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75 創世記 第十章 本章更詳細地闡明了（創九19）關於挪亞三個兒子的一般性論述，即「全地都從他們分散開來」；以及那項祝福（創九1、7）的果實：「遍滿地面」。這是現存唯一關於列國起源的確切記載；然而，或許除了猶太民族之外，沒有任何民族能確信自己是從這七十個源頭（本章所列的數目）中的哪一個流傳下來的。由於早期記錄的缺乏、民族的混雜、國家的變革以及時間的久遠，現今地球居民的血統知識已經失落；除了猶太人的家譜為了彌賽亞的緣故而得以保存之外，其他家譜都未能存留。本章僅簡要記載了：一、雅弗的後裔（2-5節）。二、含的後裔（6-20節），其中特別提到了寧錄（8-10節）。三、閃的後裔（21節及以後）。 挪亞的後代。（主前2347年） 1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉斯。3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。5 這些人的後裔將列國之地分開，各隨各的方言，各從各的宗族，各歸各的邦國。 摩西從雅弗的家族開始記載，或許是因為他是長子，又或許是因為他的家族離以色列最遠，在摩西寫作時與以色列的關係最少。因此，他簡要地提及這個家族，急於記載含的後裔（他們是以色列的敵人）和閃的後裔（他們是以色列的祖先）；因為聖經旨在記載教會的歷史，而世界各國的歷史僅在於他們以某種方式與以色列相關，並參與以色列的事務。請注意：1. 挪亞的兒子們在洪水之後生了兒子，這是為了修復和重建被洪水毀滅的人類世界。那曾殺戮的，現在使人存活。2. 雅弗的後裔被分配到外邦人的海島（5節），這些海島是經過勘察後，透過抽籤鄭重地分給他們的，很可能包括我們這個島嶼在內；所有從猶太地看來在海那邊的地方都被稱為「海島」（耶二十五22），這引導我們理解（賽四十二4）的應許：「海島都等候他的訓誨」，指的是外邦人歸信基督。 6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。8 古實又生寧錄；他為世上英雄之首。9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮；這就是那大城。13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14 帕斯魯細人、迦斯路希人（從這裡出來非利士人）、迦弗託人。 76 這些經文中最值得注意和應用的是關於寧錄的記載（8-10節）。他在此被描繪為當時的偉人：「他為世上英雄之首」，這意味著，在他之前的人滿足於與鄰居平起平坐，雖然每個人都在自己的家中掌權，但沒有人奢求更多，而寧錄那野心勃勃的心卻無法止步於此；他決心超越他的鄰居，不僅要在他們中間顯赫，還要轄制他們。那驅使洪水前巨人（他們成為「上古英武有名的人」，創六4）的同樣精神，現在在他身上復甦了，那些偉人的驕傲和暴政給世界帶來了可怕的審判，卻如此快地被遺忘。注：有些人似乎天生就懷有野心和對統治的渴望；這樣的人過去有，將來也會有，儘管上帝的憤怒常常從天上向他們顯現。除了地獄，沒有什麼能使某些人的驕傲心靈謙卑和破碎，在這方面他們像路西弗（賽十四14、15）。現在， 一、寧錄是個偉大的獵戶；他以此起家，並因此聲名遠播，成為一句諺語。每個偉大的獵戶都因紀念他而被稱為「寧錄」。1. 有些人認為他透過狩獵做了好事，為國家除去了為害的野獸，從而贏得了鄰居的愛戴，並成為他們的君主。那些行使權柄的人，要麼是，要麼至少會被稱為「施恩的」（路二十二25）。2. 另一些人認為，他藉著狩獵的名義，召集人手，以追求他要玩的另一場遊戲，那就是使自己成為國家的主人，並使他們臣服。他是一個「英勇的獵戶」，也就是說，他是一個暴力侵犯鄰居權利和財產的人，一個迫害無辜者的人，以武力和暴力橫行霸道，試圖將一切據為己有。他自認為是個偉大的君王，但在「耶和華面前」（也就是在上帝看來），他不過是個「英勇的獵戶」。注：偉大的征服者不過是偉大的獵戶。亞歷山大和凱撒在聖經歷史中的地位，不如他們在普通歷史中的地位；前者在預言中僅被描繪為一隻公山羊衝撞（但八5）。寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶，七十士譯本譯為「與耶和華作對的英勇獵戶」；這意味著：(1) 他設立偶像崇拜，就像耶羅波安一樣，以鞏固他篡奪的統治。為了建立一個新的政府，他在破壞原始的政教體制後，建立了一種新的宗教。「巴別是眾淫婦之母」。或者，(2) 他公然違抗上帝，推行他的壓迫和暴力，以他的不敬虔挑戰上天，彷彿他和他的獵戶能勝過全能者，能與萬軍之耶和華和他的所有軍隊匹敵。「你們使人厭煩還算小事嗎？還要使我的上帝厭煩嗎？」（賽七13）。 二、寧錄是個偉大的統治者：「他國的起頭是巴別」（10節）。他以某種方式，透過技藝或武力，獲得了權力，要麼是被選上的，要麼是強行奪取的；因此奠定了一個君主制的基礎，這個君主制後來成為金頭，是強者的恐懼，並有望成為普世的。他似乎沒有任何與生俱來的統治權利；但要麼是他適合治理的才能使他被選上，要麼是他透過權力和策略逐漸地，或許是不知不覺地，登上了王位。請看民事政府的古老性，特別是將主權歸於單一人物的形式。如果寧錄和他的鄰居開始了這種形式，其他國家很快就學會了在一個首領之下聯合起來，以求共同的安全和福祉，無論它如何開始，都證明是對世界的一大祝福，以至於當「以色列中沒有王」時，事情就被認為是極其糟糕的。 三、寧錄是個偉大的建造者。他很可能是巴別塔的建築師，並在那裡開始了他的王國；但是，當他統治挪亞所有兒子的計劃因語言混亂而受挫時，「他從那地出來往亞述去」（邊註如此讀，11節），「建造尼尼微」等等，這樣，他建造了這些城市，就可以統治它們。請注意寧錄身上的野心本質。1. 它是無限的。多還要更多，並且不斷地喊著：「給我，給我。」2. 它是永不止息的。寧錄在掌管四座城市之後，仍不滿足，直到他擁有另外四座。3. 它是昂貴的。寧錄寧願花費建造城市的費用，也不願失去統治它們的榮譽。建造的精神是驕傲精神的普遍結果。4. 它是大膽的，不擇手段。寧錄的名字意為「叛逆」，這（如果他確實濫用權力壓迫鄰居）教導我們，對人施暴的暴君是對上帝的叛逆，他們的「叛逆如同行邪術的罪」。 15 迦南生了長子西頓，又生赫，16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、17 希未人、亞基人、西尼人、18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人；後來迦南的諸族分散了。19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。20 這就是含的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地區和邦國。 77 這裡值得注意的有兩點：1. 迦南後裔的記載，包括從他而出的家族和民族，以及他們所佔據的土地，比本章其他任何記載都更為詳細，因為這些民族將來要被以色列征服，他們的土地將來要成為聖地，即「以馬內利之地」；上帝在當時將這受咒詛、被定罪的民族的產業分配到他為自己百姓所選定的地方，正是著眼於此；摩西在申命記三十二8中提到了這一點：「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。」2. 從這記載看來，迦南的後裔人數眾多，富裕，而且居住在非常宜人的地方；然而迦南卻在咒詛之下，一個神聖的咒詛，而且不是無緣無故的咒詛。注：那些在上帝咒詛之下的人，或許在今世仍能大大興旺發達；因為我們不能從外在的事物，而是從內在的事物來認識愛或恨、祝福或咒詛（傳九1）。上帝的咒詛總是真實地、總是可怕地起作用：但或許它是一個隱藏的咒詛，一個對靈魂的咒詛，不顯而易見地起作用，或者是一個緩慢的咒詛，不立即起作用；但罪人因此被保留，並被約束到審判的日子。迦南在這裡擁有比閃或雅弗更好的土地，然而他們卻有更好的命運，因為他們繼承了祝福。 21 閃是希伯眾子的父親，又是雅弗的哥哥；他也有兒子。22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。24 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。25 希伯生了兩個兒子，一個名叫毗列，因為在他活著的時候，地就分散了；毗列的兄弟名叫約坍。26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、27 哈多蘭、烏薩、底拉、28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、29 阿斐、哈腓拉、約巴；這都是約坍的兒子。30 他們所住的地方是從米沙直到東方的西發山。31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地區和邦國。32 這就是挪亞兒子們的家族，各隨他們的後代，各歸他們的邦國。洪水以後，地上的列國都是從他們分出來的。 關於閃後裔的記載，有兩點特別值得注意： 一、閃的描述（21節）。我們不僅有他的名字「閃」（意為「名」），還有兩個稱號來區分他： 1. 他是「希伯眾子的父親」。希伯是他的曾孫；但為什麼他被稱為「他所有兒女的父親」，而不是亞法撒或沙拉所有兒女的父親呢？很可能是因為亞伯拉罕和他的後裔，即上帝的聖約子民，不僅出自希伯，而且從他那裡被稱為「希伯來人」（創十四13：「亞伯蘭是希伯來人」）。保羅認為自己是「希伯來人所生的希伯來人」（腓三5）是他的特權。我們或許可以推斷，希伯本人在普遍背道的時代是一位傑出的敬虔之人，是他家族敬虔的偉大榜樣；而聖潔的語言通常從他那裡被稱為「希伯來語」，很可能他在巴別的混亂中將其保留在他的家族中，作為上帝對他特別恩惠的標誌；從他那裡，信仰的信徒被稱為「希伯的兒女」。現在，當受默示的作者要給閃一個尊貴的稱號時，他稱他為「希伯來人的父親」。雖然摩西寫作時，他們是埃及受人輕視的奴隸，但作為上帝的子民，與他們有親屬關係對一個人來說是一種榮譽。正如含，雖然他有許多兒子，卻因被稱為「迦南的父親」而被否定，因為咒詛臨到迦南的後裔（創九22），同樣，閃，雖然他有許多兒子，卻因被尊稱為「希伯的父親」而得到尊榮，因為祝福臨到希伯的後裔。注：聖徒的家族比貴族的家族更為尊貴，閃的聖潔後裔比含的王室後裔更尊貴，雅各的十二位族長比以實瑪利的十二位王子更尊貴（創十七20）。良善才是真正的偉大。 2. 他是「雅弗的哥哥」，由此可見，雖然閃通常被列在首位，但他並非挪亞的長子，雅弗才是長子。但為什麼這也被列為閃的稱號和描述的一部分，說他是「雅弗的哥哥」呢？既然之前已經多次提到過，而且他不是含的哥哥嗎？這很可能是為了預表外邦人與猶太人在教會中的聯合。神聖的歷史學家曾提到閃的榮譽是他成為希伯來人的父親；但為了避免雅弗的後裔因此被視為永遠被排除在教會之外，他在此提醒我們，他「是雅弗的哥哥」，不僅在出生上，也在祝福上；因為「雅弗要住在閃的帳棚裡」。注：(1) 那些因恩惠而成為弟兄，並在上帝的聖約和聖徒相通中相遇的人，才是最好的弟兄。(2) 上帝在施予恩惠時，並不按長幼次序，有時年幼的在進入教會時會超越年長的；「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後。」 二、毗列名字的由來（25節）：因為「在他活著的時候」（也就是在他出生前後，當他的名字被賦予時），「地就分散了」，分給將要居住其上的人類；要麼是挪亞透過有秩序的分配來劃分土地，就像約書亞透過抽籤劃分迦南地一樣，要麼是當他們拒絕遵守那樣的劃分時，上帝在公義中透過語言的混亂將他們分開：無論是哪種情況，敬虔的希伯都認為有理由將這件事的記憶永存於他兒子的名字中；而我們的兒子也理應被賦予同樣的名字，因為在我們的時代，從另一個意義上說，大地，即教會，正被極其悲慘地分裂。
以保存重點並進行註釋。