來自於祂的名，祂創造了天地，因此祂能做任何事。 ２. 神若不打算從世界中為自己得著榮耀，祂就不會如此費心照管世界；而祂如何得著榮耀呢？唯有藉著在世界中為自己保守一個教會，一群「為祂的名和讚美」的百姓。 ３. 如果創造的秩序之所以堅固不變，是因為它起初就已穩固建立，且無需改變，那麼恩典的法則也將因同樣的原因保持不變，正如它起初就已妥善確立。 ４. 應許為自己保守一個教會的祂，已證明自己對所說關於世界穩定性的話語是信實的。祂對挪亞和他的兒子們的聖約是信實的，因為祂將其立為「永遠的聖約」（創世記 9:9, 16），我們確信，祂也絕不會對亞伯拉罕和他的後裔，即他的屬靈後裔的聖約不忠，因為那也是一個「永遠的聖約」。即使他們所行的惡，雖然很多，也絕不能破壞聖約的恩惠預旨。參詩篇 89:30 等。
二、耶路撒冷當時已成廢墟，但它的重建、擴大和堅固，將是神為福音教會，即「屬天的耶路撒冷」所要成就這些偉大事情的預兆（第38-40節）。日子將到，雖然可能需要很長時間，那時：
１. 耶路撒冷將完全重建，規模與以往一樣大；這裡精確地描述了城牆所經過的地方，無疑尼希米所建造的城牆，為了更精確地應驗預言，從這裡提到的「哈楠業樓」開始（尼希米記 3:1），圍住了這裡所指的同樣大的地方，儘管我們無法確定這裡所稱的「角門」、「迦立山」等地方。 ２. 建成後，它將被分別為聖歸給神，並為祂服務。它「將為耶和華而建」（第38節），甚至鄰近的郊區和田地「都將歸耶和華為聖」。它將不再像以前那樣被偶像玷污，而是神將在那裡受讚美和尊崇；整個城市將如同一個聖殿，一個聖所，就像新耶路撒冷一樣，因此新耶路撒冷沒有聖殿，因為它本身就是一個聖殿。 ３. 既然是藉著神的應許而建造，它「將不再被拔出，也不再被拆毀，直到永遠」；也就是說，它將持續很長時間，從回歸到最後一次毀滅的新城時期，與從大衛到被擄的舊城時期一樣長。但這個應許將在福音教會中完全實現，福音教會既是屬靈的以色列，因此神不會棄絕它；它也是聖城，因此人類的一切權勢「都不能將它拔出，也不能將它拆毀」。它可能會像耶路撒冷一樣暫時荒廢，但它會恢復過來，它會經受住風暴並達到目的，「陰間的權柄也不能勝過它」。
第32章_1
耶利米書 第三十一章 本章記載： 一、耶利米因預言耶路撒冷將被毀滅、西底家王將被擄而入獄（第1-5節）。 二、他奉神命買地，作為將來苦難必有美好結局的確據（第6-15節）。 三、他為此向神獻上禱告（第16-25節）。 四、神隨後託付他向百姓傳達信息： １. 他必須預言猶大和耶路撒冷因其罪惡將徹底毀滅（第26-35節）。 ２. 但同時，他必須向他們保證，雖然毀滅是徹底的，卻非最終的，他們的後裔終將恢復對自己土地的平安佔有（第36-44節）。 本章的預言，無論是威脅還是應許，與我們之前屢次遇到的內容大同小異，但這裡有一些非常特別且值得注意的細節。
預言審判；耶利米入獄。 （主前589年） １耶和華的話臨到耶利米，是在猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒第十八年。 ２那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米被囚在猶大王宮院內的護衛兵營裡。 ３因為猶大王西底家囚禁了他，說：「你為何預言說：『耶和華如此說：看哪，我必將這城交在巴比倫王手中，他必攻取這城； ４猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手，他必被交在巴比倫王手中，他必與巴比倫王面對面說話，眼對眼相看； ５巴比倫王必將西底家帶到巴比倫，他在那裡，直到我眷顧他。』這是耶和華說的。你們雖與迦勒底人爭戰，卻必不亨通。」 ６耶利米說：「耶和華的話臨到我說： ７『看哪，你叔叔沙龍的兒子哈拿篾必來見你，說：請你買我在亞拿突的那塊田地，因為你擁有贖回的權利，可以買下它。』 ８我叔叔的兒子哈拿篾果然照耶和華的話，來到護衛兵營對我說：『請你買我在便雅憫地亞拿突的那塊田地，因為你擁有繼承的權利，贖回的權利也是你的；請你為自己買下它。』我便知道這是耶和華的話。 ９我從我叔叔的兒子哈拿篾手中買了亞拿突的那塊田地，稱了十七舍客勒銀子給他。 １０我寫了契據，蓋了印，又請了證人，並在天平上稱了銀子給他。 １１我取了買契，就是那按律法和規矩蓋了印的，以及那未蓋印的。 １２我將買契交給尼利亞的兒子、瑪西雅的孫子巴錄，在我叔叔的兒子哈拿篾眼前，並在那些簽署買契的證人眼前，以及在所有坐在護衛兵營裡的猶大人眼前。 １３我在他們面前囑咐巴錄說： １４『萬軍之耶和華—以色列的神如此說：你要將這些契據，就是這蓋了印的買契和這未蓋印的契據，放在瓦器裡，使它們可以存留多日。 １５因為萬軍之耶和華—以色列的神如此說：將來在這地，房屋、田地和葡萄園必再被擁有。』」
從本章的日期看來，我們正接近迦勒底人完成對猶大和耶路撒冷毀滅的那個致命年份。神的審判逐漸臨到他們，但他們沒有在審判的路上以悔改來回應神，於是神繼續他的爭論，直到一切都荒廢，那是在西底家王的第十一年；而這裡所記載的事件發生在第十年。巴比倫王的軍隊此時已圍困耶路撒冷，並正積極進行圍攻，毫不懷疑在短時間內就能攻佔它，而城內被圍困的人則抱著絕望的決心，不投降，要堅守到最後一刻。
現在， 一、耶利米預言城和王宮都將落入巴比倫王手中。他明確告訴他們，圍攻者將把這城作為戰利品奪取，因為神，這城特別屬於神，將把它交在他們手中，並撤回他的護理（第3節），—西底家雖試圖逃脫，卻必被追上，並被囚禁交在尼布甲尼撒手中，他將被帶到尼布甲尼撒面前，這對他來說是極大的羞辱和恐懼，因為他背信棄義，使自己如此惹人厭惡，他將聽到巴比倫王宣判他的命運，並看到巴比倫王以何等憤怒和義憤的眼神看著他（「他的眼必看見他的眼」，第4節），—西底家將被帶到巴比倫，在那裡繼續作一個悲慘的俘虜，直到神「眷顧他」，也就是直到神以自然死亡結束他的生命，正如尼布甲尼撒早已藉著挖去他的眼睛來結束他的日子。注：那些生活在苦難中的人，當神藉著死亡將他們接回自己身邊時，可以說是蒙了恩惠的眷顧。最後，他預言他們所有試圖將圍攻者從戰壕中趕走的努力都將徒勞無功：「你們雖與迦勒底人爭戰，卻必不亨通」；當神不為他們爭戰時，他們怎能亨通呢？（第5節）。參見耶利米書34:2-3。
二、因著這樣的預言，他被囚禁，不是在普通的監獄，而是在王宮範圍內較為體面的監獄，「在猶大王宮裡」，而且不是嚴密監禁，而是在「護衛兵營的院子裡」，在那裡他可以有好的同伴、好的空氣，並得到好的消息，也能免受暴民的虐待；但無論如何，那是一個監獄，西底家因他如此預言而將他囚禁（第2-3節）。他遠沒有像他應當做的那樣「在耶利米面前自卑」（2 Chronicles 36:12），反而「硬著心」對抗他。雖然他以前曾承認他是先知，甚至希望他「為他們求問耶和華」（Jeremiah 21:2），但現在他卻責備他預言（第3節），並將他囚禁，或許並非意圖進一步懲罰他，而只是為了阻止他進一步預言，這本身就是足夠的罪行。使神的先知噤聲，雖然不如嘲笑和殺害他們那麼惡劣，卻是對天上的神極大的冒犯。看哪，罪的欺騙性如何使罪人的心變得剛硬。逼迫是神此時與他們爭戰的罪惡之一，然而西底家即使在深陷困境之時，仍堅持不改。任何護理，任何苦難，本身都不能使人與罪分離，除非神的恩惠與之同工。不，有些人甚至因那些本應使他們變好的審判而變得更糟。
三、他在獄中，從他的一個近親那裡買了一塊位於亞拿突的田地（第6-7節等）。 １. 人們可能不會想到： (1) 一位先知會如此關心這世上的事務；但為何不可呢？雖然傳道人不可糾纏於世務，但他們仍可關心今生的事務。 (2) 一個沒有妻子兒女的人會買地。我們發現（Jeremiah 16:2）他沒有自己的家庭；但他可以在生前為自己使用而購買，死後留給親戚的子女。 (3) 人們很少會想到一個囚犯會是買主；他怎麼能預先得到錢來買地呢？很可能他生活節儉，從他作為祭司的收入中省下了一些錢，這對他的品格毫無損害；但我們沒有理由認為百姓對他友善，或者他的積蓄是出於他們的慷慨。不， (4) 最奇怪的是，他竟然在自己知道整個國家即將荒廢並落入迦勒底人手中之時，買了一塊田地，那這對他有何益處呢？但這是神的預旨，他順服了，儘管這筆錢似乎是白白浪費了。他的親戚來向他提出這個建議；這並非他自己尋求的；他並不貪圖「以屋加屋，以田連田」，而是護理將其帶到他面前，而且這很可能是一筆划算的交易；此外，「贖回的權利」屬於他（第8節），如果他拒絕，他就不會盡親戚的本分。的確，他可以合法拒絕，但作為先知，在這種性質的事情上，他必須做那些能榮耀他職分的事。他理應「盡諸般的義」。這塊地是位於祭司城郊區的土地，如果他拒絕，在這些混亂時期，它可能會被賣給另一個支派的人，這與律法相悖，為了防止這種情況發生，他買下它是合適的。這對他的親戚也是一種幫助，他的親戚此時可能非常需要錢。耶利米只有一點點錢，但他願意以最能榮耀神、造福朋友和國家的方式來使用，他將這些置於自己的私人利益之上。
２. 關於這次購買，有兩點值得注意： (1) 交易是如何公平進行的。當耶利米從哈拿篾的到來，正如神所預言的那樣，知道「這是耶和華的話」，是神的心意要他進行這次購買時，他不再猶豫，而是「買了那塊田地」。 [1] 他在支付錢款方面非常誠實和精確。他「稱了銀子給他」，沒有催促他憑他的口頭報告收錢，儘管他是他的近親，而是稱了足額的銀子給他。那是「十七舍客勒銀子」，約合我們現在的四十先令。這塊地可能只是一小塊田地，年價值很低，因為購買價格如此之低；此外，「繼承的權利」在耶利米手中，所以他只需買斷他親戚的生命權，所有權已經是他的了。有些人認為這只是一筆更大款項的定金；但如果我們考慮到當時貨幣的稀缺以及土地被看重的程度有多低，我們就不會對價格的低廉感到驚訝。 [2] 他在保存文件方面非常謹慎和明智。它們是在「證人」面前簽署的。一份「蓋了印」，另一份是「未蓋印」的。一份是正本，另一份是副本；或者，或許那份「蓋了印」的是供他自己私人使用，而那份「未蓋印」的則存放在公共地契登記處，供任何相關人士查閱。在這些事情上適當的謹慎和小心可以防止許多不公和爭執。買契在證人面前交給巴錄，並吩咐他將它們放在「瓦器裡」（這象徵著這世界所能給予我們的一切保障的本質，易碎且很快破碎），使它們可以「存留多日」，供耶利米後裔在被擄歸回後使用；因為那時他們可以從這次購買中受益。購買繼承權可能對我們的後代是一種恩惠，一個好人因此「為他兒女的兒女積存產業」。
(2) 進行這項交易的目的是什麼。這是為了表明，儘管耶路撒冷現在被圍困，整個國家很可能被荒廢，但時候將到，「房屋、田地和葡萄園必再被擁有在這地」（第15節）。正如神吩咐耶利米藉著他自己不結婚的行為來證實他對耶路撒冷即將毀滅的預言，他現在也吩咐他藉著他自己購買這塊田地的行為來證實他對耶路撒冷未來復興的預言。注：傳道人應當在他們整個生活方式中表明，他們自己相信他們向他人傳講的內容；為了做到這一點，並更深刻地影響他們的聽眾，他們必須像耶利米在這兩個例子中所做的那樣，多次捨己。神既然應許這地將再次歸他的百姓所有，耶利米就將為他的後裔爭取一份。注：即使在我們的世俗事務中，也要憑信心管理，並以神的護理和應許為目標來處理日常事務，這是好的。羅馬歷史學家弗洛魯斯（Lucius Florus）記載，在第二次布匿戰爭期間，漢尼拔圍攻羅馬，幾乎要攻佔羅馬時，當時有一塊田地，漢尼拔軍隊的一部分就駐紮在那裡，被拿出來出售，羅馬公民立即購買了它，堅信羅馬人的勇氣會解除圍困，這是一個羅馬公民英勇的偉大例子（lib. ii. cap. 6）。我們豈不是更有理由將我們的一切都押在神的話語上，並投身於錫安的利益嗎？錫安的利益最終無疑將是得勝的利益。非今苦，則永苦—雖然我們現在受苦，但我們不會永遠受苦。
耶利米的禱告。 （主前589年） １６我將買契交給尼利亞的兒子巴錄之後，就向耶和華禱告說： １７「唉！主耶和華啊！看哪，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。 １８你向千代的人施慈愛，又將父親的罪孽報應在他們後代兒女的懷中；你是至大至能的神，萬軍之耶和華是你的名。 １９你籌算奇妙，行事有大能；你的眼目察看世人一切的道路，為要照各人所行的和他們所做事的結果報應他們。 ２０你曾在埃及地顯出神蹟奇事，直到今日，在以色列和世人中間也是如此，為自己得了名聲，正如今日一樣； ２１你曾用神蹟奇事、大能的手、伸出來的膀臂和大而可畏的事，將你的百姓以色列從埃及地領出來； ２２又將這地賜給他們，就是你向他們列祖起誓要賜給他們的流奶與蜜之地。 ２３他們進去得了這地，卻不聽從你的話，也不遵行你的律法；你所吩咐他們做的一切，他們都沒有做；因此你使這一切的災禍臨到他們。 ２４看哪，攻城的土堆已經築到城牆，要攻取這城；這城因刀劍、饑荒、瘟疫，已被交在迦勒底人手中，就是那些與這城爭戰的人手中；你所說的話都應驗了，看哪，你都看見了。 ２５主耶和華啊，你曾對我說：『你要用銀子買這塊田地，並請證人；』然而這城已被交在迦勒底人手中。」
這裡記載了耶利米因神向他啟示他關於這個國家將被拆毀，並在適當時候重建的旨意而向神獻上的禱告，這使先知自己也感到困惑，他雖然忠實地傳達了信息，但在反思這些信息時，內心卻極度困惑，不知如何調和它們；在這種困惑中，他向神傾訴心聲，藉此得到釋放。困擾他的並非他似乎為自己做了一筆糟糕的交易，買了一塊他可能無法從中獲益的田地，而是他百姓的處境，他仍然是他們仁慈忠實的代求者，他願意希望，如果神將來為他們預備了如此多的恩惠，正如他所應許的，他現在就不會如此嚴厲地對待他們，正如他所威脅的。在耶利米禱告之前，他將關於他新購田地的契據交給巴錄，這可能暗示我們，當我們準備敬拜神時，我們應當盡可能地使自己的心思擺脫世俗的憂慮和纏累。耶利米在獄中，在困境中，對神護理的意義感到迷茫，然後他禱告。注：禱告是醫治一切傷痛的良藥。無論什麼事成為我們的重擔，我們都可以藉著禱告將其卸給主，然後就得安息。
在這禱告或默想中， 一、耶利米敬拜神及其無限的完全，將當歸於他的榮耀歸給他，他是整個受造界的創造者、維護者和施恩者，藉此承認他不可抗拒的能力，他能隨心所欲地行事，以及他無可爭辯的至高主權，他可以隨心所欲地行事（第17-19節）。注：當我們對護理的特定方法和安排感到困惑時，回歸我們的基本原則，並以神智慧、能力和良善的普遍教義來滿足自己，這是好的。讓我們像耶利米在這裡所做的那樣，思考： １. 神是所有存在、能力、生命、運動和完全的源頭：他「用大能和伸出來的膀臂創造天地」；因此誰能控制他？誰敢與他爭辯？ ２. 在他沒有不可能的事，沒有難以克服的困難：「在你沒有難成的事。」當人的技能和能力完全束手無策時，神擁有足夠的「力量和智慧」來克服一切阻礙。 ３. 他是無限深廣慈愛的神；慈愛是他最珍貴的屬性；他的良善是他的榮耀：「你不僅仁慈，而且你『施慈愛』，不是對少數人，不是對這裡那裡的一兩個人，而是『向千代的人』，千千萬萬的人，千千萬萬的世代。」 ４. 他是公正無私、堅定不移的審判者。他的緩刑並非赦免，但如果他施恩赦免父母，使他們可以悔改，然而他對罪惡有如此的憎恨，對罪人有如此的不悅，以至於他「將他們的罪孽報應在他們後代兒女的懷中」，卻沒有對他們造成任何不公；人的不義是如此可憎，神的公義對自己的榮耀是如此嫉妒。 ５. 他是擁有普世統治和權柄的神：他是「至大」的神，因為他是「至能」的神，而人中的能力使他們偉大。他是「萬軍之耶和華」，所有軍隊的耶和華，那是「他的名」，他名副其實，因為天上地下、人類和天使的所有軍隊都聽從他的指揮。 ６. 他籌劃一切都是為了最好的結果，並按照他所籌劃的來成就一切：他「籌算奇妙」，他的智慧是如此廣闊深邃；他「行事有大能」，按照他旨意的籌算。現在，這樣一位神是不容爭辯的。他的事奉必須始終堅持，他的一切安排都必須欣然接受。
二、他承認神對世人一切行為的普遍察看，以及他對這些行為所作的無誤判斷（第19節）：「你的眼目察看世人一切的道路」，無論他們在哪裡，都看見惡的和善的，以及他們「一切的道路」，包括他們所走的道路和他們所走的每一步，不是作為一個不關心的旁觀者，而是作為一個觀察的審判者，「為要照各人所行的和他們所做事的結果報應他們」；因為人將發現神如何對待他們，正如他們如何被神發現一樣。
三、他回顧神從前為他百姓以色列所行的偉大之事。 １. 他將他們從埃及，那為奴之家，用「神蹟奇事」領出來，這些神蹟奇事至今仍存留，如果不是在它們的痕跡中，也是在它們的紀念中，「直到今日」；因為這事永遠不會被遺忘，不僅「在以色列」，他們每年藉著逾越節的條例被提醒，而且「在世人中間」：所有鄰近的國家都談論這事，認為這極大地歸榮於以色列的神，並使他「得了名聲，正如今日一樣」。這在第21節重複，神「將他們領出來」，不僅給他們帶來安慰和喜樂，也給自己帶來榮耀，「用神蹟奇事」（見證十災），「用大能的手」，對埃及人來說太強大了，「和伸出來的膀臂」，觸及法老，儘管他驕傲，「和大而可畏的事」臨到他們和他們周圍的人。這似乎是指申命記4:34。 ２. 他將他們帶入迦南，那美地，那「流奶與蜜之地」。他「向他們列祖起誓要賜給他們」，因為他要履行他的誓言，他將它賜給了兒女（第22節），「他們進去得了這地」。耶利米提到這事，既是為了加重他們犯罪和不順服的罪行，也是為了懇求神為他們施行拯救。注：我們應當經常反思神從前為他的教會所行的偉大之事，特別是在教會初建時，那奇妙的工作。
四、他哀嘆他們對神所犯的悖逆，以及神因這些悖逆而降在他們身上的審判。他在此對那百姓對神忘恩負義的行為作了悲傷的敘述。神已經成就了他所應許的一切（他們也承認了，1 Kings 8:56），但他們「你所吩咐他們做的一切，他們都沒有做」（第23節）；他們不遵守他的任何「律法」；他們「不遵行」它們，不理會他藉著先知所發出的一切呼召，因為他們「不聽從他的話」。因此，他承認神在「使這一切的災禍臨到他們」上是公義的。這城被圍困，被外面的「刀劍」攻擊，被內部的「饑荒」和「瘟疫」削弱和耗盡，以至於它即將落入「那些與這城爭戰的迦勒底人手中」（第24節）；它「已被交在他們手中」（第25節）。現在， １. 他將耶路撒冷的現狀與神的預言進行比較，發現神「所說的話」都「應驗了」。神之前已經給了他們明確的警告；如果他們聽從了，毀滅本可以避免；但如果他們不遵行神的命令，他們就只能預期他會實現他所威脅的。 ２. 他將耶路撒冷的現狀交給神的考慮和憐憫（第24節）：「看哪，攻城的土堆」，或「堡壘」，或他們用來攻城和擊破城牆的「攻城器械」。又說：「看哪，你都看見了」，並加以留意。這難道是你選擇將你的名放在那裡的城嗎？它會這樣被遺棄嗎？他既不抱怨神所做的，也不向神規定他應該做什麼，而是希望他能看見他們的處境，並樂於認為他確實看見了。無論我們個人或公共事務遇到什麼麻煩，我們都可以藉此安慰自己，神看見了，並且知道如何補救。
五、他似乎渴望更深入地了解神現在吩咐他購買他親戚田地的意義（第25節）：「雖然這城已被交在迦勒底人手中，沒有人能享受他所擁有的，然而你曾對我說：『你要用銀子買這塊田地。』」他一明白這是神的心意，就照做了，沒有提出任何異議，沒有違背天上的異象；但當他做完之後，他渴望更好地理解神為何吩咐他這樣做，因為這件事看起來很奇怪，難以解釋。注：雖然我們必須以盲目的順服跟隨神，但我們應當努力使這種順服越來越有智慧。我們絕不可爭辯神的律例和典章，但我們可以而且必須詢問：「這些律例和典章是什麼意思呢？」（Deuteronomy 6:20）。
預言審判；猶太人復興；鼓勵的應許。 （主前589年） ２６耶和華的話臨到耶利米說： ２７「看哪，我是耶和華，是凡有血氣者的神，在我豈有難成的事嗎？ ２８因此，耶和華如此說：看哪，我必將這城交在迦勒底人手中，交在巴比倫王尼布甲尼撒手中，他必攻取這城。 ２９那與這城爭戰的迦勒底人必進來，放火焚燒這城，連那些在屋頂上向巴力獻香、向別神澆奠祭惹我發怒的房屋，也必一併燒毀。 ３０因為以色列人和猶大人從他們幼年以來，只在我眼前行惡；以色列人只用他們手所做的惹我發怒。這是耶和華說的。 ３１因為這城從他們建造之日直到今日，一直惹我的怒氣和憤怒，以致我必須將它從我面前除掉。 ３２這都是因為以色列人和猶大人所行的一切惡事，惹我發怒，他們和他們的君王、首領、祭司、先知，以及猶大人和耶路撒冷的居民。 ３３他們向我轉背，不轉臉；我雖殷勤教導他們，他們卻不聽從，不受教訓。 ３４他們卻將可憎之物設立在稱為我名下的殿中，玷污了它。 ３５他們又在欣嫩子谷建造巴力的高處，使他們的兒女經火獻給摩洛；這是我沒有吩咐他們的，也未曾進入我的心，叫他們行這可憎之事，以致使猶大犯罪。 ３６現在，因此，耶和華—以色列的神論到這城，就是你們所說『它必因刀劍、饑荒、瘟疫被交在巴比倫王手中』的，如此說： ３７看哪，我必將他們從我因怒氣、憤怒和大惱恨所趕逐他們到的一切國家聚集回來，我必將他們帶回這地方，使他們安然居住。 ３８他們要作我的百姓，我要作他們的神。 ３９我必賜他們一顆心，一條路，使他們永遠敬畏我，為要使他們和他們後代的兒女得益處。 ４０我必與他們立永遠的聖約，我必不轉離他們，施恩給他們；我必將我的敬畏放在他們心裡，使他們不離開我。 ４１我必歡喜施恩給他們，我必全心全意，確實地將他們栽種在這地。 ４２因為耶和華如此說：正如我將這一切大災禍臨到這百姓，我也必將我所應許他們的一切福樂臨到他們。 ４３將來在這地，就是你們所說『荒涼無人無牲畜，已被交在迦勒底人手中』的地，必有人買賣田地。 ４４人必用銀子買田地，寫契據，蓋印，請證人，在便雅憫地、耶路撒冷周圍之地、猶大城邑、山地城邑、高原城邑和南方城邑買賣；因為我必使他們被擄的人歸回。這是耶和華說的。」
這裡記載了神對耶利米禱告的回應，旨在平靜他的心，使他安穩；這是對神關於現今世代的憤怒旨意，以及關於未來世代的恩惠旨意的完全啟示。耶利米不知道如何「歌唱慈愛和審判」，但神在這裡教導他如何向他歌唱兩者。當我們不知道如何調和神的一句話與另一句話時，我們仍然可以確信兩者都是真實的，兩者都是純潔的，兩者都將實現，並且兩者的一點一畫都不會落空。當耶利米被吩咐購買亞拿突的田地時，他願意希望神即將撤銷他的憤怒判決，並命令迦勒底人解除圍困。「不」，神說，「判決的執行將繼續；耶路撒冷將被夷為廢墟。」注：對未來恩惠的保證不應被解釋為免於現今苦難的保障。但是，為了避免耶利米認為他被吩咐購買這塊田地暗示著神為他百姓歸回後所預備的一切恩惠，僅僅是他們將再次擁有自己的土地，神進一步告知他，那只是一個預表和象徵，預表那時將豐盛地賜予他們的屬靈福分，這些福分比田地和葡萄園更為寶貴；因此，在這臨到耶利米的「耶和華的話」中，我們首先看到舊約中或許最可怕的威脅，然後是最寶貴的應許；生與死，善與惡，都擺在我們面前；讓我們明智地思考和選擇。
一、這裡宣告了猶大和耶路撒冷的毀滅。預旨已經發出，不會被撤回。 １. 神在此宣稱他自己的至高主權和能力（第27節）：「看哪，我是耶和華」，一個自存自足的存在；「我是自有永有的」；「我是凡有血氣者的神」，也就是所有人類的神，這裡稱之為「血氣」，因為軟弱無力與神爭戰（Psalm 56:4），也因為邪惡敗壞，不願順從神。神是萬物的創造者，並隨心所欲地使用萬物。那是以色列的神，也是「凡有血氣者的神」和「凡有血氣之靈的神」，如果以色列被棄絕，他可以從其他國家興起一個歸他名下的百姓。如果他是「凡有血氣者的神」，他當然可以問：「在我豈有難成的事嗎？」從他那裡獲得所有人類能力，依賴他，並由他引導和管理他們一切行動的神，有什麼是他不能做的呢？無論他打算做什麼，無論是發怒還是施恩，沒有什麼能阻礙他或挫敗他的旨意。 ２. 他堅持他曾多次說過的關於巴比倫王毀滅耶路撒冷的話（第28節）：「我必將這城交在他手中」，現在他正要奪取它，「他必攻取它」，並將它作為戰利品（第29節）。
第32章_2
迦勒底人將會前來放火焚燒這城， 燒毀它以及城中所有的房屋， 連神的殿和王的宮殿也不例外。
三、他闡明了對這曾蒙他如此眷顧的城市採取這些嚴厲行動的原因。是罪，唯有罪，毀滅了它。
１. 他們在罪中厚顏無恥，膽大妄為。他們 向巴力獻香， 不是躲在角落裡，像那些因被發現而感到羞恥或害怕的人，而是在 他們房屋的頂上 （第29節），公然藐視神的公義。
２. 他們這樣做是為了冒犯神。他們這樣做是 為了激怒我， 第29節。他們只是 用他們手所做的激怒我， 第30節。他們無法從中獲得任何快樂、利益或榮譽，而是故意這樣做來冒犯神。又一次（第32節）， 他們所行的一切惡事，都是為了激怒我。 他們知道神在敬拜之事上是忌邪的，他們決意要試探他的忌邪，當面挑戰他。「耶路撒冷 對我而言，一直是激怒我怒氣和烈怒的源頭， 」第31節。他們的一切行為都令人憤怒。
３. 他們很早就開始，並且一直以來都在激怒神：「他們 從幼年起就在我眼前行惡， 自從他們最初成為一個民族以來（第30節），他們在曠野的抱怨和悖逆就是明證。」至於耶路撒冷，雖然它是 聖城， 但它 從建造之日直到今日，一直是激怒 聖潔之神的源頭， 第31節。哦，我們多麼有理由為神在這世上所受的微薄榮耀，以及他所受的巨大羞辱而哀嘆，因為即使在猶大， 他被認識 且 他的名為大， 以及在撒冷，他的 帳幕所在之地， 總是有那激怒他的事！
４. 各階層的人都助長了共同的罪惡，因此也理所當然地捲入了共同的毀滅。不僅是 以色列的子孫， 那些背離聖殿的人，還有 猶大的子孫， 那些仍然堅守聖殿的人——不僅是普通百姓， 猶大人 和 耶路撒冷的居民， 而且那些本應責備和約束他人犯罪的人，自己卻是罪魁禍首，他們的 君王 和 首領， 他們的 祭司 和 先知。
５. 神一次又一次地呼召他們悔改，但他們對他的呼召充耳不聞，粗魯地轉身背對呼召他們的神，儘管他是他們的主人，他們在職責上應當順從他，也是他們的施恩者，他們在感恩和利益上應當順從他，第33節。「 我教導他們 更好的行為，就像任何慈愛的父母教導孩子一樣用心， 清早起來教導他們， 努力使教導適應他們的能力，及早教導他們，那時他們可能最順從，但一切都是徒勞；他們 不轉臉向我， 甚至不看我一眼，反而 轉背向我， 」這是極度輕蔑的表達。正如他呼召他們， 像頑皮的孩子， 他們卻離開他， 何西阿書11:2。他們不聽從教訓； 他們不理會對他們說的任何話，儘管那是為了他們自己的好處。
６. 他們的偶像崇拜是對神的一種不敬虔的蔑視；因為（第34節） 他們將他們可憎之物 （他們的偶像，他們知道這些偶像在最高程度上是神所憎惡的） 安置在稱為我名下的殿中，玷污了它。 他們不僅在高處和樹林中有偶像，甚至在神的殿中也有。
７. 他們對自己的孩子犯下了最不自然的殘酷行為；因為他們 將他們獻給摩洛， 第35節。因此，因為他們 不喜歡在知識上持守神， 反而 將他的榮耀 變為羞辱，他們理所當然地被交給可恥的情慾，並被剝奪了自然的情感，他們的榮耀變成了羞辱。
８. 所有這一切的結果是什麼？ [１.] 他們 使猶大犯罪， 第35節。整個國家都被耶路撒冷傳染性的偶像崇拜和罪惡所感染。 [２.] 他們自取滅亡。這就好像他們故意這樣做，好讓神 將他們從他面前挪去 （第31節）；他們會將自己從他的恩惠中拋棄。
二、這裡應許了猶大和耶路撒冷的復興，第36節等。神在審判中將會記念憐憫，並且時候將到，一個既定的時候，要施恩於錫安。
１. 這百姓現在最終陷入的絕望。當審判在遠處威脅時，他們沒有懼怕；當審判臨到他們時，他們沒有希望。他們論到這城說（第36節）， 它將被交在巴比倫王的手中， 不是因為我們的懦弱或不良行為，而是因為 刀劍、饑荒和瘟疫。 論到這地，他們懊惱地說（第43節）， 它荒涼，無人無牲畜； 沒有解救，沒有補救。它被交在迦勒底人手中。 注：深度的安全感通常以深度的絕望告終；而那些始終保持聖潔敬畏的人，在最糟糕的時候也有美好的希望來支持他們。
２. 神賜給他們對未來所存憐憫的希望。雖然他們的屍體必須在被擄中倒下，但他們的後代將再次看見這美地和神在其中的良善。
(１) 他們將從被擄之地被帶上來，並將再次回到這地定居，第37節。他們曾處於神的 怒氣、烈怒和大忿怒之下； 但現在他們將分享他的恩惠、慈愛和大眷顧。他曾分散他們， 將他們趕到各國。 那些逃跑的人分散了自己；那些落入敵人手中的人被敵人分散，這是出於策略，以防止他們之間結盟。神的手在這兩者之中。但現在神將找到他們，並 將他們從他們被趕到的各國聚集起來， 正如他在律法中所應許的（申命記30:3-4），聖徒也曾禱告（詩篇106:47；尼希米記1:9）。他曾放逐他們，但他將 再次將他們帶到這地方， 他們對此地不能不懷有感情。在過去的許多年間，當他們在自己的土地上時，他們不斷地暴露在戰爭的警報中，並被其嚇壞；但現在 我將使他們安然居住。 他們既已悔改，並歸向神，無論是他們內心的良知還是外面的敵人，都將不再是他們的恐懼。他應許（第41節）： 我必誠然將他們栽種在這地； 不僅我必確實這樣做，而且他們將在這裡享受聖潔的安全和安寧，他們將在這裡紮根，將 穩固地被栽種， 不再被拔除和動搖。
(２) 神將與他們重立聖約，一個恩惠的聖約，其祝福是屬靈的，並且將在他們裡面產生美好的事物，使他們有資格承受神為他們預備的偉大事物。這被稱為 永遠的聖約 （第40節），不僅因為神將永遠忠於它，而且因為它的結果將是永恆的。因為，毫無疑問，這裡的應許超越了肉身的以色列，並且對所有信徒，對每一個真正的以色列人都是確定的。好的基督徒可以將這些應許應用到自己身上，並向神懇求，可以要求這些應許的好處，並從中得到安慰。
[１.] 神將承認他們是他的子民，並將自己賜給他們，作他們的（第38節）： 他們將作我的子民。 他將藉著在他們裡面產生他子民的一切特徵和性情，使他們成為他的子民，然後他將保護、引導和治理他們，如同他的子民。「並且，為了使他們真正、完全、永遠幸福， 我將作他們的神。 」他們將事奉和敬拜神，視他為他們的神，並單單歸向他，他將證明自己是他們的神。他的一切所是，他的一切所有，都將為他們的好處而投入和運用。
[２.] 神將賜給他們一顆敬畏他的心，第39節。他要求那些他納入聖約作為他子民的人，就是他們要敬畏他，即他們要敬畏他的威嚴，懼怕他的忿怒，敬畏他的權柄，向他致敬，並將當歸於他名的榮耀歸給他。現在，神要求他們做到的，他在此應許要在他們裡面成就，以實現他揀選他們作他子民的預旨。 注：正如塑造人心是神的特權，所以他應許他的子民，要將他們的心塑造得合宜；一顆敬畏神的心確實是一顆好心，塑造得很好。這應許重複了（第40節）： 我必將我的敬畏放在他們心裡， 也就是說，在他們裡面產生恩惠的原則和性情，這些原則和性情將影響和管理他們整個的生活。教師可以將美好的事物放入我們的頭腦中，但唯有神才能將它們放入我們的心中，才能在我們裡面 運行，使我們立志行事。
[３.] 他將 賜給他們一顆心和一條路。 為了使他們走在一條路上，他將賜給他們一顆心：心如何，路也如何，兩者都將合一；也就是說： 首先， 他們每個人都將與自己合一。 一顆心 與 新心 是相同的，以西結書11:19。心 那時 是合一的，當它完全為神而定，並完全獻給神時。當眼睛單純，只以神的榮耀為目標，當我們的心堅定，信靠神，並且我們在順服他方面是統一和普遍的，那時心就是合一的，路也是合一的；除非心如此穩定，否則腳步就不會穩固。從這個應許中，我們可以得到指示和鼓勵，像大衛一樣禱告（詩篇86:11）， 求你使我專心敬畏你的名； 因為神說， 我必賜給他們一顆心，使他們敬畏我。 其次， 他們所有人都將彼此合一。所有好的基督徒都將被納入一個身體；猶太人和外邦人將成為 一個羊圈； 並且他們所有的人，只要他們被聖化，都將有彼此相愛的心志，因為他們所宣稱的福音包含著最強烈的相互相愛的動機，並且住在他們裡面的聖靈是愛的聖靈。儘管他們可能對次要的事情有不同的理解，但在神的大事上，他們都將合一，因為他們都按照相同的形象被更新。儘管他們可能有許多道路，但他們只有 一條路， 就是認真的敬虔之路。
[４.] 他將有效地確保他們在恩典中的堅忍，以及他與他們之間聖約的永續。如果他們沒有離開神，他們在迦南地首次被栽種時就會幸福，就像亞當在樂園中一樣。因此，現在他們恢復了幸福，他們將藉著防止他們離開神而得到堅固，這將使他們的福樂完全。 首先， 神永不離開或丟棄他們： 我必不轉離他們，施恩與他們。 地上的君王是反覆無常的，他們最受寵的臣子也曾失寵；但神的 慈愛永遠長存。 他所愛的人，他愛到底。神可能看似轉離他的百姓（以賽亞書54:8），但即使那時，他也不轉離施恩和為他們設計好處。 其次， 他們永不離開或丟棄他；這是我們面臨危險的事情。我們沒有理由不信任神的信實和恆久，但我們自己的卻不然；因此，這裡應許神將 賜給他們一顆心，使他們永遠敬畏他， 終日，每天和整天都敬畏他（箴言23:17），並持續到他們生命的盡頭。他將在他們心中放入這樣一個原則，使他們 不離開他。 即使那些已將自己的名歸於神的人，如果任憑自己，也會離開他；但敬畏神的心在心中掌權，將阻止他們的離開。唯有如此，才能做到。如果我們繼續親近並忠於神，這完全歸因於他全能的恩典，而不是我們自己的任何力量或決心。
[５.] 他將把祝福傳給他們的後代，將賜給他們敬畏他的恩典， 為他們和他們後代的好處。 正如他們離開神曾損害他們的兒女，所以他們歸向神將有利於他們的兒女。我們不能更好地為後代著想，除非在我們的家庭中建立並維持對神的敬畏和敬拜。
[６.] 他將喜悅他們的繁榮，並將盡一切努力促進它（第41節）： 我必歡喜施恩與他們。 神必確實施恩與他們，因為他喜悅他們。他們對他來說是寶貴的；他以他們為榮，因此不僅會施恩與他們，而且會樂意施恩與他們。當他懲罰他們時，他是心不甘情不願的。我怎能捨棄你，以法蓮？但當他復興他們時，他是滿意的；他喜悅施恩與他們。因此，我們應當樂意事奉他，並喜悅一切事奉他的機會。他自己是個樂意的施予者，因此喜愛樂意的僕人。 我必用全心全意將他們栽種 （神說）。他將專心致志於此，並樂在其中；他將使他的護理成為將他們重新安置在迦南地的事業，並且護理的各種安排都將協同合作。最終，萬事都將顯明是為教會的好處而運作，以至於人們會說，世界的統治者完全專注於他教會的護理。
[７.] 這些應許必將像先前所發的威脅一樣確實地實現；而那些威脅的實現，儘管百姓當時安逸，卻可以堅固他們對這些應許實現的期望，儘管他們目前絕望（第42節）： 正如我將這一切大禍降在他們身上， 以實現威脅，並彰顯神公義的榮耀， 照樣，我必將這一切福樂降在他們身上， 以實現應許，並彰顯神憐憫的榮耀。 他對他的威脅是信實的，對他的應許更是如此；他將 照著他苦待他們的日子 安慰他的百姓。教會在苦難的日子之後將會得到安息。
[８.] 作為這一切的憑據，猶大和耶路撒冷的房屋和土地將再次賣得好價錢，儘管現在它們是滯銷品，但將再次有足夠的買家（第43、44節）： 這地必再買賣田地， 人們將渴望在這裡而不是其他任何地方擁有土地。無論土地在哪裡，都將被賣掉，不僅在 耶路撒冷周圍的地方， 而且在 猶大和以色列的城市， 無論它們是在 山上， 還是在山谷，還是在 南方， 在全國各地， 人必買田地，簽訂契約。 貿易將復甦，因為他們將有足夠的錢買地。農業將復甦，因為有錢的人將渴望將錢投資於土地。法律將再次正常運行，因為他們將 簽訂契約並蓋印。 這被提及是為了使耶利米接受他的新購買。儘管他買了一塊地卻無法去查看，但他必須相信這是許多購買的憑據，而這些購買只是天上迦南地所購產業的微弱寫照，為所有心中敬畏神且不離開他的人所保留。
第33章_1