105 創世記 第十六章 本章故事主要圍繞夏甲，一個默默無聞的埃及婦女。若非護理將她帶入亞伯蘭的家庭，我們絕不會聽聞她的名字和故事。她很可能是埃及王贈予亞伯蘭的婢女之一，作為禮物，見創世記十四章16節。關於她，本章有四點：一、她與主人亞伯蘭的婚姻（第1-3節）。二、她對主母撒萊的不當行為（第4-6節）。三、她與一位在逃亡途中遇見的天使的對話（第7-14節）。四、她生了一個兒子（第15-16節）。 亞伯蘭、撒萊和夏甲。（主前1911年） 1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，是埃及人，名叫夏甲。 2 撒萊對亞伯蘭說：「看哪，耶和華使我不能生育。我求你與我的使女同房，或許我可以藉她得孩子。」亞伯蘭就聽從了撒萊的話。 3 亞伯蘭的妻子撒萊，在亞伯蘭住在迦南地十年之後，將她的使女埃及人夏甲給了她的丈夫亞伯蘭為妻。 106 這裡記載了亞伯蘭與夏甲的婚姻，夏甲是他的次妻。對此，雖然可以為他找些藉口，但他仍無法被稱義，因為「起初並不是這樣」；而當這種情況發生時，似乎是出於一種不合宜的慾望，為了更快地為世界和教會建立家庭。當然，現在絕不能如此。基督已將這事歸回最初的設立，使婚姻結合僅限於一男一女。現在， 一、這樁婚姻的促成者（誰會想到呢？）竟然是撒萊自己：她對亞伯蘭說：「我求你與我的使女同房」（第2節）。注：１. 撒但的策略是透過我們最親近、最摯愛的親屬，或我們所信任和喜愛的朋友來試探我們。當試探來自最不被懷疑的人時，它就最危險：因此，我們的智慧在於，不應過於看重誰說話，而應看重說了什麼。２. 上帝的命令比我們自己的計謀更能顧及我們的舒適和榮譽。如果亞伯蘭遵守上帝律法的規定，而不是被撒萊愚蠢的計畫引導，那對撒萊的利益會大得多；但我們常常為自己做錯事。 二、促成這事的誘因是撒萊的不育。 １. 撒萊不給亞伯蘭生兒女。她非常美麗（創世記十二章14節），是一位非常討人喜歡、順服的妻子，並與他共享豐厚的產業；然而卻被記載為無子。注：(1) 上帝以不同的方式分賜他的恩賜，賜予我們許多恩惠，卻不使我們過於豐盛：總有一些苦難被指定為豐盛享受的調和劑。(2) 子女的恩惠常常賜給窮人卻不賜給富人，賜給惡人卻不賜給好人，儘管富人有最多可留給他們，好人會最關心他們的教育。上帝在此事上隨己意而行。 ２. 她承認上帝的護理在這苦難中：「耶和華使我不能生育。」注：(1) 正如兒女是上帝所賜的（創世記三十三章5節），同樣，當兒女缺乏時，也是他所阻擋的（創世記三十章2節）。這禍患是出於耶和華。(2) 我們應當承認這一點，以便我們能忍受它，並將其視為他為著智慧和聖潔的目的所安排的苦難，從中得益。 ３. 她以此作為論據，勸說亞伯蘭娶她的使女；亞伯蘭被這論據說服而這樣做了。注：(1) 當我們的心過於依戀任何受造物的安逸時，我們就很容易被引導去使用不正當的方法來獲取它。過度的慾望通常會產生不合宜的努力。如果我們的願望不順服於上帝的護理，我們的追求就難以受制於他的誡命。(2) 正是因為缺乏對上帝應許的堅定信靠，以及對上帝時機的耐心等候，我們才偏離了職責的道路，去抓住預期的恩惠。「信靠的人不急躁。」 ４. 亞伯蘭順從撒萊的提議，我們有理由認為是出於對所應許後裔的熱切渴望，因為聖約將傳給這後裔。上帝曾告訴他，他的繼承人將是他親生的兒子，但尚未告訴他將是撒萊所生的兒子；因此他想：「既然撒萊自己提議，為何不能是夏甲所生呢？」注：(1) 邪惡的試探可能披著非常美好的外衣，並以極其動聽的理由來掩飾。(2) 肉體的智慧，正如它預期了上帝施恩的時間，同樣也使我們偏離了上帝的道路。(3) 如果我們在嘗試重要且可疑的事情之前，藉著聖言和禱告向上帝尋求指教，這就能有效地避免。亞伯蘭在此事上有所欠缺；他未經上帝同意就結婚了。「這勸說不是出於那召他者。」 4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己懷了孕，就輕看她的主母。 5 撒萊對亞伯蘭說：「我所受的冤屈歸到你身上！我將我的使女放在你懷中，她見自己懷了孕，就輕看我。願耶和華在你我之間判斷。」 6 亞伯蘭對撒萊說：「看哪，你的使女在你手中，你可以隨意待她。」於是撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。 這裡記載了亞伯蘭與夏甲不幸婚姻所立即帶來的惡果。這事很快就造成了許多禍患。當我們行事不當時，罪惡和麻煩都伏在門口；當我們偏離職責的道路時，隨之而來的罪咎和悲傷，我們只能歸咎於自己。從這個故事中可以看到： 一、撒萊被輕視，因此被激怒，情緒失控（第4節）。夏甲一發現自己懷了主人的孩子，就輕蔑地看她的主母，或許還嘲諷她的不育，侮辱她，使她煩躁（如撒母耳記上1章6節），並誇耀自己有望為亞伯蘭生下繼承人，繼承那美地和應許。現在她認為自己比撒萊更優越，更蒙上天眷顧，也可能更受亞伯蘭喜愛；因此她不願像以前那樣順服。注：１. 卑賤和奴性的心靈，當蒙上帝或人恩待和提升時，往往會變得傲慢無禮，忘記自己的地位和出身。參箴言二十九章21節；三十章21-23節。正確地承受榮譽是一件難事。２. 我們理所當然地會因我們曾罪惡地縱容的人而受苦，上帝使那些我們曾用來犯罪的人成為我們苦難的工具，並使我們陷入自己的惡謀中，這是公義的：這塊石頭將會回到滾動它的人身上。 二、亞伯蘭被抱怨，當撒萊心情不好時，他無法安寧；她猛烈地責備他，並極不公正地指責他造成了傷害（第5節）：「我所受的冤屈歸到你身上！」她以最不合理的嫉妒懷疑他縱容夏甲的傲慢；並且，她不願聽亞伯蘭為糾正錯誤和澄清自己所說的話，就魯莽地向上帝申訴：「願耶和華在你我之間判斷！」彷彿亞伯蘭拒絕為她伸冤。撒萊在盛怒之下，就「像愚昧婦人說話」一樣。注：１. 這是性情暴躁的人常犯的荒謬錯誤，為自己應當承擔責任的事情與他人爭吵。撒萊不能不承認她曾將使女給了亞伯蘭，然而她卻喊著：「我所受的冤屈歸到你身上！」她本應說：「我這樣做真是太愚蠢了！」凡出於驕傲和憤怒的話，從來都不是明智之言；當激情佔據寶座時，理性就被排除在外，既不被聽見也不被說出。２. 那些最喧囂、最急於向上帝申訴的人，並不總是對的。魯莽和輕率的咒詛通常是罪咎和不良動機的證據。 三、夏甲受苦，並被趕出家門（第6節）。請注意：１. 亞伯蘭的溫順將使女之事交給撒萊處理，因為這是她管理家庭的職責範圍：「你的使女在你手中。」雖然夏甲是他的妻子，但他不會縱容或保護她任何對撒萊不敬的行為，因為他對撒萊仍然保持著一如既往的愛。注：那些想要維持和平與愛的人，必須以溫和的回答來回應嚴厲的指責。夫妻尤其應該和睦相處，努力不要同時發怒。「柔和的回答平息大怒。」參箴言十五章1節。２. 撒萊的怒氣將報復在夏甲身上：「她苦待她」，不僅將她限制在作為僕人的日常職責和工作上，很可能還嚴酷地使喚她。注：上帝注意到並不悅於嚴苛的主人無理地加諸於僕人身上的苦待。他們應當停止威嚇，並思想約伯的話：「造我的，不也造他嗎？」（約伯記三十一章15節）。３. 夏甲的驕傲無法忍受，她高傲的心靈變得無法忍受責備：「她就從撒萊面前逃走了。」她不僅暫時躲避了撒萊的怒氣，如同大衛躲避掃羅一樣，而且她完全放棄了她的服事，逃離了家，忘記了：(1) 她這樣做對她的主母（她是主母的僕人）和她的主人（她是主人的妻子）造成了多大的傷害。注：驕傲很難被任何職責的束縛所約束，甚至許多束縛也無濟於事。(2) 她自己首先因輕視主母而挑起了事端。注：那些因自己的過錯而受苦的人，應當忍耐地承受苦難（彼得前書二章20節）。 7 耶和華的使者在曠野的水泉旁遇見她，就是往書珥路上的水泉。 8 祂說：「夏甲，撒萊的使女，你從哪裡來？要往哪裡去？」她說：「我從我主母撒萊面前逃出來。」 9 耶和華的使者對她說：「回到你主母那裡，服在她手下。」 這是聖經中首次提到天使的顯現。夏甲是律法的預表，律法是「藉著天使所傳的；但那將來的世界，上帝沒有交給天使管轄」（希伯來書二章5節）。請注意： 一、天使如何在她逃亡中攔住她（第7節）。看來她正朝著自己的國家前進；因為她在往書珥的路上，那條路通往埃及。如果我們的苦難能使我們思想我們的家鄉，那更好的國度，那該多好。但夏甲現在偏離了她的位置，偏離了她的職責，而且越走越遠，這時天使找到了她。注：１. 在罪惡的道路上被良心或護理攔住，是極大的恩惠。２. 上帝容許那些偏離正道的人暫時迷失，以便當他們看清自己的愚昧，以及他們給自己帶來了多大的損失時，他們就能更好地準備回轉。夏甲直到進入曠野，疲憊不堪地坐下，並樂於用清澈的水來提神時，才被攔住。上帝將我們帶入曠野，並在那裡遇見我們（何西阿書二章14節）。 二、天使如何審問她（第8節）。請注意： １. 他稱她為「夏甲，撒萊的使女」，(1) 這是對她驕傲的制止。雖然她是亞伯蘭的妻子，因此有義務回去，但他稱她為「撒萊的使女」，以使她謙卑。注：雖然禮貌教導我們以最高的稱謂稱呼他人，但謙卑和智慧教導我們以最低的稱謂稱呼自己。(2) 這是對她逃跑的責備。撒萊的使女應當在撒萊的帳篷裡，而不是在曠野中遊蕩，在水泉旁閒逛。注：我們常常回想自己的地位和關係是好的。參傳道書十章4節。 ２. 天使向她提出的問題是恰當且非常中肯的。(1) 「你從哪裡來？」想想你正在逃離你所應盡的職責，以及你在亞伯蘭帳篷裡所蒙受的特權。注：生活在一個敬虔的家庭中是極大的優勢，那些擁有這種優勢的人應當考慮這一點，然而他們卻因任何輕微的誘因而急於放棄。(2) 「你要往哪裡去？」你正在將自己帶入罪惡，在埃及（如果她回到那個民族，她就會回到他們的眾神那裡），並帶入危險，在曠野中（她必須穿越曠野，申命記八章15節）。注：那些正在離棄上帝和他們的職責的人，最好不僅要記住「他們從何處墜落」，還要記住「他們正在墜向何處」。參耶利米書二章18節，「你（與夏甲）在埃及的路上有什麼事呢？」約翰福音六章68節。 ３. 她的回答是誠實的，也是坦白的承認：「我從我主母面前逃出來。」在此，(1) 她承認自己逃離主母的過錯，然而，(2) 她為此辯解，說是因為「主母的臉」，即主母的不悅。注：對待兒女和僕人必須溫和、仁慈，以免我們激怒他們採取任何不合宜的行為，從而成為他們犯罪的幫兇，這將定我們的罪，儘管這不能為他們開脫。 ４. 天使如何將她送回，並給予適當且富有同情心的勸告：「回到你主母那裡，服在她手下」（第9節）。回家，為你所犯的錯誤謙卑自己，請求饒恕，並決心將來行為更好。他毫不懷疑她會受到歡迎，儘管沒有證據表明亞伯蘭派人去追她。注：那些偏離了自己位置和職責的人，當他們認識到自己的錯誤時，無論多麼令人羞辱，都必須趕緊回轉和改正。 關於以實瑪利的應許。（主前1911年） 10 耶和華的使者又對她說：「我必使你的後裔極其繁多，甚至不可數點。」 11 耶和華的使者又對她說：「看哪，你已經懷孕，將要生一個兒子，你要給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。 12 他為人必像野驢。他的手要攻擊眾人，眾人的手也要攻擊他。他必住在眾弟兄的東邊。」 13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為「看顧人的上帝」。因為她說：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」 14 所以那井名叫庇耳拉海萊。看哪，這井在加低斯和巴列之間。 我們可以假設，天使給了夏甲那美好的勸告（第9節），要她「回到她主母那裡」，她立刻答應照辦，並轉身回家；然後天使繼續鼓勵她，向她保證上帝為她和她的後裔預備的恩惠：因為上帝會以恩惠迎接那些回轉歸向職責的人。「我說：我要認罪，你就赦免了」（詩篇三十二篇5節）。這裡有： 一、關於她後裔的預言，賜給她，以安慰她目前的困境。她的狀況被注意到：「看哪，你已經懷孕」；因此這裡不適合你停留。注：對於懷孕的婦女來說，想到她們在上帝護理的特別關注和照顧之下，是極大的安慰。上帝恩慈地考慮她們的情況，並提供適當的支持。現在，１. 天使向她保證會平安生產，而且是個「兒子」，這是亞伯蘭所渴望的。她這次的驚嚇和奔波本可能毀掉她生育後代的希望；但上帝沒有按她的愚昧待她：「你將要生一個兒子。」她不僅因護理，也因應許而蒙拯救，得以生產。２. 他為她的孩子命名，這對她和孩子都是一種榮譽：稱他為「以實瑪利，上帝必聽」；原因是「因為耶和華聽見了」；他已經聽見了，所以他會聽見。注：我們在困境中經歷過上帝及時的恩慈，應當鼓勵我們在類似的危急情況下，盼望得到類似的幫助（詩篇十篇17節）。他「聽見了你的苦情」（第11節）。注：即使在很少有虔誠呼求的地方，憐憫的上帝有時也會恩慈地聽見苦情的呼求。眼淚和禱告一樣能說話。這給受苦的人帶來安慰，因為上帝不僅看見他們的苦情是什麼，也聽見他們說了什麼。注：此外，在苦難之日及時的幫助，我們應當永遠懷著感恩的心記住上帝。在某個時候，在某個困境中，「耶和華聽見了我苦情的聲音，並幫助了我。」參申命記二十六章7節；詩篇三十一篇22節。３. 他應許她會有眾多的後裔（第10節）：「我必使你的後裔極其繁多」，希伯來文是「加倍地，我必使它繁多」，也就是說，在每個時代都使它繁多，以使其永存。據說今天的土耳其人就是以實瑪利的後裔；他們是一個偉大的民族。這是為了實現對亞伯蘭的應許：「我必使你的後裔如同地上的塵沙那樣多」（創世記十三章16節）。注：許多敬虔父母的兒女，因著父母的緣故，在物質的普遍恩惠上享有極大的份額，儘管他們像以實瑪利一樣，沒有被納入聖約：許多人被繁衍，卻沒有被聖化。４. 他描述了她將要生的孩子的性格，這對她來說，或許並不那麼令人不悅（第12節）：「他為人必像野驢；一個野驢般的人」（原文如此），粗野、大膽、不懼怕任何人——未經馴服、難以管教，生活放蕩，不耐服事和約束。注：婢女的兒女，那些與上帝沒有聖約關係的人，生來就像野驢駒；是恩惠使人悔改，使他們文明，使他們有智慧，並有所作為。預言說：(1) 他將生活在爭鬥和戰爭狀態中：「他的手要攻擊眾人」——這是他的「罪」；「眾人的手也要攻擊他」——這是他的「懲罰」。注：那些性情暴躁的人通常生活多舛；那些挑釁、煩擾和傷害他人的人，必須預期會以其人之道還治其人之身。凡手和舌頭攻擊眾人的人，必會遭受眾人的手和舌頭攻擊，他沒有理由抱怨。然而，(2) 他將生活在安全中，並能抵禦全世界：「他必住在眾弟兄的東邊」；儘管受到所有鄰居的威脅和侮辱，他仍能堅守陣地，並且為了亞伯蘭的緣故，而非他自己的緣故，他將能夠與他們抗衡。因此我們讀到（創世記二十五章18節），他「死」時，正如他活著時一樣，「住在眾弟兄的東邊」。注：許多因自己的輕率而處於極度危險中的人，卻奇妙地蒙上帝護理的保守，上帝待他們比他們應得的更好，因為他們不僅因罪而喪失生命，還危及生命。 二、夏甲對上帝這次恩慈顯現的虔誠默想（第13-14節）。請注意她所說的： １. 她對上帝的無所不知和護理的敬畏崇拜，並將其應用於自身：「她就稱那對她說話的耶和華為」，也就是說，她如此承認他的名，她如此讚美他：「看顧人的上帝」：這將永遠是她的上帝之名，這將是她的紀念，她將藉此認識他並在她有生之年記念他，「看顧人的上帝」。注：(1) 我們所面對的上帝是一位看顧人的上帝，一位無所不知的上帝。上帝（正如古人所說）「是全眼」。(2) 我們應當承認這一點，並將其應用於自身。那位看見一切的，也看見我，正如大衛所說（詩篇一三九篇1節）：「耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。」(3) 相信並敬畏上帝，將他視為看顧我們的上帝，對我們回轉歸向他將大有助益。這對悔改者來說是恰當的話語：—[1] 「你看到我的罪和愚昧。」浪子說：「我得罪了你」；大衛說：「在你眼前。」[2] 「你看到我的憂傷和苦難」；夏甲特別指此。當我們因自己的愚昧而陷入困境時，上帝卻沒有離棄我們。[3] 「你看到我回轉和悔改的真誠和認真。你看到我為罪的隱秘哀傷，以及我歸向你的隱秘動機。」[4] 「你看到我，如果我在任何情況下偏離你」（詩篇四十四篇20-21節）。這個思想應當永遠約束我們不犯罪，並激勵我們盡職責：「看顧人的上帝」。 ２. 她對上帝恩待她的謙卑讚嘆：「在這裡我也看見那看顧我的嗎？」「我在這裡也看見那看顧我的背影嗎？」也可以這樣讀，因為這個詞與出埃及記三十三章23節的詞非常相似。她不是「面對面」看見，而是「如同隔著鏡子觀看，模糊不清」（哥林多前書十三章12節）。她可能不知道與她說話的是誰，直到他離開時（如士師記六章21-22節；十三章21節），然後她才追看他，並發出類似於兩個門徒的感嘆（路加福音二十四章31-32節）。或者，「我在這裡也看見那看顧我的嗎？」注：(1) 聖潔的靈魂與上帝的相交，在於他們以信心的眼睛仰望他，視他為以恩惠的眼睛看顧他們的上帝。這種交流是透過眼睛維持的。(2) 我們與上帝相交的特權，應當以驚奇和讚嘆來審視，[1] 考慮到我們是誰，竟然蒙允享有這恩惠。「我嗎？我如此卑微，我如此污穢？」撒母耳記下七章18節。[2] 考慮到我們蒙受這恩惠的地方——「在這裡也嗎？不僅在亞伯蘭的帳篷裡和他的祭壇旁，而且「在這裡」也在這曠野中？在這裡，我從未預料到，我在偏離職責的路上？「主啊，這是怎麼回事呢？」（約翰福音十四章22節）。有些人將這個問題的答案視為否定，因此將其視為一種悔改的默想：「我在這裡，在我的困境和苦難中，也曾尋求上帝嗎？不，我像往常一樣粗心大意，不顧念他；然而他卻如此眷顧我。」因為上帝常常以他的恩惠預先我們，並被那些不尋求他的人尋見（以賽亞書六十五章1節）。 三、這事給這個地方起的名字：「庇耳拉海萊，就是那活著看顧我的井」（第14節）。很可能是夏甲給它起了這個名字；而且這個名字在很久以後仍然保留著，「in perpetuam rei memoriam—作為這事件的永久紀念」。這是一個榮耀的上帝顯明他對一個困苦婦人特別的關注和照顧的地方。注：１. 那位無所不知的，也是永活的；他活著並看顧我們。２. 那些蒙恩被接納與上帝相交，並從他那裡得到及時安慰的人，應當告訴他人他為他們的靈魂所做的事，以便他們也能被鼓勵去尋求他並信靠他。３. 上帝對我們恩慈的顯現，應當永遠被我們銘記，永不忘懷。 以實瑪利的出生。（主前1911年） 15 夏甲給亞伯蘭生了一個兒子；亞伯蘭給夏甲所生的兒子起名叫以實瑪利。 16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。 這裡假定，雖然沒有明確記載，夏甲確實照天使的吩咐做了，回到了她的主母那裡並順服了她；然後，在時機成熟時，她生下了她的兒子。注：那些順服神聖誡命的人，將會得到神聖應許的安慰。這是婢女所生的兒子，「是憑著肉體生的」（加拉太書四章23節），代表不信的猶太人（第25節）。注：１. 許多能稱亞伯拉罕為父的人，卻仍然是「憑著肉體生的」（馬太福音三章9節）。２. 教會中屬肉體的後裔比屬靈的後裔更快地生出來。說服人接受敬虔的形式比順服敬虔的能力更容易。