本章記載了先知哈該所傳的三篇講道，旨在鼓勵那些熱心建造聖殿的人。在第一篇講道中，他向建造者保證，他們現在所建造的聖殿，其榮耀在屬靈層面（而非外在層面）將超越所羅門的聖殿，其中他著眼於基督的降臨（第1-9節）。在第二篇講道中，他向他們保證，雖然他們因延遲建造聖殿而阻礙了所有其他事務的順利進展，但既然他們現在已認真動工，他必賜福他們，使他們成功（第10-19節）。在第三篇講道中，他向所羅巴伯保證，作為他虔誠熱心和積極行動的獎賞，他將成為上天的寵兒，並成為彌賽亞君王（其國度將建立在所有敵對勢力的廢墟之上）的祖先之一（第20-23節）。
後殿的榮耀（主前520年）
1 七月二十一日，耶和華的話藉先知哈該臨到，說： 2 「你對猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約撒答的兒子大祭司約書亞，以及其餘的百姓說： 3 你們中間有誰是剩下的人，曾見過這殿先前的榮耀呢？現在你們看見它如何？在你們眼中，它豈不是如同無有嗎？ 4 耶和華說：所羅巴伯啊，現在你當剛強！約撒答的兒子大祭司約書亞啊，現在你當剛強！這地所有的百姓啊，你們都當剛強做工！因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。 5 這是照著我與你們出埃及的時候所立的聖約，我的靈仍住在你們中間，你們不要懼怕。 6 因為萬軍之耶和華如此說：再過片時，我必震動天地、滄海與旱地。 7 我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到；我必使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。 8 金子是我的，銀子也是我的。這是萬軍之耶和華說的。 9 這後來的殿的榮耀必大過先前的榮耀。這是萬軍之耶和華說的。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」
這裡有： 一、這信息的日期（第1節）。它是在七月二十一日發出的，那時建造者已經工作了約一個月（從六月二十四日算起），並且工程已有些進展。默想：那些真心事奉上帝的人，必會從祂那裡得到新的鼓勵，以繼續他們的服事，正如他們的情況所需要的那樣。讓輪子轉動起來，上帝必會給它們上油。
二、這信息的對象（第2節）。這裡的鼓勵是發給那些在上一章中受到責備的人；因為那些被聖言的定罪所傷的人，必會被其安慰所醫治和包紮。對所羅巴伯、約書亞和其餘的百姓說，正是那些「聽從耶和華聲音」（哈該書1:12）並「耶和華激動他們的心」（哈該書1:14）的人；這些安慰的話語就是發給他們的。
三、信息本身，其中請注意： １. 那些從事這項工作的人所面臨的灰心。當聖殿奠基時，那曾使他們沮喪並沖淡他們喜樂的因素，現在仍然困擾著他們——他們現在無法建造像所羅門所建造的那樣宏偉、莊嚴、華麗的聖殿。當聖殿的尺寸首次確定時，這曾使許多人流淚（以斯拉記3:12），而且這仍然使工程進展緩慢——因為這殿的榮耀，與先前的相比，「如同無有」（第3節）。所羅門的聖殿被毀約七十年了（因為那是在被擄的第十九年，而這約是被擄後的第十九年），所以可能還有一些人活著，記得曾見過它，他們仍然會用這殿與那殿的巨大差異來責備自己和弟兄。有人記得那殿所包的金子，有人記得那殿所鑲嵌的寶石；有人能描述門廊的宏偉，有人能描述柱子的壯麗——而這些現在在哪裡呢？這削弱了建造者的手；因為，雖然我們慈愛的上帝樂意我們真誠地盡力事奉祂，但我們驕傲的心卻不允許我們對自己滿意，除非我們做得像那些能力遠超我們的人一樣好。有時，老年人的錯誤在於過度稱讚前人的成就和造詣，以此來打擊當代人的事奉，這本應激發他人效法，而非使人感到被輕視。你不要說「先前的日子勝過如今的日子」（傳道書7:10），而要感謝上帝，在這些糟糕的日子裡，仍然有任何美好的事物。
２. 鼓勵他們繼續工作，儘管如此（第4節）：「現在，雖然這殿可能遠不如先前的，所羅巴伯啊，你當剛強！約書亞啊，你當剛強！」不要讓這些領袖屈服於這種暗示，也不要因此灰心，而要盡力而為，即使他們不能做到他們所希望的那麼好；並且讓「這地所有的百姓都當剛強做工」；如果領袖們有好的心志，那麼追隨者們也希望能有更好的心志。默想：那些為上帝工作的人，應當奮力而為，然後以希望來鼓勵自己，相信結果會是好的。
３. 這些鼓勵的根據。上帝親自對他們說：「你們不要懼怕」（第5節），祂給出了充分的理由。 (1) 上帝與他們同在，祂的靈和祂特別的同在：「你當剛強！因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的」（第4節）。祂之前已經說過（哈該書1:13）：「我與你們同在。」但我們需要重複這些保證，以便我們能得到堅固的安慰。上帝作為萬軍之耶和華與我們同在，足以平息我們所有的懼怕，並幫助我們克服在履行職責的道路上可能遇到的所有灰心。猶太人有許多敵對的軍隊，但他們有萬軍之耶和華與他們同在，為他們爭戰，為他們辯護。祂與他們同在；因為： [1] 祂堅守祂的應許。祂的聖約是不可侵犯的，祂必永遠屬於他們，並必為他們顯現和行動，「這是照著我與你們出埃及的時候所立的聖約」。雖然祂「用杖責罰他們的過犯」，但祂「必不使祂的信實廢棄」。 [2] 祂藉著祂的靈，就是預言的靈，住在他們中間。當祂最初將他們塑造成一個民族時，「祂賜下祂美好的靈來教導他們」（尼希米記9:20）；而且這靈，雖然常常被憂傷和激怒而離開，卻仍然住在他們中間。是上帝的靈激動他們的心，使他們從巴比倫出來（以斯拉記1:5），現在又來建造聖殿（哈該書1:14）。默想：只要上帝的靈仍住在我們中間，在我們身上工作，我們就有理由得到鼓勵，因為只要如此，上帝就與我們同在，為我們工作。
(2) 彌賽亞將很快來到他們中間——那位將要來的。所有先知都為祂作見證，這位先知在這裡特別提到（第6、7節）。這裡暗示了祂降臨的時間，就是祂不會很久才來：「再過片時，我必震動天地、滄海與旱地。」舊約教會只剩下一個階段（如果我們可以這樣說的話）要走；從亞當到挪亞，從挪亞到亞伯拉罕，從亞伯拉罕到摩西，從摩西到所羅門的聖殿，從所羅門的聖殿到被擄，現在又一個階段，它的第六天旅程，然後彌賽亞國度的安息日就來了。願人子來的時候，在地上找到信心，願應許的兒女繼續等候祂，因為現在「再過片時」祂就來了；信心和忍耐，再堅持片時，因為「那將要來的必來，並不遲延」。而且，正如祂當時論到祂的第一次顯現，現在也論到祂的第二次顯現：「我必快來。」現在關於祂的降臨，這裡預言： [1] 祂的降臨將由一次普遍的震動引入（第6節）：「我必震動天地、滄海與旱地。」這應用於基督國度在世上的建立，為此祂將「在列國中施行審判」（詩篇110:6）。上帝將再次為祂的教會行事，就像祂帶領他們出埃及時所做的那樣；祂在西奈山用雷電和地震震動了天地；祂在海中開路，從磐石中引出水流時，震動了滄海和旱地。這將再次發生，當基督受難時，太陽變黑，地動山搖，磐石崩裂——當基督誕生時，希律和全耶路撒冷都驚動了（馬太福音2:3），祂「被立為以色列中許多人跌倒和興起的記號」。當祂的國度建立時，對列國造成了震動；神諭被沉默，偶像被摧毀，列國的權勢被動搖和移除（希伯來書12:27）。這表示「那些被震動的都要被挪去」。默想：列國的震動常常是為了教會的建立和那些不能被震動的事物的堅固。 [2] 祂的降臨將帶來普遍的滿足。祂將作為「萬國所羨慕的」而來——為萬國所羨慕，因為「地上的萬族都必因祂得福」，得著最好的福分——被所有國家中那些對舊約預言有所了解的善良之人所長期期待和渴望。摩押地的巴蘭曾說過將有一星從雅各而出，烏斯地的約伯曾說過他的救贖主活著；耶路撒冷各地虔誠之人的聚集（使徒行傳2:5）正是期待彌賽亞國度在那時建立。所有歸向基督，並以祂的名受門徒訓練的國家，都曾稱祂，也將稱祂為「他們一切的救恩，一切的渴望」。基督這個榮耀的稱號似乎是指雅各的預言（創世記49:10），「萬民都必歸順他。」
(3) 他們現在所建造的殿將充滿榮耀，其榮耀將超越所羅門的聖殿。猶太人的敵人以嘲諷跟隨他們，輕視他們所建造的殿；但當上帝應許要使它充滿榮耀時，他們完全可以忍受。使殿充滿榮耀是上帝的特權；從祂而來的榮耀是令人滿足的，而非虛榮。摩西的會幕和所羅門的聖殿在上帝以雲彩佔據它們時充滿了榮耀；但這殿將充滿另一種性質的榮耀。 [1] 不要因為這殿沒有像所羅門聖殿那麼多的金銀而擔憂（第8節）。上帝不需要金銀來裝飾祂的聖殿，因為（祂說）：「金子是我的，銀子也是我的。」世上所有的金銀都是祂的；所有藏在地底深處的（因為「地和其中所充滿的都是耶和華的」），所有儲存在人類國庫、銀行和金庫中的，以及所有用於維持貿易和商業流通的；這一切都是耶和華的。每一分錢都帶有祂的形象，就像凱撒的形象一樣；因此，當金銀奉獻給祂的榮耀，並用於祂的服事時，並沒有增加祂什麼，因為它們本來就是祂的。當大衛和他的王子們為上帝殿的服事奉獻巨額財富時，他們承認：「這一切都是你的，我們從你手裡得來的，獻給你。」（歷代志上29:14, 16）。因此，上帝不需要祭物，因為「樹林中的百獸是祂的」（詩篇50:10）。默想：如果我們有金銀，我們必須用它們來事奉和榮耀上帝，因為它們都是祂自己的，我們只是使用它們，所有權仍歸於祂；但如果我們沒有金銀來榮耀祂，我們必須用我們所擁有的來榮耀祂，祂必悅納我們，因為祂不需要它們；世上所有的金銀都已經是祂的了。地充滿了祂的財富，廣闊的大海也是如此。 [2] 讓他們以此得到安慰，雖然這聖殿的金子較少，但它的榮耀將大過所羅門的聖殿（第9節）：「這後來的殿的榮耀必大過先前的榮耀。」這在外在榮耀方面從未真實。這後來的殿在後期確實被希律大大美化和豐富，我們發現門徒們驚嘆聖殿的石頭和建築是多麼精美（馬可福音13:1）；但與所羅門的聖殿相比，它什麼也不是；此外，猶太人自己也承認，第一聖殿的幾項神聖榮耀在這殿中是缺乏的——約櫃、烏陵和土明、從天而降的火，以及舍吉拿；因此，我們無法想像這後來的殿的榮耀在任何方面能超越先前的殿，除非是在那確實超越第一殿所有榮耀的方面——彌賽亞，上帝的兒子，在其中的同在，祂在那裡被獻上，祂百姓以色列的榮耀，祂十二歲時在那裡，以及後來祂在那裡講道和行神蹟，並將買賣的人趕出聖殿。那麼，彌賽亞必須在第二聖殿存在時降臨；但既然那殿早已被毀，我們必須得出結論，我們的主耶穌就是基督，就是那位將要來的，我們不應期待別的。這也是這後來的殿的榮耀，首先，在基督降臨之前，它一直保持沒有偶像和偶像崇拜，從未被那些可憎之物玷污，不像第一聖殿常常被玷污（列王紀下23:11, 12），在這方面它的榮耀超越了那殿所有的榮耀。默想：教會的純潔和對神聖制度的嚴格遵守，遠比外在的華麗和輝煌更能彰顯其榮耀。其次，在基督之後，使徒們在其中傳講福音，甚至「這生命的一切話」（使徒行傳5:20）。在聖殿裡，耶穌基督每天都被傳講（使徒行傳5:42）。現在，藉著福音所傳講的公義和生命，其榮耀遠超律法，律法是「定罪和死亡的職事」（哥林多後書3:9, 10）。默想：最有價值的榮耀是來自我們與基督的關係和我們在祂裡面的權益。正如基督所在之處，「看哪，有一個比所羅門更大的在這裡」，所以祂所居住並使之成為活殿的心，看哪，它比所羅門的聖殿更榮耀，並將永遠如此。
(4) 他們將看到他們目前的困境有一個令人欣慰的結局，並享受幸福安定的樂趣：「在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。」默想：上帝在祂的典章中與祂的百姓同在，確保他們得到一切美好的事物。如果上帝與我們同在，平安就與我們同在。但猶太人在後殿時期經歷了如此多的困境，我們必須得出結論，這個應許是在耶穌基督藉著祂的寶血為所有信徒所買贖，並藉著祂的遺囑所遺贈的屬靈平安中實現的（約翰福音14:27），就是基督自己作為平安的先知所傳講，並作為平安的君王所賜予的平安。上帝將「在這地方賜平安」；祂將賜下祂的兒子作為平安（以弗所書2:14）。
惡比善更容易傳播；鼓勵建造聖殿（主前520年）
10 大利烏王第二年九月二十四日，耶和華的話又臨到先知哈該，說： 11 「萬軍之耶和華如此說：你向祭司詢問律法，說： 12 若有人用衣襟兜著聖肉，這衣襟觸著餅、湯、酒、油，或任何食物，這些會聖潔嗎？」祭司回答說：「不會。」 13 哈該又說：「若有人因接觸死屍而不潔淨，他觸著這些東西，這些會不潔淨嗎？」祭司回答說：「會不潔淨。」 14 於是哈該回答說：「耶和華說：這百姓，這國家在我面前也是如此；他們手所做的一切工也是如此；他們在那裡所獻的也是不潔淨的。 15 現在你們要追想，從今日以前，從耶和華殿沒有一塊石頭疊在一塊石頭上的日子起， 16 那時，人來到二十斗的穀堆，卻只有十斗；人來到酒榨，想取五十桶酒，卻只有二十桶。 17 我以旱風、霉爛、冰雹擊打你們手所做的一切工，你們仍不轉向我。這是耶和華說的。 18 你們要追想，從今日以前，從九月二十四日，就是耶和華殿奠基的日子起，你們要追想。 19 倉裡還有種子嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都還沒有結果子。從今日起，我必賜福給你們。」
這篇講道是在本章前半部分的講道之後兩個月傳講的。祭司和利未人經常講道，但先知是偶爾講道；兩者都很好，都是必需的。我們需要「按時或不按時」地被教導我們的職責。百姓現在正積極地建造聖殿，並希望很快就能將其投入使用，並參與其中的事奉；現在上帝藉著祂的先知給他們傳達了一個對他們有益的信息。
一、藉著定罪和警告。他們現在正從事一項非常好的工作，但他們關心的是，不僅要確保這工作的內容是好的，而且要確保其執行方式是正確的，否則就不會蒙上帝悅納。上帝看到他們中間有許多人，以不聖潔的心和手來從事這項善工，因此不可能從中獲得任何益處；這些人在此受到定罪，所有人都因此被警告要潔淨他們用於這項工作的雙手，因為「在潔淨的人，凡物都潔淨」，而且只有從潔淨的人那裡才能產生潔淨的事物。這件事在此藉著禮儀律的既定規則來闡明，即「分辨潔淨和不潔淨」，律法的許多規定都與此相關。由此可見，禮儀律應當有屬靈的用途，它不僅是給猶太人的一套神聖儀式，也是給所有人的「教導公義」的，甚至包括我們這些「末世已臨到」的人，以向我們揭示罪和基督，我們的疾病和我們的救治。現在請注意：
１. 律法的規則是什麼。先知奉命向祭司詢問律法（第11節）；因為他們的「嘴唇」應「保守」這「知識」，百姓應「從他們口中求問律法」（瑪拉基書2:7）。哈該自己，雖然是先知，也必須「向祭司詢問律法」。他作為一位特別的使者，其職責是解釋上帝的護理，並就特定的職責給予指示，正如他在哈該書1:8, 9所做的那樣。但他不會從那些普通事奉者手中奪走祭司的工作，祭司的職責是解釋上帝的典章，教導百姓其意義，並給出遵守這些典章的一般規則。在這種情況下，哈該必須親自諮詢他們。默想：上帝賜給祂的僕人各種不同的恩賜，並呼召他們從事各種不同的服事，因此他們彼此需要，應當彼此利用，互相幫助。先知雖然受神聖啟示，也不能對祭司說：「我不需要你」，祭司也不能對先知說同樣的話。或許哈該因此奉命諮詢祭司，以便從他們自己的口中判斷他們和他們所負責的百姓，並定他們的罪，因為他們所犯的污染比禮儀上的污染更嚴重。參利未記10:10, 11。現在，在所提出的情況下，律法的規則是： (1) 凡衣襟兜著聖肉的人，不能藉著衣襟的觸碰傳遞聖潔（第12節）：「若有人用衣襟兜著聖肉」，雖然這衣襟因此在某種程度上成為奉獻之物，以至於在聖所洗滌之前不能用於普通用途（利未記6:27），但它絕不能將聖潔傳遞給食物或飲料，以至於使那些使用它的人變得更好。 (2) 凡因接觸死屍而禮儀上不潔淨的人，藉著他的觸碰會傳遞那不潔淨。律法明確規定（民數記19:22）：「不潔淨的人所觸摸的一切都必不潔淨」；然而哈該要從祭司自己的口中得到這個答案，因為對於那些我們在聖經中發現非常清楚的事情，最好還是聽取我們牧師的建議。這兩條規則的總結是：污染比聖潔更容易傳播；也就是說（格羅修斯說），邪惡有許多途徑，但美德只有一條，而且是一條艱難的途徑。*Bonum oritur ex integris; malum ex quolibet defectu*——善源於完整；惡始於任何缺陷。人們不要以為與好人同住就能使他們蒙上帝悅納，如果他們自己不好，反而要懼怕觸摸不潔之物會玷污他們，因此要與之保持距離。
２. 這裡如何應用（第14節）：「耶和華說：這百姓，這國家在我面前也是如此；他們手所做的一切工也是如此；他們在那裡所獻的也是不潔淨的。」祂不稱他們為祂的百姓和祂的國家（他們不配被祂認可），而是「這百姓」和「這國家」。他們在上帝面前一直是如此；他們以為在祭壇上獻祭會使他們聖潔，並為他們忽略建造聖殿而開脫，並消除因那忽略而降臨在他們日常享樂上的咒詛：「不！」上帝說，「你們的聖肉和你們的祭壇，非但不能使你們的飲食、酒和油聖潔，反而你們對上帝聖殿的輕蔑會帶來污染，不僅污染你們的日常享樂，甚至污染你們的祭物；因此，當你們繼續忽略時，一切對你們來說都是不潔淨的，甚至這百姓仍然如此；他們仍將如此，他們與我之間的關係仍將如此，別無他法——如果他們是褻瀆的、肉慾的、道德上不潔的，如果他們有邪惡的心，過著邪惡的生活，即使他們在建造聖殿時工作再努力，即使聖殿建成後他們獻上再多再昂貴的祭物，那也無法使他們的飲食聖潔，也無法使他們舒適地享用它們；不，他們心靈和生活的污穢甚至會使他們手所做的工作，以及他們所有的祭物，都不潔淨，成為上帝所憎惡的。」我們的情況也是如此。那些表面上虔誠，但行為邪惡的人，會發現他們的虔誠無法使他們的享樂聖潔，但他們的邪惡卻會污染它們。默想：當我們從事任何善工時，我們應當對自己保持警惕，以免我們因自己的敗壞和管理不當而使其不潔淨。
二、藉著安慰和鼓勵。如果他們的心對上帝是正直的，他們在事奉祂時是專一的，他們就必得到他們虔誠的益處。上帝必除去他們因懈怠而受到的飢荒審判，並必恢復他們豐盛的供應。他們被呼召去思考這件事，並觀察上帝是否會完全信守祂的話，並藉著祂的護理顯著地支持和獎賞他們在這件事上的改革。為了使這件事更加顯著，讓他們記下他們開始建造聖殿的日子，在之前已經奠定的基礎上建造結構。在六月二十四日，他們開始準備材料（哈該書1:15），現在在九月二十四日，他們開始「在耶和華殿裡一塊石頭疊在一塊石頭上」；讓他們注意這一天，並觀察： １. 在這一天之前，他們的財產是如何虧損的。讓他們回想那時，他們所有的一切都明顯地耗損和衰敗（第16節）。一個人來到他的穀倉，期望找到「二十斗的穀堆」，他通常從那塊地得到那麼多，或者每年這個時候通常剩下那麼多，或者他上次從那裡取走時他確信有那麼多，但他發現它莫名其妙地減少了，當他去量的時候，「卻只有十斗」；它在儲存中縮水變乾了，或者被害蟲吃了，或者被偷了。同樣地，他來到「酒榨」，期望取「五十桶酒」，因為他通常從那麼多葡萄中得到那麼多，但它們的產量不如往常，因為他只能得到「二十桶」。這與我們在哈該書1:9所讀到的相符：「你們指望多得，卻得了少。」默想：我們的愚蠢在於我們傾向於對受造物抱有過高的期望，以為明天必然會像今天一樣，甚至更豐盛，但我們通常會失望，而且我們期望越多，失望就越痛苦。在新聖約的儲藏和寶庫中，當我們憑信心從中汲取時，我們無需擔心會失望。但這還不是全部。上帝在天氣上明顯地與他們爭戰（第17節）：「我以旱風」，就是風和霜，使一切綠色的東西枯萎，「霉爛」，就是當穀物結穗時使其窒息，「冰雹」，就是當穀物成熟時將其擊倒和打碎；因此他們「手所做的一切工」都失望了，因為他們忽略了動手做上帝的工作，並在那裡勞動。默想：當我們不關心上帝的利益時，我們就不能期望祂會關心我們的利益。當祂這樣與我們作對時，祂期望我們轉向祂，轉向我們的職責。但這百姓要麼沒有看到上帝的手在其中（歸咎於偶然），要麼沒有看到自己的罪是激怒上帝的原因，因此沒有轉向祂。他們在這些責備下長期不改，不謙卑，以至於上帝的手「仍然伸出」，因為「百姓仍不轉向擊打他們的」（以賽亞書9:12, 13）。他們很容易觀察到，只要他們繼續忽略聖殿的工作，他們所有的事情都會倒退。
２. 但現在讓他們觀察，他們會發現從這一天起，上帝必賜福他們（第18, 19節）：「現在你們要追想，當你們開始改變你們對上帝的方式時，你們是否發現上帝正在改變祂對你們的方式；從今日，當你們開始動工建造聖殿時，我說，你們要追想，你們會發現你們所有的事情都顯著地好轉了。倉裡還有種子嗎？是的，還沒有撒到地裡。果樹還沒有發芽，「葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都還沒有結果子」，所以沒有任何跡象預示明年會有好收成或好葡萄。大自然沒有應許，但現在你們開始認真履行職責，大自然之神應許了；祂說：「從今日起，我必賜福給你們。」這是你們一生中做過最好的工作，因為從此你們可以追溯你們繁榮的恢復。」祂沒有說他們將會是什麼，而是籠統地說：「我必賜福給你們」；那些知道上帝賜福所帶來的果實的人，知道他們別無所求，就能使他們幸福。「我必賜福給你們」，然後你們很快就能彌補所有的損失，你們將像以前倒退一樣快速地興旺；因為「耶和華所賜的福使人富足」，而且「祂所賜福的人確實蒙福」。默想：當我們開始認真履行對上帝的職責時，我們就可以期待祂的賜福；這生命樹的果實是如此眾所周知，以至於人們幾乎可以精確到一天地辨別出那些在職責上回轉的人，其護理的顯著轉變；這樣他們和別人都可以說「從今日起他們蒙福了」。參瑪拉基書3:10。而且「凡有智慧的，必思想這些事，也必明白」藉著這些事「耶和華的慈愛」。
鼓勵的應許；給所羅巴伯的應許（主前520年）
20 這月二十四日，耶和華的話又二次臨到哈該，說： 21 「你對猶大省長所羅巴伯說：我必震動天地。 22 我必傾覆列國的寶座，毀滅列邦的勢力；我必傾覆戰車和騎車的，馬匹和騎馬的都必倒下，各人被弟兄的刀所殺。 23 萬軍之耶和華說：到那日，我必取你，我的僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯，使你如印戒；因為我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」
哈該對「百姓」講道之後，同一天又有一篇對「官長」的講道，特別是對「猶大省長所羅巴伯」說的。他是百姓現在所從事的這項善工中的一位主要活躍人物，因此他將得到一些特別的標記（第21節）：「你對猶大省長所羅巴伯說」，單獨對他說。他心中所想的遠超普通百姓，正如智慧的君王常有的那樣，他們在比其他人更高更廣的領域中活動。
第2章_2
這地的百姓關心他們的莊稼和葡萄園；上帝已向他們保證必會興盛，我們也希望這能使他們安心。但所羅巴伯關心的是社群及其利益，關心周圍列國及其政府的變革，以及在這些變動和動盪中，少數而軟弱的猶太人將會如何，以及像他這樣貧窮的君王，如何能站穩腳跟並為國家服務。「去告訴他，」上帝說，「他和他所剩餘的百姓必會安好，這會使他安心。」
一、讓他預期會聽到地上列國的巨大動盪，不要因此感到驚訝；看哪，他已事先被告知這些事（v. 21, 22）：
「我必震動天地。」這話他之前已經說過（v. 6, 7），現在又再次對所羅巴伯說；讓他預期動盪的時代，普世的震盪。世界就像海洋，像車輪，總是在運動，但有時會特別動盪。然而，感謝上帝，如果地被震動，那是為了「將惡人從其中抖出來」（Job xxxviii. 13）。在啟示錄的異象中，地震對教會並無惡兆。這裡天地被震動，是為了使驕傲的壓迫者被擊碎和降卑：「我必傾覆列國的寶座。」迦勒底帝國曾長期是列國的寶座，但已然傾覆；而現存的和將來的權勢，也將同樣被傾覆；他們傾倒的日子將會來到。
１. 儘管他們權勢再大，他們「國度的力量」也必被毀滅。他們「倚靠戰車和馬匹」（Ps. xx. 7），但他們的「戰車」必被「傾覆」，「騎在上面的人」也必如此，以致他們無法攻擊他們所逼迫的上帝子民，也無法逃脫追趕他們的上帝的審判。
２. 儘管看似沒有什麼能成為他們毀滅的工具，但上帝必會成就此事，因為他們必「各人被弟兄的刀所殺」。這預示了所有不悔改歸榮耀給上帝的教會仇敵的厄運；這似乎也旨在應許基督對黑暗權勢的勝利，他傾覆撒旦的寶座，那「列國的寶座」，這世界之神的寶座，從他手中奪走他所倚靠的一切軍裝，並「分取擄物」。所有對抗「執政的、掌權的、有能的」都必被廢除，好使「國度」能「交給上帝，就是父」。
二、讓他確信，在所有這些動盪中，他必在神聖的護理下安然無恙（v. 23）。所羅巴伯積極為上帝建造殿宇，因此上帝向他作了與大衛在類似情況下相同的應許——他必「為他建立家室」，並使之堅立，甚至在「那日」天地被震動之時。這應許是指這位良善的人自己和他的家族。他尊榮上帝，上帝也必尊榮他。他在猶大政府中的繼承者也可以從中得到鼓勵；儘管他們對人而言權柄非常不穩固，但上帝必會堅立它，這將有助於上帝所設立他們治理的百姓的穩定。但這應許特別是指向基督，他直接從所羅巴伯的血脈而來，是福音聖殿唯一的建造者。
１. 所羅巴伯在此被承認為「上帝的僕人」，這對他而言是極大的尊榮，如同摩西和大衛被稱為「我的僕人」。當上帝毀滅他的仇敵時，他必高舉他的僕人。我們的主耶穌是天父在救贖工作中的僕人，但忠心如同兒子（Isa. xlii. 1）。
２. 他被承認為上帝的揀選者：「我揀選了你」擔任此職；上帝所揀選的，他必會使用。我們的主耶穌是上帝所揀選的（1 Pet. ii. 4）。他是蒙揀選餘民的元首；他們在他裡面蒙揀選。
３. 應許說，既然蒙揀選，上帝必使他「如印記」。耶哥尼雅曾是「上帝右手上的印記」，但卻被「拔出」（Jer. xxii. 24）；現在所羅巴伯取代了他的位置。他必與上帝親近，為上帝所珍愛，在他眼中寶貴而尊榮，他的家族必存留，直到彌賽亞從其中而出，彌賽亞就是「上帝右手上的印記」。這暗示：
(1) 天父對他的喜悅。天父曾不止一次宣告他「甚是喜悅」他。他被「放在心上如印記，戴在臂上如戳記」，被帶到他面前（Dan. vii. 13），「藏在他手蔭之下」（Isa. xlix. 2）。
(2) 天父所託付他的至高主權。君王用他們的印戒簽署他們的詔書、恩賜和委任狀（Esth. iii. 10）。我們的主耶穌是上帝右手上的印記，因為一切權柄都賜給了他，並從他而來。藉著他，福音的偉大憲章得以簽署和批准，上帝的一切應許在他裡面都是「是」和「阿們」。
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