本章是前一章的摘要，其核心論點大致相同。內容如下：I. 對那些在亞述軍隊入侵時，轉而投靠埃及而非仰望神以求拯救的人發出禍哉的宣告（第 1-3 節）。II. 保證神在危難時刻必會看顧耶路撒冷（第 4-5 節）。III. 呼籲悔改與更新（第 6-7 節）。IV. 預言亞述軍隊的覆滅，以及亞述王因此而陷入的恐懼（第 8-9 節）。
1 禍哉！那些下埃及求幫助的，因倚靠馬匹，因車輛甚多，就倚靠馬兵，因他們甚強，卻不仰望以色列的聖者，也不尋求耶和華！ 2 其實，他也智慧，必降下災禍，並不廢棄自己的話；他必起來攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽之人的幫助。 3 埃及人不過是人，並不是神；他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必倒下，都一同滅亡。 4 耶和華對我如此說：獅子和少壯獅子護食咆哮，就是喊了許多牧人來攻擊牠，牠總不因他們的聲音驚惶，也不因他們喧嘩而降卑。萬軍之耶和華也必這樣降臨，在錫安山岡上爭戰。 5 雀鳥怎樣搧翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。他必保護拯救，要越過保守。
這是連續四章以「禍哉」開頭的最後一章；這些禍哉都是針對神選民中那些犯罪的人，包括「以法蓮的醉酒之徒」（賽二十八 1）、「亞利伊勒」（賽二十九 1）、「悖逆的兒女」（賽三十 1），以及此處「那些下埃及求幫助的人」。因為人若活在對神律法的藐視中，即便擁有教會成員的身分，也無法使他們免受神的審判。請觀察：
I. 此處所責備的罪（第 1 節）：1. 偶像化埃及人，並向他們獻媚，彷彿擁有埃及作為朋友和盟友的人就是有福的。他們在每一種困境中都「下埃及求幫助」，彷彿那些敬拜假神的人比事奉永生真神的人，在天上更有影響力，在地上也更有成功的可能。吸引他們去埃及的原因，是埃及有許多車輛、強壯的馬匹和馬兵；他們認為若能從那裡得到一支強大的軍隊，就能對付亞述王及其龐大的軍隊。以色列的君王本被禁止加添馬匹和車輛，並被告知倚靠這些是愚昧的（詩二十 7）；但他們卻自以為比聖經更聰明。2. 輕慢以色列的神：「卻不仰望以色列的聖者」，彷彿在危難中他不值得被關注。他們不諮詢他，不尋求他的恩惠，也不關心如何與他建立友誼。
II. 這罪的極度荒謬與愚昧：1. 他們忽略了那位若不仰望他，就理當敬畏他的神。他們不尋求耶和華，也不向他祈求，「其實，他也智慧」（第 2 節）。他們費盡心機與埃及結盟，因為埃及人以政治手腕著稱；難道神沒有智慧嗎？若有無窮的智慧站在他們這一邊，難道不比埃及所有的政治手段更有價值嗎？他們不惜長途跋涉下埃及，本可以透過仰望天上的神得到更好的建議與幫助，卻不願如此。然而，若他們不願求告神的智慧為他們行動，他們就會發現這智慧將反過來對付他們。他是智慧的，其智慧遠超他們所能算計，他必將災禍降在那些如此冒犯他的人身上。他不像人那樣反覆無常、愚昧，他必「起來攻擊那作惡之家」，即那些下埃及的黨羽；神必照他所說的話，使他們蒙羞，並抵擋那些他們以為能從作孽之人那裡帶來的幫助。有人認為，埃及人將敬拜埃及神祇作為結盟的條件，而以色列人竟同意了，因此他們兩者都被稱為「作惡者」和「作孽之人」。
2. 他們倚靠那些無力幫助他們，且很快就會顯出其無能的人（第 3 節）。讓他們知道，他們所倚靠的「埃及人，不過是人，並不是神」。正如人應當「知道自己不過是人」（詩九 20），我們也應當考慮到我們所愛、所倚靠的對象也只是人。因此，他們若沒有神，就什麼也不能做；若與神為敵，更無法做什麼；與神相比，他們更是一無是處。他們是人，因此是反覆無常、愚昧、易變且必死的，今日存在，明日就消失；他們是人，因此我們不可將他們當作神，不可將他們視為我們的盼望與信心，也不可期待在他們身上找到唯有神能賜予的東西。他們不是神，不能為我們做神能做的事，若我們倚靠神，神必會為我們做。因此，我們不要為了尋求他們而忽略神；不要為了破碎的蘆葦而離棄萬古磐石，也不要為了破裂的池子而離棄活水的泉源。埃及人確實有強壯的馬匹，但「他們是血肉，並不是靈」，因此，儘管他們強壯，也可能因長途行軍而疲憊，變得毫無用處，或在戰場上受傷被殺，讓騎兵被踐踏。每個人都知道埃及人不是神，他們的馬也不是靈；但那些尋求他們幫助的人卻不考慮這一點，否則他們就不會對他們寄予如此厚望。罪人可能會被最簡單、最顯而易見的真理定罪，這些真理是他們無法否認，卻又不願相信的。
3. 他們必會與他們所倚靠的埃及人一同滅亡（第 3 節）。當耶和華「伸手」時，他將多麼輕易且有效地使他們為倚靠埃及而蒙羞，並使埃及人為他們給予的鼓勵而蒙羞；因為「那幫助人的必絆跌，那受幫助的也必倒下」，他們共同的盟約將成為他們共同的毀滅。埃及人不久後將受到審判，正如「埃及的默示」（賽十九章）所顯示的，那時，那些逃往埃及尋求庇護和援助的人必與他們一同倒下；因為神的審判是無法逃脫的。「禍患追趕罪人」，神將我們所偶像化的受造物變成鞭打我們的工具，這是公義的。
4. 他們奪取了神的工作。他們假裝非常關心耶路撒冷的存續，才建議與埃及結盟；當別人不贊同他們的措施時，他們便以「自我保護」為藉口，親自前往埃及。現在先知告訴他們，耶路撒冷無需埃及的援助也能得救，那些留在耶路撒冷的人將是安全的，而那些逃往埃及的人將會滅亡。耶路撒冷在神的護理之下，因此無需置於埃及的保護之下。然而，對神全能的實際不信任，是我們一切離棄神、轉向受造物的罪惡根源。先知告訴他們，這是他親自從神口中聽到的：「耶和華對我如此說。」他們可以確信：(1) 神必以「獅子護食」般的勇猛來對抗耶路撒冷的敵人（第 4 節）。當獅子出來攫取獵物時，「許多牧人」會出來攻擊牠；因為當人或財物受到威脅時，鄰居互相幫助是理所當然的。這些牧人不敢靠近獅子；他們所能做的只是「喧嘩」，並以為能以此嚇走獅子。但獅子會理會嗎？不：牠「總不因他們的聲音驚惶」，也不會降卑自己，絲毫不會因他們的聲音而放棄獵物，或改變攫取獵物的速度。萬軍之耶和華也必這樣降臨，為錫安山爭戰，帶著不可動搖、無所畏懼的決心，不因任何反對而動搖；他毀滅亞述軍隊將如獅子撕碎羔羊般輕而易舉且不可阻擋。無論誰起來反對神，他們都像一群可憐、愚笨的牧人對著獅子咆哮，而獅子甚至不屑於理會他們，也不會為他們改變步伐。那些擁有如此保護者的人，確實無需下埃及求幫助。(2) 神必以「雀鳥覆雛」般的溫柔來對待耶路撒冷的朋友（第 5 節）。神曾準備聚集耶路撒冷，就像母雞聚集小雞在翅膀底下（太二十三 37）；但那些倚靠埃及人的人卻不願被聚集。「雀鳥」看見巢穴受攻擊時，會以最快的速度飛回，並帶著極大的關切在巢穴周圍拍動翅膀，盤旋在幼雛上方以保護牠們並驅趕侵略者；萬軍之耶和華也必以這樣的憐憫與慈愛保護耶路撒冷。正如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上，神曾這樣帶領以色列人出埃及（申三十二 11-12）；他現在對他們仍有當時那樣溫柔的關切，所以他們無需再次逃往埃及尋求庇護。「他必保護拯救」，他必保護它以確保其安全得以延續，不是暫時保護最後卻離棄，而是保護它使它不落入敵人手中。「我必保護這城，拯救這城」（賽三十七 35）。「要越過保守」，「越過」一詞在此處的用法，僅見於此處及出埃及記十二章 12、23、27 節，關於滅命的天使在擊殺埃及長子時「越過」以色列人的房屋，此處正是指那個故事。亞述軍隊將被滅命的天使擊潰，天使將越過耶路撒冷，儘管耶路撒冷本也該受毀滅，但天使只對圍城者拔刀。他們將死於瘟疫，但被圍困的人中無一人會受感染。這樣，他將再次越過他子民的房屋並保守他們。
6 以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。 7 到那日，各人必將自己金銀所造的偶像，就是親手所造、陷自己在罪中的，都拋棄了。 8 亞述人必倒在刀下，並非人的刀；有刀必吞滅他，並非人的刀。他必從刀下逃避，他的少年人必成為服苦的。 9 他的磐石必因驚嚇退後，他的首領必因大旗驚惶。這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的。
這解釋了前述關於耶路撒冷拯救的應許；她必先為拯救做好準備，然後拯救才會臨到她；因為神總是按此規律施行拯救。
I. 耶路撒冷必先經歷更新，從而從城內的敵人手中得救（第 6-7 節）。這裡有：1. 一個恩慈的悔改呼召。這是耶和華在城中的呼喊，是杖的聲音、刀的聲音，以及先知解釋審判的聲音：「你們要歸向他，你們這些以色列人，你們深深地悖逆了他。」他提醒他們的身分與血統，他們是「以色列的兒女」，因此對以色列的神負有不可推卸的義務，這既是他們悖逆神的加重罪狀，也是鼓勵他們歸向神的理由。「他們雖是背道的兒女，但仍是兒女；因此讓他們歸回，他們的背道必得醫治。他們深深地悖逆，自以為很有策略（『悖逆的人肆行罪孽』，何五 2）；但結果將證明他們悖逆得極其危險。他們罪惡的污點已深入本性，難以洗淨，就像埃塞俄比亞人的皮膚一樣。『他們深深地敗壞自己』（何九 9）；他們陷入深重的苦難中，難以自拔；因此你們需要加速歸向神。」2. 對此呼召必有美好果效的恩慈應許（第 7 節）：「到那日，各人必將自己……的偶像……都拋棄了」，這是順服希西家的命令，在此之前，許多人直到被亞述入侵驚嚇時才拒絕這樣做。這是一種幸福的驚嚇，將我們從罪中嚇跑。(1) 這將是一場普遍的更新：各人必拋棄自己的偶像，在試圖拆毀別人的偶像之前，先從自己開始，而當各人都自我更新時，也就無需拆毀別人的偶像了。(2) 這將是一場徹底的更新；因為他們將拋棄他們的偶像崇拜，即他們所鍾愛的罪，拋棄他們「金銀所造的偶像」，即他們最喜愛的偶像。許多人將金銀當作偶像，並因對金銀的愛而離棄神；但那些歸向神的人必將其從心中拋棄，並在神呼召時隨時準備捨棄。 (3) 這將是一場基於正確原則的更新，即敬虔的原則，而非政治的原則。他們必拋棄偶像，因為這些偶像已成為他們「陷自己在罪中」的緣由；因此他們必與之斷絕關係，儘管這些偶像曾是他們「親手所造」的，並因此對它們有特殊的偏愛。罪是我們親手所造的，但在造罪的過程中，我們也在造就自己的毀滅，因此我們必須拋棄它；那些執迷不悟、不願拋棄罪惡的人，當他們看到若不如此，自己終將成為被棄絕者時，是何等愚昧。有些人認為這僅僅是一個預言，即那些倚靠偶像的人，當發現偶像毫無用處時，必會憤而拋棄它們。但我認為這與賽三十 22 的應許完全一致，應視為真誠悔改的應許。
II. 耶路撒冷的圍城者必被擊潰，從而使她從城外的敵人手中得救。前者為後者鋪平了道路。如果一個民族歸向神，他們可以將為他們對抗敵人的事交託給神。當他們拋棄偶像後，「亞述人必倒在刀下」（第 8-9 節）。1. 亞述軍隊將倒在「並非人的刀」下，既不是以色列人的刀，也不是埃及人的刀，既不是強壯之人的刀，也不是卑微之人的刀，而是天使的刀。天使的打擊比強壯之人更猛烈，卻比卑微之人更隱秘，這是耶和華的刀，是他在天使手中所展現的能力與憤怒。就這樣，軍隊中的少年人必消融、驚惶，成為死亡的俘虜。當神要對付他教會的敵人時，我們以為必須藉助強壯之人或卑微之人，即軍官或普通士兵；然而，神若願意，他完全可以不藉助任何人。他擁有萬千天使聽候差遣，無需人的軍隊（太二十六 53）。2. 亞述王必因此逃跑，他必逃避那看不見的刀，希望能逃出其範圍；他必盡全力逃回自己的領土，必因恐懼而逃往自己的堡壘，唯恐猶大人在軍隊潰敗後追擊他。西拿基立曾非常自信地認為自己能征服耶路撒冷，並以最傲慢的方式藐視神與希西家；然而現在，他卻因對兩者的恐懼而顫抖。神能使最驕傲的人陷入恐懼，使最剛硬的心顫抖。參見伯十八 11；二十 24。「他的首領」必因「大旗」而驚惶，他們必因記憶中空中出現的大旗而陷入持續的恐懼，那大旗或許是滅命天使在發出致命一擊前所展示的。或者，他們會對所見到的每一面旗幟感到恐懼，懷疑那是追擊他們的猶大軍隊。神為鼓勵他子民而展示的旗幟（詩六十 4），將成為他敵人與他們敵人的恐怖。就這樣，他「挫折王子的心，向地上的君王顯威」。但誰會做這事呢？就是「那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華」。(1) 他的居所就在那裡，他住在那裡，就像人住在他有火和爐的地方一樣。這是大君王的城，亞述人休想將他從他自己的家中趕走。(2) 他在那裡對他所有的敵人來說是「吞滅的火」，並必在憤怒的日子使他們如同火爐（詩二十一 9）。他自己就是「耶路撒冷四圍的火牆」，因此無論誰攻擊她，都必須自負後果（亞二 5；啟十一 5）。(3) 他在那裡有他的祭壇，聖火在壇上不斷燃燒，祭物每日獻上以尊榮他，他對此甚為喜悅；因此他必保護這城，特別是考慮到那裡也將獻上偉大的祭物，而所有的祭物都是那祭物的預表。如果我們在心中和家中保持聖潔愛心與敬虔的火，我們就可以信靠神成為我們與我們家中的保護。