何西阿書 第十章
本章中，一、以色列民被指控在敬拜上帝的事上嚴重敗壞，並被威脅其偶像和祭壇將被毀滅（第1、2、5、6、8節）。二、他們被指控在民事治理上腐敗，並被威脅其政權將被傾覆（第3、4、7節）。三、他們被指控效法祖先的罪惡，並在自己的罪中安逸，被威脅將遭受嚴厲的、使人謙卑的審判（第9-11節）。四、他們被懇切地邀請悔改歸正，若不悔改，則被威脅將遭毀滅（第12-15節）。
以色列的墮落；審判的威脅（主前730年）
1 以色列是空虛的葡萄樹，結果子歸自己；他果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越製造美好的偶像。2 他們心懷二意，現在必被定為有罪。主必拆毀他們的祭壇，毀壞他們的偶像。3 因為現在他們必說：「我們沒有君王，因為我們不敬畏耶和華；君王能為我們做什麼呢？」4 他們說話，起誓虛謊，立約背信；因此，審判如毒草在田間的犁溝中滋生。5 撒瑪利亞的居民必因伯亞文的牛犢懼怕；其民必為此悲哀，其曾為此歡樂的祭司也必為其榮耀的逝去而悲哀。6 這牛犢也必被帶到亞述，作為禮物獻給雅雷布王。以法蓮必蒙羞，以色列必因自己的計謀而慚愧。7 至於撒瑪利亞，她的君王必被剪除，如水面上的浮沫。8 亞文的邱壇，就是以色列的罪，也必被毀滅；荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上。他們必對大山說：「遮蓋我們！」對小山說：「倒在我們身上！」
請注意： 一、這裡指控以色列的罪惡，這些是帶來國家審判的國家性罪惡。先知坦率地對待他們；因為奉承對他們有何益處呢？
１. 他們沒有結出公義的果子來榮耀上帝。他們所有的邪惡都始於此（第1節）：「以色列是空虛的葡萄樹。」上帝的教會被恰當地比作葡萄樹，外表軟弱，不甚起眼，卻能蔓延結果；信徒是這葡萄樹的枝子，分享其根和肥汁。但以色列的特徵是，他們像「空虛的葡萄樹」，一棵沒有汁液或生命力的葡萄樹，因此沒有結出預期中能榮耀上帝和人的好果子。請注意，許多人雖然沒有變成「變質的」葡萄樹，卻是「空虛的葡萄樹」，他們裡面沒有良善。葡萄樹若不結果子，在所有樹木中是最無用的。從此以後，它就毫無用處了（以西結書15:3, 5）。那些不結葡萄的，很快就會結出野葡萄；那些不做善事的，就會作惡。他是一棵「空虛的葡萄樹」，因為「他結果子歸自己」。他裡面所有的良善都不是為了榮耀上帝，而是將讚美歸於自己，並以此自豪。基督徒不為自己活（羅馬書14:6），但偽君子以自我為中心；他們「為自己吃喝」（撒迦利亞書7:5, 6）。或者，以色列因上帝的審判而被「掏空」和「剝奪」了所有的財富，因為他將財富用於滿足自己的私慾，而不是榮耀賜予他財富的上帝。請注意，我們若不正確使用所擁有的，就理當被掏空。
２. 他們增添祭壇和偶像，上帝的護理越豐盛，他們在事奉偶像上就越揮霍：「他果子越多，就越增添祭壇；地土越肥美，就越製造美好的偶像。」請注意，當我們從上帝那裡領受的恩惠越多，卻對祂犯的罪越多，當人財富越多，卻作惡越多時，這是對上帝極大的冒犯和對祂良善的濫用。我們豈不應當像他們事奉偶像那樣，在事奉我們的上帝上更加豐盛嗎？當我們發現財產增加時，我們應當按比例更多地投入敬虔和慈善的工作。
３. 他們心懷二意（第2節）。(1) 他們彼此分裂。他們在偶像問題上意見不一，有的支持這個，有的支持那個；在君王問題上意見不一，君王們各自的利益在王國中造成黨派，他們的心因此分裂，彼此疏遠，找不到真誠的友誼；因此，接下來說：「現在必被定為有罪。」請注意，一個民族的分裂和敵意是許多罪惡的根源，也是毀滅的預兆。(2) 他們在上帝和偶像之間心懷二意。他們心中對上帝仍有餘愛，但對偶像卻有主宰的愛。他們「在上帝和巴力之間徘徊」，這就是他們心懷二意。但上帝是心的至高主宰，祂絕不容忍競爭者；祂要麼全得，要麼全無。撒旦，就像那個假冒的母親一樣，說：「讓它既不歸我也不歸你，把它分開吧！」但如果這樣讓步，上帝會說：「不，讓他全部拿走。」一顆如此分裂的心將「被定為有罪」，並被拒絕，因為它在與上帝立約時是詭詐的。請注意，一顆在上帝和瑪門之間分裂的心，雖然可能巧妙地掩飾，顯得合理，但在顯露之日，必「被定為有罪」。
４. 他們在最莊嚴的場合，無論是言語還是行為，都毫無良心（第4節）。(1) 在起誓這種最莊嚴的言語上毫無良心：「他們說話」，而且只是說話，因為他們言不由衷；他們「給予言語」。他們「起誓虛謊，立約背信」；他們在與上帝立約時是詭詐的，就是割禮之約，以及他們在困境中作出的美好改革承諾；那些對上帝不忠的人，對全人類不忠，也就不足為奇了。他們養成了如此背信棄義的習慣，以至於他們打破了最神聖的約束，視之為無物；臣民違背了他們的效忠誓言，君王違背了他們的加冕誓言；他們打破了與盟國的盟約，私人之間的契約也毫無良心可言。(2) 在審判這種最莊嚴的行為上毫無良心。當人們對起假誓毫不在意時，公義就無法實現；因為這樣，「審判」本應是醫治的良藥，散發芬芳，卻「如毒草在田間的犁溝中滋生」，既令人厭惡又有害，在為好莊稼而犁過的田地裡滋生。請注意，上帝不僅對祂自己敬拜中的腐敗，也對人與人之間司法行政中的腐敗深感不悅，一個民族的不誠實將成為祂與他們爭論的理由，就像他們的偶像崇拜和不敬虔一樣；因為上帝的律法旨在造福人類和社區的福祉，以及榮耀上帝，褻瀆法庭必像褻瀆聖殿一樣受到報應。
二、以色列將因這些罪惡而受到的審判；他們在民事和宗教事務上都犯了罪，兩者都將受到懲罰。 １. 他們的君王和政府將毫無喜樂。因為公義變成了壓迫，所以那些被委託執行公義、本應成為國家祝福的人，將被抱怨為國家的負擔（第3節），那些不善治民的，也將無法保護他們：「現在他們必說：『我們沒有君王』」，也就是說，我們好像沒有君王一樣，沒有君王能為我們做任何好事，也幫不上任何忙，沒有君王能阻止我們自取滅亡或被敵人毀滅，沒有君王能維護公共和平或為我們爭戰；這正是我們應得的。「因為我們不敬畏耶和華」，當我們在君王的保護下安然無恙時，所以我們被祂棄絕了，那麼「君王能為我們做什麼呢？」當我們失去了上帝的恩寵時，我們還能從君王那裡期待什麼好處呢？請注意，那些拋棄敬畏上帝的人，不太可能從任何受造物的安慰中得到喜樂；人們對君王的忠誠若沒有信仰，也無濟於事，因為雖然那可能使君王支持他們，但如果上帝反對他們，那又有什麼用呢？那些敬畏上帝並蒙祂恩寵的人，可以凱旋地說：「世上最偉大的人能對我們做什麼呢？」但那些將自己置於祂保護之外的人，必須絕望地說：「世上最偉大的人能為我們做什麼呢？」曾有一位君王說：「耶和華若不幫助你，我從何處幫助你呢？」然而，說「如果君王不能幫助我們，我們就必滅亡」（正如這裡所暗示的）的人是愚蠢的，因為上帝能為我們做君王所不能做的事。曾幾何時，他們渴望擁有君王；但現在，君王（他們曾以為無所不能）能為他們做什麼呢？上帝能使人們厭倦他們最喜歡的受造物信靠。這是當他們的君王無力幫助他們時的抱怨，但這還不是最糟的；他們的民事政府不僅會被削弱，而且會完全被摧毀（第7節）：「至於撒瑪利亞」，這個王城，現在幾乎是僅存的一切，「她的君王必被剪除，如水面上的浮沫。」浮沫浮在最上面，在水面上顯得氣勢磅礴，但它只是一堆因水攪動而產生的氣泡。以色列的君王，在他們背離大衛家之後，就是如此，只是一堆浮渣；他們的政府沒有根基。當最偉大的君王與上帝為敵時，也不過如此；當上帝以祂的審判與他們爭戰時，祂可以像水面上的泡沫一樣輕易地驅散和瓦解他們，使他們歸於無有。
２. 他們的偶像和對偶像的敬拜將毫無喜樂。當他們的君王失敗時，他們的眾神也失敗了，這是一個民族的悲慘境況。 (1) 他們所造的偶像，以及為榮耀偶像而設立的祭壇，將被拆毀、毀壞，並被勝利的敵人當作普通戰利品帶走：「主必拆毀他們的祭壇。」上帝將藉亞述人的手來做這事：亞述人將奉上帝的命令來做這事。「祂必毀壞他們的偶像」（第2節）。請注意，人所偶像化的，上帝拆毀和毀壞是公義的。但伯特利的牛犢是至高無上的偶像；撒瑪利亞的居民最迷戀它；現在這裡預言它將被毀滅：「它的榮耀已從它身上逝去」（第5節），當它被推倒和毀壞，不再被敬拜時；但這還不止：「它也必被帶到亞述」（有些人認為但的牛犢在此之前就被帶走了）「作為禮物獻給雅雷布王。」它被帶給他作為豐富的戰利品（因為它是一隻金牛犢，可能裝飾著敬拜者的禮物和供物），並作為戰勝敵人的戰利品：他們還能帶來什麼比這更榮耀的戰利品，或更無可爭辯的絕對征服證明呢？因此經上說：「以色列的罪必被毀滅」（第8節），也就是說，他們所造的偶像成為他們犯罪的根源；經上說：「這事成了以色列人的罪」（列王紀上12:30）。請注意，如果上帝的恩典不能勝過我們裡面對罪的愛，那麼上帝的護理摧毀我們周圍罪的糧食和燃料是公義的。隨著偶像，「邱壇」也將被毀滅，就是「亞文的邱壇」，也就是「伯亞文」（第5節）或「伯特利」；它曾被稱為「上帝的殿」（伯特利的意思），但現在它被稱為「罪惡之家」，甚至就是「罪惡」本身。君王們沒有像他們應當做的那樣，用公義的刀劍「除掉邱壇」，因此上帝將用戰爭的刀劍除掉它們；以至於「荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上」，也就是說，它們將淪為廢墟。他們的祭壇，當它們存在時，就像荊棘和蒺藜一樣，冒犯上帝和好人，是罪惡和咒詛的果實；因此，它們被埋在荊棘和蒺藜中是理所當然的。
(2) 他們的偶像、祭壇和邱壇的毀滅，將成為他們悲傷、羞恥和恐懼的緣由。 [1] 這將成為他們悲傷的緣由。當伯特利的牛犢被毀壞時，「其民必為此悲哀。」他們認為牛犢是他們國家的保護者，當它消失時，他們認為他們都將滅亡，這使得那些被迷惑而愛上它的無知百姓悲痛欲絕，就像米迦一樣（士師記18:24）：「你們奪走了我的神，我還有什麼呢？」那些曾為它歡樂的祭司，現在將與百姓一同為它悲哀。請注意，人所偶像化的任何事物，失去時都會為之悲哀；對任何世俗之物的失去過度悲傷，是我們將其偶像化的標誌。他們過去在敬拜偶像時非常歡樂，但現在他們將為它們悲哀；因為罪惡的歡樂，遲早會變成悲哀。 [2] 這將成為他們羞恥的緣由（第6節）：「以法蓮必蒙羞」，當他看到他所信靠的神被擄去時，而「以色列必因自己的計謀而慚愧」，因為他們如此信賴它們並向它們獻上敬拜。上帝的約櫃和祭壇從未被推倒，直到百姓棄絕它們；但偶像的祭壇卻在百姓迷戀它們時被推倒，這表明對前者的輕蔑和對後者的崇敬，是上帝懲罰他們的罪惡。 [3] 這將成為他們恐懼的緣由（第5節）：「撒瑪利亞的居民必懼怕」；他們將為他們的眾神感到痛苦，害怕失去它們；或者，更確切地說，當他們看到上帝的審判臨到他們，並從他們的偶像開始時，他們將為自己、為他們的兒女和家庭感到痛苦，就像祂「對埃及的眾神施行審判」一樣（出埃及記12:12）。因此，當上帝興起「大大震動大地」時（以賽亞書2:21），偶像崇拜者被描繪成顫抖。這裡（第8節）：「他們必對大山說：『遮蓋我們！』對小山說：『倒在我們身上！』」偶像崇拜的支持者（啟示錄6:15, 16）被描繪成這樣徒勞地呼求磐石和山嶺來遮蔽他們，躲避上帝的憤怒。
審判的威脅（主前730年）
9 以色列啊，你從基比亞的日子以來就犯罪了；他們在那裡站立。在基比亞與不義之子爭戰，並沒有追上他們。10 我心所願的是要懲罰他們；列國必聚集攻擊他們，當他們被綁在他們的兩條犁溝中時。11 以法蓮是受過訓練的母牛犢，喜愛踹穀；但我必越過她肥美的頸項，使以法蓮騎乘；猶大必耕地，雅各必耙土。12 你們要為自己撒公義的種子，收割慈愛；要開墾你們的荒地；因為現在是尋求耶和華的時候，直到祂來，將公義降給你們。13 你們耕種了邪惡，收割了不義；你們吃了虛謊的果子；因為你信賴自己的道路，信賴你眾多的勇士。14 因此，你民中必有喧嚷，你一切的堡壘必被毀壞，如同沙勒曼在爭戰之日毀壞伯亞比勒一樣；母親與兒女一同被摔碎。15 伯特利必因你們極大的邪惡這樣待你們；以色列的君王必在清晨全然被剪除。
這裡， 一、他們被提醒他們祖先和前輩的罪惡，上帝現在要為此與他們算賬。經上告訴他們（第9章9節），他們「敗壞自己，如同在基比亞的日子一樣」，這裡（第9節）說：「以色列啊！你從基比亞的日子以來就犯罪了。」不僅那個時代所犯的邪惡在這個時代重演，從那個源頭複製而來，而且那個時代所犯的邪惡一直持續不斷，代代相傳，直到這個時代；因此，罪惡的量已經積滿許久；並且仍在不斷增加。或者，「你犯罪比基比亞的日子更甚」（可以這樣讀）；「這個時代的罪惡超過了過去最壞的時代。那時情況很糟，因為他們在那裡站立；罪犯們自衛，而以色列各支派，承諾懲罰他們的邪惡，卻『停滯不前』，因為在第一次和第二次戰鬥中，作惡者都是勝利者；在基比亞與不義之子爭戰，直到第三次交戰才追上他們，而且也沒有追上所有的人，因為有600人逃脫了。但你的罪比他們的更糟，因此你不能指望與不義之子爭戰不會追上你，並戰勝你。」
二、他們得到了警告，明確的警告，關於上帝的審判即將臨到他們（第10節）。上帝迄今為止一直憐憫和寬恕他們。儘管他們非常惹怒祂，祂還是想試試他們是否會因忍耐和寬容而有所改變；但現在，「我心所願的是要懲罰他們；這是我有目的並樂意做的事。」祂將「歡喜地降禍於他們」（申命記28:63）。請注意，因為上帝不願罪人死亡和毀滅，所以祂願他們受懲罰。看看這是什麼懲罰：「列國必聚集攻擊他們」，就像所有其他支派在基比亞之戰中攻擊便雅憫一樣。一位拉比這樣解釋：「因為他們不從我的先知那裡接受我的懲罰，我的先知奉我的名責備他們，我將藉著那些『聚集攻擊他們』的列國之手懲罰他們，『當他們被綁在他們的兩條犁溝中時』」，也就是說，當他們以為自己可以像在雙重壕溝中一樣加固自己時。或者，「當我將他們綁在他們的兩條過犯上」（邊註如此讀），指的是他們肉體和屬靈的淫亂，他們經常被指控犯此罪，或者指但和伯特利的「兩隻牛犢」，或者指耶利米書2:13中提到的那兩大惡。或者，「當我將他們綁在他們的兩條犁溝上」，也就是說，使他們受亞述人的奴役，亞述人將像犁地的牛一樣，用軛壓制他們，牛被綁在田地裡來回的兩條犁溝上，不敢因懼怕刺棒而偏離一步。迦勒底語說，那些「聚集攻擊他們」的人將「像一對母牛被綁在兩條犁溝上」一樣，對他們施行統治。因此，那些不願成為上帝自由人的人，將成為他們敵人的奴隸，並將被告知「事奉上帝」與「事奉列國的國度」之間的區別（歷代志下12:8）。
三、他們被告知，他們不習慣苦難和艱辛，並不能使他們免於極其悲慘的被擄（第11節）。看以法蓮是多麼嬌貴、柔弱、細緻；他「是受過訓練的母牛犢，喜愛踹穀」，因為不被蒙住嘴，她可以隨意吃食，而且工作本身輕鬆愉快，既是娛樂又是報酬。「但是」，上帝說，「我必越過她肥美的頸項，肥美如她。我必使以法蓮騎乘」，也就是說，我必馴服他們，或使他們被亞述人和其他征服者騎乘，這些征服者將嚴酷地統治他們，就像人騎乘牲畜一樣（詩篇66:12）；「猶大」也必被使「耕地」，「雅各必耙土」，也就是說，他們將受到嚴酷的對待，但不如以法蓮那麼嚴酷。請注意，上帝使那些過於沉溺於安逸和享樂的人知道艱辛的滋味，這是公義的。博科克博士（Dr. Pocock）傾向於這些話的另一種解釋，暗示上帝對這個民族採取溫柔的方法，使他們順服祂的律法，以此作為他們應當回歸順服的理由；祂管理他們，就像農夫訓練牲畜服役一樣。以法蓮像一隻溫順的母牛犢，適合被使用，上帝抓住「她肥美的頸項」，使她習慣於手，給她「套上軛」，或將祂誡命的軛放在她身上，給祂的子民以色列律法，使他們在祂的制度中受訓，以免受異教習俗的誘惑；祂對他們使用了所有公平和可能的方法，使他們保持順服，使「猶大耕地」，「雅各耙土」，讓他們遵守適合他們的誡命；然而他們卻不願保持順服，反而偏離了。
四、他們被邀請和鼓勵藉著禱告、悔改和歸正歸向上帝（第12、13節）。請看這裡： １. 他們被呼召履行的職責。他們是「上帝的莊稼」（哥林多前書3:9），這些職責以農夫的職業語言來表達。如果他們不願被壓迫者奴役，就讓他們歸回事奉上帝。(1) 讓他們「開墾你們的荒地」；讓他們潔淨他們的心，除去一切腐敗的情慾和私慾，這些就像雜草和荊棘一樣，讓他們為自己的罪謙卑，並因罪而心碎痛悔；讓他們因回憶起罪而充滿悲傷和羞恥，並準備接受神聖的誡命，就像犁過的土地準備接受種子，使其生根一樣。參見耶利米書4:3。(2) 讓他們「為自己撒公義的種子」；讓他們回歸行善，按照上帝的律法，這是公義的準則；讓他們在對上帝的敬虔和彼此之間的公義與慈善上豐盛，並在此「撒種給聖靈」，正如使徒所說（加拉太書6:7, 8）。每一個行動都是撒下的種子。讓他們「撒公義的種子」；讓他們撒下他們應當撒的，做他們應當做的，他們自己就必蒙福。(3) 讓他們「尋求耶和華」；讓他們仰望祂的恩惠，並懇求祂賜福「撒下的種子」。農夫必須耕地和撒種，眼目注視上帝，向祂求及時雨。
２. 催促這些職責的論據。請思考： (1) 現在是時候了；是「時候了」。農夫在播種季節播種，如果時間所剩無幾，他會更加勤奮地工作。請注意，尋求耶和華是每天的工作，但上帝的護理和恩典提供了一些特殊的機會，在這些時候，特別是「尋求祂的時候」。 (2) 如果我們盡了我們的本分，上帝就會盡祂的本分。如果我們「為自己撒公義的種子」——如果我們小心謹慎地履行我們的職責，並依賴祂的恩典——祂就會將祂的恩典傾注在我們身上，將「公義降給我們」，這正是那些要「撒公義的種子」的人最需要的；因為「我們今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的」。有些人將其應用於基督，祂將在時機成熟時降臨，他們必須為祂的降臨預備自己；祂將作為「耶和華我們的義」降臨，並將「公義降給我們」，就是祂所帶來的永恆公義；祂將豐盛地賜予我們。詩篇72:6預言「祂必降臨，像雨降在已割的草地上」。 (3) 如果我們「撒公義的種子」，我們就必「收割慈愛」，這與那個應許相符：如果我們「撒種給聖靈，就必從聖靈收永生」。我們將「按著慈愛的尺度」收割（原文如此）；這將是豐厚的賞賜，按照「慈愛的豐富」，這樣的賞賜，不是像我們這樣卑微的受造物所應得的，而是像一位無限慈愛的上帝所應當賜予的，是「不憑債務」，而是「憑恩典」的賞賜。我們收割不是憑功德，而是憑慈愛。這是所撒的種子；上帝隨己意給它一個身體。 (4) 我們「耕種了邪惡，收割了不義」；我們「一生過去的日子，行這樣的事已經夠了」（第13節）。「你們在事奉罪惡上付出了巨大的努力，甚至在火中勞作；難道你們會吝惜在事奉上帝和做對自己有利的事情上承擔白天的重擔和炎熱嗎？你們做了許多事來毀滅你們的靈魂；難道你們不願再做些事來拯救它們嗎？」 (5) 我們在事奉罪惡中從未得到任何好處。他們「耕種了邪惡」（也就是說，他們做了罪惡的苦工），他們「收割了不義」（也就是說，他們從中得到了所有能得到的東西）；他們將其進行到「收割」，結果有什麼好處呢？這一切都是欺騙。他們「吃了虛謊的果子」，果子只是虛謊，看起來很美，但裡面卻是腐爛的；「黑暗的行為」是「沒有果效的行為」（以弗所書5:11；羅馬書6:21）。即使是罪惡的收益也無法給罪人帶來滿足。 (6) 我們在事奉罪惡中的安慰和信心，必將使我們失望：「你信賴自己的道路，信賴你眾多的勇士；你依靠受造物，你自己的能力和策略，因此你敢於耕種邪惡，你的希望欺騙了你；所以，來尋求耶和華，你對祂的希望就不會欺騙你。」
五、他們因肉體的行為和肉體的自信而受到徹底毀滅的威脅（第14、15節）。 「因此」，因為你撒了邪惡的種子，並信賴自己的道路，「你民中必有喧嚷」，要麼是國內的叛亂，要麼是來自國外的入侵，兩者都會使一個國家陷入混亂並產生騷動，更何況兩者同時發生。 １. 他們的城市和堡壘將成為敵人的掠物：他們所信賴的堡壘，以及他們存放財物的地方，將被佔領和洗劫，如同「沙勒曼在爭戰之日毀壞伯亞比勒一樣」。這指的是最近發生的一些事件，在其他地方沒有記載；沙勒曼很可能就是亞述王沙勒曼尼撒，他最近對某個城鎮、城堡或房屋（伯亞比勒是亞比勒之家）進行了「軍事處決」，他可能在征服初期嚴厲地使用這種手段，以恐嚇其他駐軍在第一次召喚時迅速投降。上帝告訴他們，撒瑪利亞也將如此「被毀壞」。 ２. 居民將被「刀劍」處決，就像在「伯亞比勒」一樣；當它被攻陷時，「母親與兒女一同被摔碎」，也就是說，他們都被士兵的狂怒一同摔碎。看看戰爭造成了多麼殘酷的景象。「Jusque datum sceleri—邪惡暢行無阻。」人類中竟有人如此不人道，這真是奇怪；但看看罪惡的後果。「Homo homini lupus—人對人是狼」，然後，「Homo homini agnus—人對人是羊」。 ３. 甚至王室血脈也將與普通血污混雜：「以色列的君王必在清晨全然被剪除」（第15節）。何細亞是以色列最後一位君王；在他身上，整個王國被「剪除」並終結；這可能指他或他的一些被背叛而剪除的前任。這將「在清晨」完成，在很短的時間內，像清晨的曙光一樣突然，或者在指定的時間，因為清晨準時到來。或者「在清晨」，當他們認為災難的黑夜已經過去，期待白晝來臨時，他們所有的希望都將因君王的突然被剪除而破滅（第7節）。君王雖然對我們來說是神，但對上帝來說是人，必像人一樣死去。 最後，所有這些毀滅的根源是什麼？這場流血事件的源頭是什麼？他告訴我們（第15節）：「伯特利必這樣待你們。」伯特利是其中一個牛犢的所在地；吉甲，據說「他們一切的邪惡」都在那裡，就在附近；那裡是他們「極大的邪惡」，「他們邪惡中的邪惡」（原文如此），他們罪惡的總和和精髓；正是那罪惡「這樣待他們」，造成了這一切的破壞，因為正是那罪惡激怒了上帝，使祂將這一切降在他們身上。他沒有說：「亞述王必這樣待你們」；而是說：「伯特利必這樣待你們。」請注意，無論我們遭受什麼禍害，都是罪惡造成的。堡壘被毀壞了嗎？婦女和兒童被謀殺了嗎？君王被剪除了嗎？這一切都是罪惡造成的。是罪惡毀滅了靈魂、身體、財產，一切。「伯特利必這樣待你們。」是「你自己的邪惡」糾正你，「你的背道」責備你。