創世記 第四十八章
以色列離世之期將近，在前一章已吩咐關於他的安葬事宜，本章則與約瑟的兩個孫子告別，下一章則與他所有的兒子告別。雅各臨終之言被記錄下來，因為他當時是藉著預言之靈說話；亞伯拉罕和以撒的臨終之言則沒有。上帝的恩賜和恩惠在某些聖徒臨終之時，比在其他聖徒身上顯得更為光輝。聖靈如同風，隨己意吹動。本章內容如下：一、約瑟聽聞父親病重，便帶著兩個兒子去探望他（第1-2節）。二、雅各鄭重收養約瑟的兩個兒子，視為己出（第3-7節）。三、他為他們祝福（第8-16節）。四、他解釋並證明在祝福他們時交叉雙手的理由（第17-20節）。五、他將一份特別的產業留給約瑟（第21-22節）。
雅各的最後病重。（主前1689年） 1 這些事以後，有人告訴約瑟說：「看哪，你父親病了。」他就帶著他的兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。2 有人告訴雅各說：「看哪，你兒子約瑟到你這裡來了。」以色列就勉強自己，坐在床上。3 雅各對約瑟說：「全能的上帝曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，4 對我說：『看哪，我必使你生養眾多，成為多族，又必將這地賜給你的後裔，作永遠的產業。』5 現在，你在我未到埃及以先，在埃及地所生的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，他們是我的；他們要像流便和西緬一樣，歸我所有。6 在他們以後你所生的兒女，都要歸你，他們要在他們兄弟的產業中，按著他們兄弟的名分承受產業。7 至於我，我從巴旦回來的時候，拉結在迦南地，在離以法他還有一小段路程的地方，死在我身邊。我就把她葬在那裡，在以法他路旁；以法他就是伯利恆。」
在此，一、約瑟聽聞父親病重，便去探望他；儘管他身居高位，事務繁忙，但他仍不忘向年邁的父親表達這份應有的敬意（第1節）。探望我們有義務或有機會在身體或靈魂上施予幫助的病人，是我們的職責。病榻是給予他人安慰和勸告，以及我們自己領受教導的合適場所。約瑟帶著他的兩個兒子同去，好讓他們能領受他們垂死的祖父的祝福，並讓他們從他身上所見所聞，能對他們產生持久的影響。注：１. 讓即將進入世界的年輕人認識那些即將離世的年邁上帝僕人，是好的。這些僕人臨終時對上帝的良善和智慧之道的美好見證，能對下一代產生極大的鼓勵。瑪拿西和以法蓮（我敢說）永遠不會忘記這次所發生的事。２. 虔誠的父母不僅為自己，也為他們的兒女渴望得到祝福。「願他們在上帝面前活著！」約瑟比他所有的兄弟都更善待他的父親，因此有理由期望從他那裡得到特別的恩惠。
二、雅各聽聞兒子來訪，便盡其所能地準備接待他（第2節）。他盡力振作精神，激發他內在的恩賜；他將僅存的體力發揮到極致，坐在床上。注：對於病弱和年邁的人來說，盡可能保持活潑和開朗是很好的，這樣他們就不會在逆境中灰心。雅各在此說：「你要堅強自己」，上帝就會堅強你；你要鼓勵自己，幫助自己，上帝就會幫助和鼓勵你。讓靈魂支撐身體的軟弱。
三、為了報答約瑟對他的一切關懷，他收養了約瑟的兩個兒子。在這份收養契約中，有：１. 特別引述上帝對他的應許，這與此有關：「上帝賜福與我」（第3節），願這祝福傳承給他們。上帝曾應許他兩件事：眾多的後裔和迦南地為產業（第4節）；約瑟的兒子們，為此，將各自繁衍成一個支派，並各自在迦南地擁有與雅各親生兒子同等的獨特產業。看他如何憑著信心，藉著上帝對他說的話來祝福他們（希伯來書11:21）。注：在我們為自己和兒女所作的一切禱告中，我們都應特別留意並記念上帝對我們的應許。２. 明確接納約瑟的兒子們進入他的家族：「你的兒子們是我的」（第5節），不僅是我的孫子，更是我的親生兒子。儘管他們生在埃及，他們的父親當時與兄弟們分離，這似乎會使他們與耶和華的產業隔絕，但雅各仍接納他們，並承認他們是可見的教會成員。他在第16節解釋了這一點：「願我的名和我的祖宗亞伯拉罕、以撒的名，都歸在他們身上」；彷彿他說：「願他們不要繼承他們父親在埃及的權勢和榮耀，而是繼承我從亞伯拉罕所領受的應許之產業」，雅各認為這遠比前者更有價值和尊榮，並希望他們也如此珍視和渴望。因此，這位年邁垂死的族長教導這些年輕人，現在他們已成年（約二十一歲），不要將埃及視為他們的家，也不要與埃及人同化，而是要與上帝的子民同甘共苦，正如摩西後來在類似的試探中一樣（希伯來書11:24-26）。又因為對於他們這些在埃及有如此美好前途的人來說，堅持被輕視的希伯來人是一種自我犧牲，為了鼓勵他們，他將他們各自立為一個支派的首領。注：那些藉著上帝的恩惠，衝破世俗財富和地位的誘惑，在羞辱和貧困中擁抱信仰的人，配得雙倍的尊榮。雅各要以法蓮和瑪拿西相信，在教會中卑微，勝過在教會外高貴；被稱為貧窮雅各的名，勝過被稱為富裕約瑟的名。３. 關於他以後可能有的兒女，插入了一項規定；他們不應像以法蓮和瑪拿西那樣被視為支派的首領，而應歸入他們兄弟中的一個或另一個（第6節）。約瑟似乎沒有更多的兒女；然而，雅各作出這項指示是明智的，以防止爭執和管理不當。注：在制定安排時，聽取建議並為可能發生的事情作準備是好的，儘管我們無法預見將會發生什麼。我們的智慧必須順應上帝的護理。４. 提到約瑟的母親、雅各最愛的妻子拉結的死和安葬（第7節），參照創世記35:19的故事。注：(1) 當我們自己臨終時，回想那些先我們而去的親愛親友的死亡，使死亡和墳墓對我們來說更加熟悉，是好的（參民數記27:13）。那些對我們如同我們自己生命的人已經死了，被埋葬了；我們難道會覺得跟隨他們走同樣的路徑是多麼困難嗎？(2) 親愛親友的離世，其記憶必然會長久地留在我們心中。享受時的深厚情感，導致失去時的長久悲痛。
雅各祝福約瑟的兒子們；雅各臨終的預言。（主前1689年） 8 以色列看見約瑟的兒子們，就說：「這些是誰？」9 約瑟對他父親說：「他們是上帝在這裡賜給我的兒子。」雅各說：「請你把他們帶到我跟前，我要為他們祝福。」10 那時以色列的眼睛因年老昏花，不能看見。約瑟就把他們帶到他跟前；雅各就親吻他們，擁抱他們。11 以色列對約瑟說：「我沒有想到能再見你的面，看哪，上帝也讓我看見你的後裔了。」12 約瑟把他們從雅各的膝間帶出來，自己就臉伏於地敬拜。13 約瑟就拉著他們兩個，以法蓮在他的右手邊，對著以色列的左手；瑪拿西在他的左手邊，對著以色列的右手，把他們帶到他跟前。14 以色列伸出右手，按在以法蓮的頭上，以法蓮是小的；又伸出左手，按在瑪拿西的頭上，瑪拿西是長子，他卻故意交叉著手。15 他就為約瑟祝福說：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝，就是那牧養我一生直到今日的上帝，16 救贖我脫離一切禍患的使者，賜福給這兩個孩子。願我的名和我的祖宗亞伯拉罕、以撒的名，都歸在他們身上。願他們在地上生養眾多。」17 約瑟看見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，就扶著他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。18 約瑟對他父親說：「我父，不是這樣，這才是長子；請你把右手按在他的頭上。」19 他父親不肯，說：「我兒，我知道，我知道。他也要成為一個民族，他也要強大；但他的弟弟將比他更強大，他的後裔將成為多國之民。」20 那一天，他為他們祝福說：「以色列人將藉著你祝福說：『願上帝使你像以法蓮和瑪拿西一樣。』」他就把以法蓮放在瑪拿西之前。21 以色列對約瑟說：「看哪，我將要死了；但上帝必與你們同在，帶你們回到你們列祖之地。22 此外，我將一份產業賜給你，勝過你的兄弟們，這是我用刀和弓從亞摩利人手中奪來的。」
在此，一、雅各為約瑟的兩個兒子所賜的祝福，這更為顯著，因為使徒特別提到它（希伯來書11:21），而他對雅各為其餘兒子所發的祝福卻隻字未提，儘管那也是憑著信心所行的。在此請注意：
１. 雅各因年老而眼瞎（第10節）。這是老年常見的弱點之一。「看窗戶的都昏暗」（傳道書12:3）。「隨從眼目的情慾」是愚昧的，讓我們的心隨從它們，因為我們知道死亡很快就會使它們閉上，而且我們不知道在死亡之前是否會有意外使它們昏暗。雅各，像他父親一樣，年老時視力模糊。注：(1) 那些享有年老尊榮的人，必須甘心承受其重擔。(2) 即使肉眼非常模糊，信心的眼睛也可能非常清晰。
２. 雅各非常疼愛約瑟的兒子們：「他親吻他們，擁抱他們」（第10節）。老年人對孫子孫女有特別的感情是很常見的，也許比他們小時候對自己的孩子還要多，所羅門對此給出了一個理由（箴言17:6）：「子孫是老年人的冠冕」。雅各在此滿意地說（第11節）：「我沒有想到能再見你的面」（多年來一直以為他已失蹤），「看哪，上帝也讓我看見你的後裔了！」在此請看：(1) 這兩位好人如何在他們的安慰中承認上帝。約瑟說（第9節）：「他們是上帝賜給我的兒子」，為了彰顯這恩惠，他補充說：「在我被流放、為奴和監禁的『這地方』。」雅各在此說：「上帝也讓我看見你的後裔了。」當我們看到我們的安慰來自上帝的手時，它們對我們來說就倍加甘甜。(2) 上帝在祂慈愛的護理中，常常超越我們的期望，從而大大彰顯祂的恩惠。祂不僅預防我們的恐懼，而且超越我們的希望。我們可以將此應用於對我們和我們兒女所作的應許。我們本來沒有想到自己會被納入上帝的聖約，考慮到我們是多麼有罪和敗壞；然而，看哪，祂也讓我們看見我們的後裔與祂立約。
３. 在他賜下祝福之前，他細數上帝對他的良善經歷。他曾提到（第3節）上帝向他顯現。上帝恩典的特別造訪，以及我們有時與祂所擁有的特殊交通，絕不應被遺忘。但在第15、16節，他提到上帝的護理在他一生中對他持續的關懷。(1) 他「一生直到今日」都蒙上帝的餵養（第15節）。注：只要我們活在這個世上，我們就持續經歷上帝對我們的良善，祂為我們提供維持自然生命的所需。我們的身體需要每日的食物，而且需要不少食物來餵養我們，然而我們從未缺乏合宜的食物。那位「一生」餵養我們的主，肯定不會在最後時刻離棄我們。(2) 祂藉著祂的使者「救贖我脫離一切禍患」（第16節）。他一生經歷了許多艱難，但上帝恩慈地保守他脫離了患難的惡。現在他即將離世，他視自己為「脫離一切禍患」，並永遠告別罪惡和悲傷。基督，聖約的使者，就是那救贖我們「脫離一切禍患」的（提摩太後書4:18）。注：[1] 上帝的僕人年老垂死之時，為我們的上帝作見證，說他們發現祂是恩慈的，這是合宜的。[2] 我們對上帝良善的經歷，既可用於鼓勵他人事奉上帝，也可用於鼓勵我們祝福他們並為他們禱告。
４. 當他將亞伯拉罕和以撒的祝福和名分賜給他們時，他向他們推薦亞伯拉罕和以撒的榜樣（第15節）。他稱上帝為「我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的上帝」，也就是他們所信靠的，他們所遵守和順服的，以及他們按照聖約的條件，在所設立的條例中與祂保持交通的上帝。「在我面前行」（創世記17:1）。注：(1) 那些想繼承他們敬虔祖先的祝福，並從上帝與他們所立的聖約中受益的人，必須效法他們的虔誠。(2) 宗教和事奉上帝之所以值得我們推薦，是因為上帝是我們列祖的上帝，而且他們在祂面前行事為人得到了滿足。
５. 在祝福他們時，他「交叉雙手」。約瑟將他們安置好，使雅各的右手按在長子瑪拿西的頭上（第12、13節）。但雅各卻將右手按在幼子以法蓮的頭上（第14節）。這讓約瑟不悅，他願意維護他長子的聲譽，因此想挪開他父親的手（第17、18節）。但雅各讓他明白，他知道自己在做什麼，他這樣做並非出於錯誤，也非一時興起，更非偏愛某一個，而是出於預言之靈，並順從上帝的預旨。瑪拿西將會強大，但以法蓮確實會比他更強大。當以色列支派在曠野點數時，以法蓮的人數比瑪拿西多，並且擁有該隊的旗幟（民數記1:32, 33, 35；2:18, 20），並且首先被提及（詩篇80:2）。約書亞就是出自這個支派，耶羅波安也是。瑪拿西支派被分為兩半，一半在約旦河這邊，另一半在約旦河那邊，這使得它力量較弱，不那麼重要。預見到這一點，雅各「交叉雙手」。注：(1) 上帝在將祂的祝福賜給祂的子民時，給予一些人比另一些人更多，更多的恩賜、恩惠和安慰，以及更多今生的美好事物。(2) 祂常常將最多的賜給那些最不可能得到的人。祂揀選世上軟弱的，使貧窮人從塵土中興起。恩惠不遵循自然的秩序，上帝也不偏愛我們認為最適合被偏愛的人，而是隨祂的旨意。值得注意的是，上帝藉著祂聖約的特殊恩惠，常常使幼子高於長子：亞伯高於該隱，閃高於雅弗，亞伯拉罕高於拿鶴和哈蘭，以撒高於以實瑪利，雅各高於以掃；猶大和約瑟被置於流便之前，摩西在亞倫之前，大衛和所羅門在他們年長的兄弟之前（參撒母耳記上16:7）。祂要求猶太人遵守長子權（申命記21:17），但祂從未要求自己遵守。有些人認為這預表了外邦人優於猶太人；外邦歸信者比猶太人多得多（參加拉太書4:27）。如此，白白的恩惠就更加顯赫。
二、他對約瑟的特別恩惠。１. 他將他們將來從埃及歸回的應許，作為神聖的託付留給他：「我將要死了；但上帝必與你們同在，帶你們回到你們列祖之地」（第21節）。因此，約瑟臨終時也將這應許留給他的兄弟們（創世記50:24）。這項保證賜給他們，並在他們中間小心保存，使他們在埃及善待他們時不至於過於愛埃及，在埃及對他們不友善時也不至於過於懼怕埃及。雅各的這些話為我們提供了關於朋友離世的安慰：「他們死了」；但上帝必與我們同在，祂恩慈的同在足以彌補損失：他們離開我們，但祂永不離棄我們。此外，祂將帶我們回到我們列祖之地，就是天上的迦南，我們的敬虔列祖已先我們而去。如果上帝與我們同在，當我們留在這個世上時，並將很快接納我們與那些已先去更好世界的人同在，我們就不應像那些沒有指望的人一樣悲傷。２. 他賜給約瑟一份產業，勝過他的兄弟們（第22節）。所遺贈的土地被描述為他「用刀和弓從亞摩利人手中奪來的」。他先是買下了它們（約書亞記24:32），但後來似乎被亞摩利人奪去，但他用刀劍奪回，以武力反擊武力，當他無法以其他方式收回他的權利時，便以暴力收回。這些土地他賜給約瑟；約翰福音4:5提到了這項賜予。根據這項賜予，這塊地被賜給以法蓮支派作為他們的權利，而且從未為此抽籤；約瑟的骸骨也埋葬在那裡，這也許是雅各在這次安排中，比任何其他事情都更看重的一點。注：有時給予某些兒女比其他兒女更多的產業，既是公正的也是明智的；但在這世上，墳墓是我們最能指望屬於自己的東西。
第49章_1
258 創世記 第四十九章。本章是一篇預言；我們目前所見最相似的，是挪亞的預言，創世記九章25節等。雅各在此臨終之際，立下遺囑。他將此事推遲到現在，因為臨終之言往往能留下深刻印象，並被長久銘記：他在此所說的，並非隨己意而說，而是聖靈賜他口才，聖靈選擇此時，為要使神聖的力量在他的軟弱中得以完全。雅各的十二個兒子在他們那個時代都是有名望的人，但從他們而來並以他們命名的以色列十二支派，則更加聲名顯赫；我們在新耶路撒冷的城門上看到他們的名字，啟示錄二十一章12節。在展望這一切時，他們臨終的父親對每個兒子，或對以他們為名的支派，都說了一些值得注意的話。這裡有：一、序言，第1、2節。二、關於每個支派的預言，第3-28節。三、關於他安葬的重複囑咐，第29-32節。四、他的逝世，第33節。雅各對他兒子的預言。（主前1689年） 1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都聚集起來，我好把你們將來必遇的事告訴你們。 259 2 你們都聚集起來，聽吧，雅各的兒子們！側耳聽你們的父親以色列的話。」3 流便哪，你是我的長子，我的能力，我力量的開端，本當卓越超群，權力出眾。4 你卻像水一樣不穩定，必不得居首；因為你上了你父親的床，玷污了我的榻。這裡有：一、預言的序言，其中：1. 召集會眾（第2節）：「你們都聚集起來。」讓他們都從各自的工作中被召來，看他們的父親離世，聽他臨終之言。雅各在臨終之際，看到所有兒女都在身邊，一個也不少，這對他是一種安慰，儘管他有時曾以為自己失去了他們。他們在父親臨終之際陪伴他，對他們有益，使他們能從他身上學習如何離世，以及如何生活：他對每個人所說的話，都是在其他所有人的耳中說的；因為我們能從那些主要為他人而發的責備、勸告和安慰中獲益。他一再呼喚他們聚集，既暗示了對他們的誡命，要他們在愛中合一（保持團結，不與埃及人混雜，不停止聚會），也預言他們不會像亞伯拉罕和以撒的兒子那樣彼此分離，而是會被整合，成為一個民族。2. 概述了預期的講論（第1節）：「我好把你們將來必遇的事告訴你們」（不是指他們個人，而是指他們的後裔）「在末後的日子。」這個預言對他們的後代會有用，以堅固他們的信心，引導他們歸回迦南並在那裡定居。我們無法告訴我們的兒女，他們或他們的家庭在今世會遭遇什麼；但我們可以從上帝的話語中告訴他們，在最終的末日，他們將會遭遇什麼，這取決於他們在今世的行為。3. 要求他們專心聆聽（第2節）：「側耳聽你們的父親以色列的話。」讓那與上帝摔跤得勝的以色列，也勝過你們。注：兒女必須殷勤聆聽他們敬虔的父母所說的話，尤其是在他們臨終之際。「我兒，要聽你父親的訓誨」（箴言四章1節），這話語既帶有權威，也充滿慈愛。二、關於流便的預言。他從流便開始（第3、4節），因為他是長子；但他與父親的妾行淫，極大地羞辱了本應由他增光的家族，因此喪失了長子的特權；他臨終的父親在此莊嚴地貶黜了他，儘管沒有否認或剝奪他的繼承權：他將擁有兒子的一切特權，但沒有長子的特權。我們有理由相信流便已經為他的罪悔改，並且得到了赦免；然而，為了表示對這惡行的憎惡，並警誡他人，給他加上這個恥辱的印記是必要的公義之舉。現在，按照貶黜的方式：1. 雅各在此給他戴上長子的榮耀（第3節），好讓他和他的所有兄弟都看到他所喪失的，並從中看到罪惡的本質：作為長子，他是父親的喜樂，幾乎是他的驕傲，因為他是「我力量的開端」。他的名字「流便」（看哪，一個兒子）表明他多麼受父母歡迎。他本應擁有超越兄弟的「卓越超群」和某些「權力」。基督耶穌是眾多弟兄中的長子，最卓越的權力和尊榮理所當然地屬於祂：祂的教會也藉著祂，成為長子的教會。2. 然後他剝奪了這些榮耀（第4節），將他高舉，以便將他貶低，只用一句話：「你必不得居首；」作為一個支派，你將存在，但沒有卓越之處。這個支派中沒有出現士師、先知或君王，也沒有任何著名人物，除了大坍和亞比蘭，他們因對摩西的邪惡叛亂而聞名。那個支派，由於不追求卓越，卑微地選擇了約旦河東的定居點。流便本人似乎也失去了他長子身份所賦予的對兄弟們的影響力；因為「他對他們說話，他們卻不聽」（創世記四十二章22節）。那些沒有智慧和精神來維護其出身所帶來的榮譽和特權的人，很快就會失去它們，只剩下其名。流便被冠以「像水一樣不穩定」的特徵，因此蒙受恥辱。(1) 他的德行不穩定；他無法約束自己和自己的慾望：有時他會非常規矩和有秩序，但有時卻偏離到最狂野的行為。注：不穩定是人卓越的毀滅。人不興旺是因為他們不堅定。(2) 他的榮譽也因此不穩定；它離開了他，化為烏有，變得像潑在地上的水。注：那些拋棄自己德行的人，不應期望保住自己的名譽。雅各特別指責他因此蒙羞的罪：「你上了你父親的床。」他犯這罪已經四十年了，但現在仍被提起。注：時間本身不會抹去良心上任何罪的罪咎，同樣，有些罪的污點也不會從好名聲上抹去，尤其是第七誡的罪。流便的罪給他的家族留下了不可磨滅的恥辱印記，這是一種無法癒合的傷口，沒有疤痕（箴言六章32、33節）。我們永遠不要作惡，這樣我們就不必害怕被提及。5 西緬和利未是弟兄；他們的刀劍是殘忍的工具。6 我的靈啊，不要進入他們的密謀；我的榮耀啊，不要與他們的會眾聯合；因為他們在怒氣中殺了人，在任意妄為中拆毀了牆垣。7 他們的怒氣可咒，因為是兇猛的；他們的憤恨可咒，因為是殘酷的。我必使他們分散在雅各家，分散在以色列地。這兩人年齡僅次於流便，他們也曾是雅各的憂傷和羞恥，因為他們詭詐而殘忍地屠殺了示劍人，雅各在此再次提起他們的罪行。兒女應當懼怕招致父母正當的不悅，免得日後因此受苦，當他們本應繼承祝福時卻被拒絕。請注意：1. 西緬和利未的品格：他們性情相似，是弟兄；但與他們的父親不同，他們性情暴躁，報復心強，兇猛且難以控制；他們的刀劍，本應只是防禦的武器，卻（如邊註所讀，第5節）是「暴力的工具」，用來傷害他人，而不是保護自己免受傷害。注：兒女的性情與父母大相徑庭，這並非新鮮事。我們不必覺得奇怪：雅各的家庭就是如此。父母，即使透過教育，也無法塑造兒女的性情；雅各教導他的兒子們一切溫和安靜的事，但他們卻變得如此暴躁。2. 證明這一點的是屠殺示劍人，雅各當時深感憤恨（創世記三十四章30節），並且至今仍耿耿於懷。他們殺了一個人，就是示劍本人，以及許多其他人；為了達到目的，他們拆毀了牆垣，闖入房屋，搶劫並殺害居民。注：最好的統治者也無法總是約束其下屬不犯最惡劣的罪行。當一個家庭中有兩個人作惡時，他們通常會使彼此變得更糟，明智的做法是將他們分開。西緬和利未很可能在傷害約瑟的事情上最為積極，有些人認為雅各在此有所指涉；因為他們在怒氣中本想殺死那個人。請注意年輕人任意妄為是多麼有害：西緬和利未不聽從他們年邁有經驗的父親的勸告；不，他們寧願受自己的激情支配，也不願受父親的智慧引導。年輕人如果少放縱自己的意志，會更好地顧及自己的利益。3. 雅各對他們這種野蠻行為的抗議：「我的靈啊，不要進入他們的密謀。」他藉此不僅表明他普遍厭惡這種行為，也特別表明他在那件事上的清白。或許他曾被懷疑暗中協助和教唆；因此他如此莊嚴地表達他對這件事的憎惡，以免他帶著這種嫌疑離世。注：我們的靈魂是我們的榮耀；藉著它的能力和機能，我們與滅亡的走獸區分開來，並超越它們。注：此外，我們應當從心底裡憎惡並厭棄與嗜血和作惡之人的所有交往和結盟。我們不應渴望進入他們的密謀，或了解撒旦的深奧之事。4. 他對那些導致他們犯下這惡行的獸性慾望的憎惡：「他們的怒氣可咒。」他不是咒詛他們的人，而是他們的慾望。注：(1) 怒氣是許多罪惡的原因和根源，使我們暴露在上帝的咒詛和審判之下（馬太福音五章22節）。(2) 我們在表達熱心時，應當始終小心區分罪人與罪，以免因人的緣故而愛或祝福罪，或因罪的緣故而恨或咒詛人。5. 他預言他們的後代將因此蒙受不悅的記號：「我必使他們分散。」利未人分散在所有支派中，而西緬的產業沒有集中在一起，而且非常狹窄，以至於許多支派的人被迫分散各地尋求定居和生計。這個咒詛後來轉變為利未人的祝福；但西緬人因心利（民數記二十五章14節）的罪，這個咒詛被堅定地加諸於他們。注：可恥的分散是罪惡的聯合和結盟的公正懲罰。8 猶大啊，你必受你弟兄的稱讚；你的手必掐住你仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。9 猶大是個小獅子；我兒啊，你從掠物那裡上來。他屈身蹲臥，如公獅，又如母獅，誰敢惹他？10 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到；萬民都必歸順他。11 他把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他用酒洗衣服，用葡萄汁洗袍褂。12 他的眼睛因酒紅潤，他的牙齒因奶潔白。這裡說到猶大榮耀的事。他三個年長兒子的罪行並沒有讓這位臨終的族長心情沮喪，以至於他沒有為猶大準備祝福，因為祝福是屬於猶大的。猶大的名字意為「讚美」，雅各藉此說：「你必受你弟兄的稱讚」（第8節）。上帝因他受讚美（創世記二十九章35節），藉著他受讚美，也在他裡面受讚美；因此他的弟兄們必稱讚他。注：那些為上帝帶來讚美的人，也必受他們弟兄的稱讚。預言說：1. 猶大支派在戰爭中必得勝成功：「你的手必掐住你仇敵的頸項。」這在大衛身上應驗了（詩篇十八篇40節）。2. 它必超越其他支派；不僅自身人數眾多，聲名顯赫，而且對他們擁有統治權：「你父親的兒子們必向你下拜。」猶大是「立法者」（詩篇六十篇7節）。這個支派在曠野中和征服迦南時都走在前頭（士師記一章2節）。流便所喪失的長子特權，即尊榮和權力的卓越，就這樣賜給了猶大。請注意：「你的弟兄們必向你下拜，卻仍要稱讚你，認為有這樣一位智慧勇敢的指揮官是他們的福氣。」注：榮譽和權力對擁有它們的人來說，只有在不被嫉妒、不被羨慕，反而受稱讚、受擁護，並樂意順服時，才是祝福。3. 它必是一個強大勇敢的支派，因此具備指揮和征服的資格：「猶大是個小獅子」（第9節）。獅子是百獸之王，當它咆哮時，森林為之震恐；當它捕獲獵物時，無人能抵抗它；當它從掠物那裡上來時，無人敢追趕它報復。藉此預言，猶大支派將變得非常強大，不僅會取得巨大的勝利，而且會和平安靜地享受這些勝利所帶來的成果——他們發動戰爭，不是為了戰爭本身，而是為了和平。猶大被比作臥著的獅子，而不是躍起的獅子，不是總是撕裂、總是狂怒、總是漫遊；而是享受其權力和成功的滿足，而不給他人製造煩惱：這才是真正的偉大。4. 它必是王室支派，彌賽亞君王必從這支派而出：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直到細羅來到；萬民都必歸順他」（第10節）。雅各在此預見並預言：(1) 圭必歸於猶大支派，這在大衛身上應驗了，王冠傳給了他的家族。(2) 細羅必出於這支派——他的後裔，那應許的後裔，地上的萬族都必因他得福：「那和平繁榮的一位」，或「救主」，其他人如此翻譯，他必出於猶大。因此，臨終的雅各，在遙遠的距離外，看見了基督的日子，這成為他臨終的安慰和支持。(3) 在圭歸於猶大支派之後，它必繼續留在那個支派，至少是他們自己的政府，直到彌賽亞的降臨，在祂身上，作為教會的君王和偉大的大祭司，祭司職分和王權都應當終結。從大衛時代直到被擄，圭一直都在猶大手中，隨後猶大的統治者都是那個支派的，或是依附於它的利未人（這也等同於），直到猶大成為羅馬帝國的一個省份，恰好在我們救主誕生之時，當時被列為一個省份徵稅（路加福音二章1節）。而在祂離世之時，猶太人明確承認：「我們沒有王，只有凱撒。」因此，無可辯駁地推斷，我們的耶穌基督就是那將要來的，我們不應再尋找其他；因為祂恰好在所定的時間降臨。許多優秀的筆墨都曾出色地用於解釋和闡明這篇關於基督的著名預言。5. 它必是一個非常豐饒的支派，特別是它必盛產嬰兒的奶和使壯年人歡喜的酒（第11、12節）——葡萄樹在籬笆邊如此常見且強壯，以至於他們可以將驢子拴在上面，而且如此豐饒，以至於他們可以從中裝載驢子——酒像水一樣豐富，以至於那個支派的人將非常健康活潑，他們的眼睛明亮閃爍，牙齒潔白。這裡關於猶大所說的許多話，都應應用於我們的主耶穌。(1) 祂是祂父親所有兒女的統治者，是祂父親所有仇敵的征服者；祂也是所有聖徒的讚美。(2) 祂是「猶大支派的獅子」，正如啟示錄五章5節所稱，指的就是這個預言，祂既已勝過執政的和掌權的，就凱旋而上，蹲伏下來，無人能攪動祂，當祂坐在父的右邊時。(3) 圭屬於祂；祂是「立法者」，「萬民都必歸順祂」，作為萬國所羨慕的（哈該書二章7節），祂被舉起來，就必吸引萬人歸向祂（約翰福音十二章32節），上帝分散的兒女必在祂裡面相遇，作為他們合一的中心（約翰福音十一章52節）。(4) 在祂裡面，有豐盛的一切滋養和更新靈魂，並維持和振奮其中神聖生命的事物；在祂裡面，我們可以有酒和奶，猶大支派的財富，不用銀錢，不用價值（以賽亞書五十五章1節）。13 西布倫必住在海邊，他必成為停泊船隻的海港；他的境界必延到西頓。14 以薩迦是個強壯的驢，臥在兩個重擔之間。15 他看見安息是好的，那地是美好的；他就屈肩負重，成為服苦的僕人。16 但必判斷他的百姓，像以色列支派中的一個。17 但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的向後跌倒。18 耶和華啊，我向來等候你的救恩！19 迦得必被敵軍追趕，卻要追趕他們。20 亞設的糧食必肥美，他必出產君王的美味。21 拿弗他利是被釋放的母鹿，他出美好的言語。這裡我們有雅各關於他六個兒子的預言。一、關於西布倫（第13節），他的後裔將在海邊得地為業，成為商人、水手和海上貿易者。這在兩三百年後，迦南地按抽籤分配時應驗了，西布倫的「境界延到海邊」（約書亞記十九章11節）。如果他們自己選擇地業，或約書亞指定，我們可能會認為這是為了應驗雅各的話；但既然是抽籤決定，就表明這是神聖的安排，雅各是受神聖啟示的。注：上帝護理的安排與上帝預旨的計劃完全一致，如同真本與原稿。如果預言說「西布倫必成為停泊船隻的海港」，護理就會如此安置他。注：1. 上帝指定我們居住的界限。2. 順應我們的地業並善加利用，是我們的智慧和責任。如果西布倫住在海邊，就讓他成為停泊船隻的海港。二、關於以薩迦（第14、15節）。1. 那支派的人必強壯勤勞，適合勞動並樂於勞動，特別是農耕的辛勞，就像驢子一樣，耐心負重，並因習慣而使之更輕省。以薩迦承受了兩個重擔，耕作和納稅。這是一個勤勞的支派，因此興旺，並被要求繳納地租和稅款。2. 他們的勞動將因他們所得地業的肥美而得到鼓勵。(1) 「他看見安息」在家中「是好的」。注：農夫的勞動與士兵和水手相比，確實是安息，後者的奔波和危險如此之大，以至於那些在家中從事最穩定工作的人沒有理由羨慕他們。(2) 「他看見那地是美好的」，不僅有宜人的景色吸引好奇者的目光，還有豐美的果實回報他的辛勞。鄉村生活有許多樂趣，足以平衡其不便之處，只要我們能說服自己這樣想。以薩迦，為了利益，屈肩負重：讓我們以信心的眼光，看見天上的安息是好的，那應許之地是美好的；這將使我們目前的服事變得輕省，並鼓勵我們屈肩負重。三、關於但（第16、17節）。關於但所說的，要麼指：1. 整個支派，儘管但只是妾所生的兒子之一，但他將像其他支派一樣，由自己的士師治理，並將藉著計謀、策略和突襲，對敵人取得優勢，如同蛇突然咬傷旅人的腳跟。注：在上帝屬靈的以色列中，沒有「為奴的或自主的」區別（歌羅西書三章11節）。但將擁有與其他任何支派一樣好的特許狀。注：此外，有些人像但一樣，可能在蛇的狡猾上出類拔萃，而另一些人像猶大一樣，在獅子的勇氣上出類拔萃；兩者都能為上帝的事業對抗迦南人做出良好的貢獻。或者，它可能指：2. 參孫，他出自那個支派，並治理以色列，也就是說，他將他們從非利士人手中解救出來，不像其他士師那樣在戰場上與他們作戰，而是藉著暗中給他們製造麻煩和困擾：當他將房屋拉倒，壓垮屋頂上的非利士人時，他使馬將騎馬的摔倒。雅各就這樣繼續他的講論；但此時，他因說話幾乎耗盡力氣，快要昏厥離世，他用這些話來緩解自己，這些話以括號的形式插入（第18節）：「耶和華啊，我向來等候你的救恩！」就像那些昏厥的人藉著喝一匙補酒，或聞一瓶烈酒來幫助自己一樣；或者，如果他必須在此中斷，他的氣息不足以完成他所打算說的，他用這些話將他的靈魂傾注到上帝的懷中，甚至將它呼出。注：熱切而活潑的虔誠所發出的虔誠感嘆，儘管有時可能不連貫，但因此不應被視為不恰當；那些發自內心的話語，即使不合乎邏輯，也可以被說出來。當我們對人說話時，將心靈提升到上帝面前，這並非荒謬。他所等候的救恩是「基督」，那應許的後裔，他曾在第10節中提及。現在他即將歸到他列祖那裡，他渴望歸向那萬民所歸順的。他所等候的救恩也是「天堂」，那更美好的家鄉，他清楚表明他所尋求的（希伯來書十一章13、14節），現在他在埃及，仍然繼續尋求。現在他即將享受救恩，他以此安慰自己，他曾等候救恩。注：活著的聖徒的特徵是等候耶和華的救恩。基督，作為我們通往天堂的道路，是我們所要等候的； 263 天堂，作為我們在基督裡的安息，是我們所要等候的。再者，臨終的聖徒以此等候耶和華的救恩為安慰；因為那時他將得到他所等候的：久候的終將來到。四、關於迦得（第19節）。他暗指他的名字，意為「軍隊」，預見那個支派的特徵，它將是一個好戰的支派，我們也確實發現（歷代志上十二章8節）；迦得人是「能打仗的勇士」。他預見那個支派在約旦河東的地理位置將使其容易受到鄰居摩押人和亞捫人的侵擾；為了不讓他們因自己的力量和勇氣而驕傲，他預言敵人的軍隊在許多小衝突中將戰勝他們；然而，為了不讓他們因失敗而氣餒，他向他們保證他們「終必追趕他們」，這在掃羅和大衛時代應驗了，當時摩押人和亞捫人完全被制服：見歷代志上五章18節等。注：上帝和祂子民的事業，儘管一時可能看似受挫和衰落，但最終必將得勝。Vincimur in prælio, sed non in bello—我們在戰役中失敗，但不在戰役中失敗。靈魂中的恩惠在衝突中常被挫敗，腐敗的軍隊戰勝它，但事業是上帝的，恩惠最終必將得勝，是的，「得勝有餘」（羅馬書八章37節）。五、關於亞設（第20節），它將是一個非常富裕的支派，不僅有必需的糧食，還有肥美的食物，有「美味，君王的美味」（因為「君王也為田地所供養」，傳道書五章9節），這些將從亞設出口到其他支派，或許到其他國家。注：自然之神不僅為我們提供了必需品，也提供了美味，使我們可以稱祂為慷慨的施恩者；然而，所有地方都充足地供應必需品，只有某些地方提供美味。穀物比香料更常見。如果奢侈品的供應像生活必需品一樣普遍，世界將會比現在更糟，而這是不必要的。六、關於拿弗他利（第21節），一個名字中帶有掙扎的支派；它意為「摔跤」，而其所繼承的祝福意為得勝；它是「被釋放的母鹿」。儘管我們沒有發現這個預言像其他一些預言那樣在事件中完全應驗，但無疑，這個支派的人確實：1. 像可愛的母鹿（因為這是她的稱號，箴言五章19節），彼此之間以及對其他支派都友善和樂於助人；他們的交談顯著地親切和動人。2. 像被釋放的母鹿，熱衷於他們的自由。3. 像敏捷的母鹿（詩篇十八篇33節），辦事迅速；或許，4. 像在公共危險時期顫抖、膽怯的母鹿。那些對朋友最可愛的人，很少對敵人最可怕。5. 他們將和藹可親，言語優雅，舉止文雅，「出美好的言語」。注：在上帝的以色列中，存在著各種各樣的性情，彼此對立，但都為身體的美麗和力量做出貢獻，猶大像獅子，以薩迦像驢，但像蛇，拿弗他利像母鹿。那些性情和恩賜不同的人，不要彼此批評，也不要彼此嫉妒，就像那些身高和膚色不同的人一樣。22 約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的樹枝，他的枝條探出牆外。23 弓箭手向他惡意攻擊，射他，恨他。24 但他的弓堅固，他的手膀有力，是因雅各大能者的手，就是以色列的牧者，以色列的磐石。25 你父親的上帝必幫助你，全能者必賜福給你，賜你天上的福，地下的泉源之福，以及乳房和子宮的福。26 你父親所賜的福，勝過我祖先所賜的福，直到永恆山嶺的極限；這些福必歸到約瑟的頭上，歸到那與弟兄分離之人的頭上。27 便雅憫是個撕裂的狼，早晨吞吃獵物，晚上分贓。他以他最愛的兒子約瑟和便雅憫的祝福作結；他將以這些話語結束生命。一、約瑟的祝福，非常廣泛而豐盛。他被比作（第22節）「多結果子的樹枝」，或幼樹；因為上帝使他在受苦之地多結果子；他承認這一點（創世記四十一章52節）。他的兩個兒子就像葡萄樹或其他蔓生植物的枝條，「探出牆外」。注：上帝能使那些曾被視為枯乾枯萎的人，對自己和他人成為多結果子、極大的安慰。歷史中關於約瑟的記載比雅各其他任何兒子都多；因此雅各對他說的話既是歷史性的，也是預言性的。請注意： 1. 上帝對約瑟的護理，第23、24節。這些被提及是為了榮耀上帝，並鼓勵雅各的信心和盼望，即上帝為他的後裔預備了祝福。這裡請注意：(1) 約瑟的困境和苦難，第23節。儘管他現在生活安逸尊榮， 264 雅各提醒他過去所經歷的艱難。他曾有許多敵人，這裡稱他們為「弓箭手」，因為他們善於作惡，是迫害藝術的大師。他們恨他：迫害由此開始。他們向他射出毒箭，因此使他「惡意攻擊」。他在父親家中的兄弟們對他非常惡毒，嘲笑他，剝去他的衣服，威脅他，賣了他，以為他們已經殺了他。他在波提乏家中的主母「惡意攻擊」他，並向他「射箭」，當她厚顏無恥地攻擊他的貞潔時（誘惑是火熱的箭，肉體中的刺，對蒙恩的靈魂來說是極其痛苦的）；當她在此事上未能得逞時，她恨他，並藉著她的虛假指控向他「射箭」，這些箭幾乎沒有防禦，除了上帝在最惡劣的人良心中所持有的權柄。無疑，他在法老宮廷中也有敵人，他們嫉妒他的晉升，並試圖陷害他。(2) 約瑟在所有這些苦難中的力量和支持（第24節）：「他的弓堅固」，也就是說，他的信心沒有動搖，他堅守陣地，並凱旋而歸。他「手膀有力」，也就是說，他其他的恩典也發揮了作用，他的智慧、勇氣和忍耐，這些都比戰爭武器更好。簡而言之，他在所有考驗中都保持了他的正直和安慰；他以不可戰勝的決心承受了所有重擔，沒有在重壓下沉淪，也沒有做出任何不合宜的行為。(3) 這力量的源泉；它是「因雅各大能者的手」，祂因此能夠堅固他，並且是「雅各的上帝」，與他立約的上帝，因此有義務幫助他。我們抵擋誘惑和承受苦難的一切力量都來自上帝：祂的恩惠是充足的，祂的力量在我們的軟弱中得以完全。
第49章_2
（四）約瑟後來所蒙受的尊榮與所發揮的功用： 從此（從護理這奇妙的安排），他成為 神以色列民，雅各及其家族的 牧者與磐石， 餵養者與扶持者。 在此，約瑟是以下兩者的預表： １. 基督：祂曾被射擊、被憎恨，但在苦難中蒙受扶持（Isa. l. 7-9），後來被高舉為牧者與磐石。 ２. 普遍的教會，以及個別的信徒：地獄向聖徒射出箭矢，但天堂保護並堅固他們，並將為他們加冕。
２. 神對約瑟的應許。請看這些應許如何與前述內容連結： 「你父親雅各的神，祂必幫助你」（v. 25）。 注：我們過去經歷神的大能與恩惠如何堅固我們，這正是我們繼續盼望祂幫助的鼓勵；那曾幫助我們的，必將繼續幫助。我們可以在我們的「以便以謝」上建立許多。 請看約瑟可以從「全能者」，即「他父親的神」那裡期待什麼： （１）祂必在未來可能面臨的困難與危險中幫助你，幫助你的後裔在戰爭中得勝。約書亞出自他，他是在迦南戰爭中擔任總司令的。 （２）祂必賜福給你；唯有祂所賜的福才是真實的。雅各為約瑟祈求祝福，但雅各的神卻是賜下祝福的。 請留意約瑟所蒙受的祝福： [１] 各樣豐盛的祝福： 「天上所有的福」（按時降雨，按時晴朗，以及天體良善的影響）； 「深淵所有的福」（這地底下的深淵，與上層世界相比，不過是個大深淵，其中有地下礦藏和泉水）。 屬靈的祝福是「天上所有的福」，我們應當首先渴望並尋求，並將其置於首位；而屬世的祝福，即這地上的祝福，在我們的考量與評價中必須居於次要地位。 「生產和乳養的福」是在孩子平安出生並得到良好照護時所賜予的。在神的話語中，我們藉此重生並蒙餵養（1 Pet. i. 23; ii. 2），對於新造的人而言，既有生產的福，也有乳養的福。 [２] 卓越超凡的祝福，這些祝福「勝過我祖宗所祝的福」（v. 26）。 他的父親以撒只有一個祝福，當他將那祝福賜給雅各後，就沒有祝福可以賜給以掃了；但雅各為他的十二個兒子各預備了一個祝福，現在，在晚年，又為約瑟預備了一個豐盛的祝福。賜予這個家族的巨大祝福是增長，這增長並不像亞伯拉罕和以撒賜給他們兒子的祝福那樣，立即且顯著地隨之而來，而是緊隨雅各賜給他兒子的祝福之後；因為在他去世後不久，他們就極其繁衍。 [３] 持久廣闊的祝福： 「直到永世山嶺的邊界」，包括最肥沃山嶺的一切出產，並與它們一樣長久（Isa. liv. 10）。 注：永恆之神的祝福包括永恆山嶺的豐盛，甚至更多。 這些祝福在此被說成：「它們必將」，這是一個應許；或者，「願它們降臨」，這是一個禱告，「在約瑟的頭上」，願它們像冠冕一樣裝飾他的頭，像頭盔一樣保護他的頭。約瑟「與他的弟兄分離」（我們如此讀），暫時如此；然而，另一些人讀作：「他在弟兄中作拿細耳人」，比他們更好、更卓越。 注：最好的義人遭遇最惡劣的待遇，拿細耳人在弟兄中被排斥並與弟兄分離，這並非新鮮事；但神的祝福將彌補他們的一切。
二、便雅憫的祝福（v. 27）：他「必像狼一樣撕裂」。 由此可見，雅各所說的話是受預言之靈引導，而非出於天然情感；否則他會更溫柔地談論他所愛的兒子便雅憫。關於便雅憫，他只預見並預言了這一點：他的後裔將是一個好戰的支派，強壯而大膽，他們將以敵人的戰利品來豐富自己——他們將在世上活躍忙碌，是一個像其他支派一樣令鄰居懼怕的支派：「早晨，他必吞吃所掠奪的，晚上，他必分贓。」 或者，在以色列的早期，他們將以活躍著稱，儘管他們中有許多人是左撇子（Judg. iii. 15; xx. 16）。第二位士師以笏和第一位君王掃羅都出自這個支派；在後期，滅絕猶太人敵人的以斯帖和末底改也出自這個支派。便雅憫人像狼一樣撕裂，當他們不顧一切地支持基比亞人，那些惡人（Judg. xx. 14）時。蒙福的保羅出自這個支派（Rom. xi. 1; Phil. iii. 5）；他在他生命的「早晨」像迫害者一樣吞吃獵物，但在「晚上」像傳道者一樣分贓。 注：神能藉著人們不同的性情來成就祂自己的目的；「受迷惑的與迷惑人的都是屬祂的」。
雅各之死。（主前1689年） 28 這一切是以色列的十二支派；這也是他們的父親對他們所說的話，他祝福了他們，各人按著自己的祝福祝福了他們。29 他又吩咐他們說：「我將要歸到我本族那裡去了，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡，與我祖宗同葬。30 那洞在迦南地的幔利前，麥比拉田間，就是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來作墳地的田間的洞。31 他們在那裡葬了亞伯拉罕和他的妻子撒拉；又在那裡葬了以撒和他的妻子利百加；我也在那裡葬了利亞。32 那田和其中的洞是向赫人子孫買來的。」33 雅各吩咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸到他本族那裡去了。
這裡有： 一、雅各眾子祝福的總結（v. 28）。 雖然流便、西緬和利未受到父親不悅的標記，但他仍被說成「祝福了他們，各人按著自己的祝福」；因為他們中沒有一人像以掃那樣被棄絕。 注：無論我們何時處於神話語或護理的責備之下，只要我們在神的聖約中有份，在祂的子民中有地位和名分，並對在天上迦南有份抱持美好的盼望，我們就必須認為自己是蒙福的。
二、雅各關於他安葬的莊嚴吩咐，這是他先前對約瑟所說的重複。 請看他現在臨終時如何談論死亡：「我將要歸到我本族那裡去了」（v. 29）。 注：將死亡以最令人嚮往的形象呈現給自己是好的，這樣可以消除死亡的恐懼。雖然死亡使我們與今世的兒女和族人分離，但它將我們聚集到彼世的祖先和族人那裡。或許雅各用這句話來形容死亡，是作為他兒子們應當將他安葬在迦南的理由；因為他說：「我將要歸到我本族那裡去了，我的靈魂必須歸到『義人完全的靈』那裡：所以將我與我的祖先亞伯拉罕和以撒，以及他們的妻子同葬」（v. 31）。 請留意： １. 他對此非常重視，這並非出於對故土的自然情感，而是出於對神應許的信心原則，即迦南將在適當時候成為他後裔的產業。因此，他希望讓他的兒子們記住應許之地，不僅希望他們藉著這次旅程重新認識那地，更希望他們對那地的渴望和期望得以保存。 ２. 他非常詳細地描述了地點，既說明了它的位置，也說明了亞伯拉罕為它買作墳地的事（v. 30, 32）。 他擔心他的兒子們在埃及寄居十七年後，可能已經忘記了迦南，甚至忘記了他們祖先在那裡的墳地，或者擔心迦南人會爭奪他對那地的所有權；因此，即使在他臨終之際，他仍如此詳細地說明那地及其買賣，不僅是為了避免錯誤，也是為了表明他對那地的念念不忘。 注：對於臨終的聖徒來說，將思想專注於天上的迦南，以及他們死後在那裡所盼望的安息，這是一件並且應該是一件極大的樂事。
三、雅各的去世（v. 33）。 當他完成了祝福和吩咐（兩者都包含在他對兒子們的命令中），從而完成了他的見證後，他便著手進行他臨終的工作。 １. 他擺出臨終的姿勢；他先前已坐在床邊，為兒子們祝福（預言之靈為他將熄的燈火注入新油，Dan. x. 19），當那工作完成後，「他把腳收在床上」，以便躺下，不僅是作為一個耐心順服打擊的人，更是作為一個愉快地安息的人，因為他現在疲憊了。「我必躺下睡覺。」 ２. 他將自己的靈魂自由地交託給神，萬靈之父：「他氣絕而死。」 ３. 他分離的靈魂歸到忠信之人的靈魂聚會中，這些靈魂在脫離肉體的重擔後，便在喜樂和福樂之中：他「歸到他本族那裡去了」。 注：如果神的子民是我們的子民，死亡將把我們聚集到他們那裡。