創世記 第五章
本章是從創世到洪水時期，世界上唯一現存的可靠歷史記載，根據希伯來文的真實性，共計1656年，這可以透過計算列祖在生下傳承到挪亞的兒子之前的年齡而輕易得出。這正是使徒所稱的「無窮的家譜」（1 Tim. i. 4），因為基督既是舊約律法的終結，也是舊約家譜的終結；家譜都指向祂，並在祂裡面匯聚。這裡所記載的家譜簡要地收錄在我們救主的譜系中（Luke iii. 36-38），對於證明基督是所應許的「女人的後裔」具有極大的功用。我們在此將看到：一、關於亞當（ver. 1-5）。二、塞特（ver. 6-8）。三、以挪士（ver. 9-11）。四、該南（ver. 12-14）。五、瑪勒列（ver. 15-17）。六、雅列（ver. 18-20）。七、以諾（ver. 21-24）。八、瑪土撒拉（ver. 25-27）。九、拉麥和他的兒子挪亞（ver. 28-32）。所有聖經都是神所默示的，都是有益的，儘管益處不盡相同。
家譜。（主前3852年） 1 這是亞當的後代記略。當神創造人時，祂照著神的樣式造了人；2 祂造男造女，並賜福給他們。在他們被造的那日，祂稱他們為亞當。3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式都和自己相似，就給他起名叫塞特。4 亞當生塞特之後，又活了八百年，並且生兒養女。5 亞當共活了九百三十歲，就死了。
本章開頭的幾句話是整章的標題或主題：這是亞當的後代記略；它是亞當後裔的名單或目錄，但並非所有後裔，而僅是聖潔的餘種，是其中的實質（Isa. vi. 13），按肉體說，基督是從他們出來的（Rom. ix. 5），記載了那些繼承第一亞當看守應許，並作為第二亞當祖先之人的名字、年齡和死亡。家譜從亞當本人開始。這裡有：
一、他的創造（v. 1, 2），這裡簡要重述了之前詳細記載的人的創造。這是我們需要經常聽聞並仔細了解的。在此請注意： １. 神創造了人。人不是自己的創造者，因此他不能是自己的主宰；他的存在之源必須是他行動的引導者和中心。 ２. 神創造人是有一個日子的。他不是從永恆而來，而是昨日才有的；他不是長子，而是受造物中較晚的。 ３. 神照著自己的樣式造了他，公義聖潔，因此無疑是幸福的。人的本性比這世上任何受造物都更像神的本性。 ４. 神造男造女（v. 2），既是為了他們彼此的安慰，也是為了他們種類的保存和繁衍。亞當和夏娃都是由神親手直接創造的，都照著神的樣式被造；因此，兩性之間並沒有某些人所想像的巨大差異和不平等。 ５. 神賜福給他們。父母祝福兒女是常事；同樣，神這位共同的父也賜福給祂的兒女。但地上的父母只能祈求祝福；命令祝福是神的特權。這主要指增長的祝福，但不排除其他祝福。 ６. 祂稱他們為亞當。「亞當」意為泥土，紅土。現在， (1) 神給他這個名字。亞當自己給其他受造物命名，但他不能選擇自己的名字，免得他自取一些榮耀華麗的頭銜。但神給他一個名字，這會不斷提醒他出身的卑微，並迫使他仰望他被鑿而出的磐石，和他被挖而出的石坑（Isa. li. 1）。那些與塵土如此親近的人，沒有什麼理由驕傲。 (2) 他把這個名字同時給了男人和女人。他們起初在性情上是一體的，後來因婚姻而成為一體，所以他們都擁有相同的名字是合適的，作為他們合一的標誌。女人也像男人一樣，出於塵土，屬乎塵土。
二、他兒子塞特的出生（v. 3）。他出生在亞當一百三十歲的時候；亞伯被謀殺可能不久之前。在此之前，亞當除了該隱和亞伯之外，還生了許多其他的兒女；但沒有提及他們，因為只有在基督和教會的血脈中，他的名字才值得被尊榮地提及。但這裡關於塞特最值得注意的是，亞當生他形像樣式都和自己相似。亞當是照著神的形像被造的；但當他墮落敗壞之後，他生了一個兒子，形像樣式都和自己相似，有罪污穢，脆弱必死，悲慘如他自己；不僅是人像他自己，由身體和靈魂組成，而且是罪人像他自己，有罪且應受懲罰，墮落敗壞。甚至合神心意的人也承認自己在罪孽裡懷胎，在罪惡裡出生（Ps. li. 5）。這是亞當自己的形像，與亞當被造時所擁有的神聖形像截然相反；但他自己失去了它，就無法將其傳給他的後裔。注：恩惠不會隨血脈傳承，但敗壞會。罪人生罪人，但聖人不會生聖人。
三、他的年齡和死亡。他總共活了九百三十歲，然後就死了，正如對他所宣判的：「你必歸於塵土。」雖然他沒有在吃禁果的那天死去，但在那一天他確實變得必死。那時他開始死亡；他之後的整個生命只不過是緩刑，一個被沒收、被判刑的生命；不，那是一個逐漸衰竭、走向死亡的生命：他不僅像一個被判刑的罪犯，更像一個已經被釘十字架的人，緩慢而逐漸地死去。
6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。8 塞特共活了九百一十二歲，就死了。9 以挪士活到九十歲，生了該南。10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。11 以挪士共活了九百零五歲，就死了。12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。14 該南共活了九百一十歲，就死了。15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。17 瑪勒列共活了八百九十五歲，就死了。18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒女。20 雅列共活了九百六十二歲，就死了。
我們在此看到聖靈認為值得記錄的，關於洪水前五位列祖——塞特、以挪士、該南、瑪勒列和雅列——的一切。雖然我們有理由相信他們在當時都是智慧和虔誠的傑出人物，但關於他們個人並沒有什麼特別值得注意的；不過總體而言，
一、請注意他們的世代被如此詳細而明確地記錄下來。有人可能會認為這件事可以用更少的文字表達；但可以肯定的是，神的書中沒有一句閒話，無論人的書中有多少。如此清楚地記載下來， １. 是為了讓最普通的人也能輕易理解。當我們被告知他們生下某個兒子時的年齡，以及之後又活了多少年，只需一點點算術技巧，就能算出他們總共活了多久；然而聖靈還是寫下了總數，是為了那些連這點技巧都沒有的人。 ２. 是為了顯示神喜悅祂子民的名字。我們看到該隱的世代被匆匆記錄（ch. iv. 18），但這聖潔後裔的記載卻被擴展，並以完整的文字而非數字呈現；我們被告知那些敬畏神而活的人活了多久，以及那些蒙神喜悅而死的人何時去世；至於其他人，則無關緊要。義人的紀念是蒙福的，但惡人的名字必朽爛。
二、他們的生命以「日」計算（v. 8）：塞特所有的日子，其餘的人也是如此，這暗示了人生命即使最長也仍是短暫的，以及我們在世上的時光迅速流轉。如果他們以日計算，我們當然必須以小時計算，或者更應當將此作為我們頻繁的禱告（Ps. xc. 12）：求你指教我們怎樣數算自己的日子。
三、關於他們每一個人，除了以諾之外，都說他就死了。這在計算他們壽命的年數時已經暗示，他們的生命在那些年數被數盡和結束時就終止了；然而，他就死了這句話仍然重複出現，以表明死亡無一例外地臨到所有人，並且我們特別應當觀察並利用他人的死亡來造就自己。某某人曾是強壯健康的人，但他死了；某某人曾是偉大富有的人，但他死了；某某人曾是聰明有謀略的人，但他死了；某某人曾是非常好的人，也許是非常有用的人，但他死了，等等。
四、特別值得注意的是，他們都活了很長的時間；他們沒有一個在將近八百年之前就去世的，有些人活得更久，對於一個不朽的靈魂被囚禁在泥土的房屋中來說，這是一段漫長的時間。當時的現世生活對他們來說肯定不像現在通常那樣是一種負擔，否則他們會厭倦它；當時的來世生活也不像現在福音之下那樣清晰地啟示出來，否則他們會急於遷往那裡：長壽對虔誠的列祖來說是一種祝福，也使他們成為祝福。 １. 在世界最初的那些時代，他們的長壽可能有一些自然原因。很可能在洪水之前，地球更肥沃，其產物更具滋養性，空氣更健康，天體影響更溫和，都勝過洪水之後。雖然人被趕出樂園，但地球本身當時仍是樂園般的——與其現在的荒野狀態相比，它是一個花園：有些人認為他們對受造物及其在食物和藥物方面的用處有著豐富的知識，加上他們的節制和自律，對此貢獻良多；然而我們並沒有發現那些不節制的人（如許多人那樣，Luke xvii. 27）像現在不節制的人那樣短命。 ２. 這主要必須歸因於神的權能和護理。祂延長他們的壽命，既是為了更快地使地球充滿人口，也是為了更有效地保存對神和宗教的知識，當時沒有成文的聖經，而是透過傳統來傳遞。這裡所有的列祖，除了挪亞之外，都在亞當去世之前出生；因此他們可以從亞當那裡得到關於創造、樂園、墮落、應許以及關於敬拜和虔誠生活的神聖誡命的完整而令人滿意的記載：如果出現任何錯誤，他們可以在亞當活著的時候向他求助，如同向神諭求助一樣，以糾正錯誤，在他去世之後則可以向瑪土撒拉和其他與他交談過的人求助：全能的神如此關心在祂的教會中保存祂旨意的知識和祂敬拜的純潔。
以諾被提。（主前3017年） 21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。22 以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。23 以諾共活了三百六十五歲。24 以諾與神同行，神將他取去，他就不在了。
這裡的記載連續好幾代，除了名字和數字的變化之外，沒有什麼值得注意的；但最終出現了一位不能如此輕易帶過的人物，必須特別留意，那就是以諾，亞當的第七代子孫：其餘的人，我們可以假設，都行了善，但他超越了他們所有人，是列祖時代最璀璨的星辰。關於他的記載很少；但這點點滴滴足以使他的名字偉大，比另一個以諾（有座城以他的名字命名）的名字更偉大。關於他有兩件事：
一、他在這世上蒙恩的行事為人，這被提及兩次：以諾生瑪土撒拉之後，與神同行（v. 22），又說，以諾與神同行（v. 24）。請注意： １. 他信仰的本質以及他行事為人的範圍和宗旨：他與神同行，這表示： (1) 真信仰；什麼是敬虔，不就是與神同行嗎？不敬虔和褻瀆的人在世上沒有神，他們與神背道而馳：但敬虔的人與神同行，這預設了與神的和好，因為二人若不同心，豈能同行呢（Amos iii. 3），並包含敬虔、公義和節制生活的所有部分和實例。與神同行就是常常將神擺在我們面前，並像那些總是在祂眼下的人一樣行事。這是在聖禮和護理中與神相交的生活。這是在我們所有的行動中，以神的話語為我們的準則，以祂的榮耀為我們的目標。這是在每件事上，不斷地關心和努力取悅神，而不做任何冒犯祂的事。這是順從祂的旨意，配合祂的計畫，並與祂同工。這是效法祂，如同蒙愛的兒女。 (2) 卓越的信仰。他對這個世界完全死了，不僅像所有好人一樣跟隨神，而且他與神同行，彷彿他已經在天堂一樣。他活得超越了，不僅超越了其他人，也超越了其他聖徒：不僅在惡劣的時代是好人，而且在美好的時代是最好的人。 (3) 積極地在他人中推廣信仰。執行祭司的職責被稱為在神面前行事（1 Sam. ii. 30, 35），參見Zech. iii. 7。以諾似乎是至高神的祭司，像挪亞一樣（挪亞也被說成與神同行），他是一位傳義道的，並預言了基督的第二次降臨（Jude 14）：看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨。現在聖靈沒有說以諾活著，而是說以諾與神同行；因為一個好人的生命就是與神同行。這是： [1] 以諾生命的事業，他持續的關懷和工作；當其他人為自己和世界而活時，他為神而活。 [2] 這是他生命的喜樂和支持。與神相交對他來說比生命本身更好。我活著就是基督（Phil. i. 21）。 ２. 他信仰的起始時間。經文說（v. 21），他活了六十五歲，生了瑪土撒拉；但（v. 22）他生瑪土撒拉之後，與神同行，這暗示他直到那時才開始在虔誠上顯著；起初他只是像其他人一樣行事。偉大的聖徒是逐步達到其卓越的。 ３. 他信仰的持續性：他與神同行三百年，只要他還活在這個世界上。偽君子不會永遠禱告；但真正從原則出發，選擇信仰的聖徒，會堅持到底，一生與神同行，如同一個希望永遠與祂同活的人（Ps. civ. 33）。
二、他榮耀地被接到一個更美好的世界。他不像其他人那樣生活，也不像其他人那樣死去（v. 24）：他就不在了，因為神將他取去；這正如（Heb. xi. 5）所解釋的：他被接去，叫他不見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了。請注意： １. 他是何時被接去的。 (1) 他生命中的什麼時候。那是在他只活了三百六十五年（一個「年歲之年」）的時候，按照當時人的壽命，這是在他生命的盛年；因為洪水前的列祖沒有一個壽命不超過這個年齡的兩倍。但神為何這麼快就將他取去呢？當然，是因為當時已經敗壞的世界不配有他，或者因為他遠超世界，厭倦了世界，渴望早日離開，或者因為他的工作已經完成，而且因為他如此專心致志，所以完成得更快。注：神常常最快地將祂最愛的人取去，他們在地上失去的時間，在天上得到了，對他們來說是無可言喻的益處。 (2) 世界上的什麼時候。那是在本章提及的所有列祖都還活著的時候，除了亞當（他在五十七年前去世）和挪亞（他在六十九年後出生）；那兩位透過其他方式得到了他們信仰的確證，但對於其餘所有可能見證以諾被提的人來說，這對他們關於來世的信心和盼望是一個明顯的鼓勵。 ２. 他的離世是如何表達的：他就不在了，因為神將他取去。 (1) 他不再存在於這個世界；這不是他存在的終結，而是他在此存在的終結：人也找不著他，使徒從七十士譯本如此解釋；他的朋友找不到他，就像先知門徒尋找以利亞一樣（2 Kings ii. 17）；他的敵人也找不到他，有些人認為他們正在追捕他，因為他卓越的虔誠而對他懷恨在心，想要置他於死地。從他的預言看來，當時有許多不敬虔的罪人，說了許多難聽的話，可能也對神的子民做了許多惡事（Jude 15），但神將以諾藏起來，不是藏在天下，而是藏在天上。 (2) 神將他的身體和靈魂都取到天上的樂園，透過天使的服事，就像後來祂取去以利亞一樣。他被改變了，就像基督第二次降臨時那些還活著的聖徒將被改變一樣。每當一個好人去世時，神就將他取去，將他從這裡帶走，並接他到自己那裡。使徒又補充說，以諾在被接去以前，已經得了神喜悅他的明證，這就是他所獲得的美好見證。注： [1] 與神同行討神喜悅。 [2] 我們若不憑信心，就不能與神同行以討祂喜悅。 [3] 神自己會尊榮那些憑信心與祂同行以討祂喜悅的人。祂現在會認可他們，並在末日天使和世人面前為他們作見證。那些在被接去之前沒有這個見證的人，之後也必會得到。 [4] 那些在世上行事為人真正聖潔的人，會發現他們離開世界是真正幸福的。以諾的被提不僅是信心的證據，證明來世的真實性，以及身體在來世中以榮耀狀態存在的可能性；它也是對所有與神同行之人的盼望的鼓勵，使他們知道自己將永遠與神同在：顯著的虔誠將會得到顯著的尊榮。
25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲，就死了。
關於瑪土撒拉，請注意： １. 他名字的意義，有些人認為是預言性的，他的父親以諾是一位先知。瑪土撒拉的意思是他死了，或者有一支標槍，或者發出，即指洪水，洪水正是在瑪土撒拉去世的那一年來臨。如果他的名字確實有此意圖並如此解釋，那麼這是在審判來臨很久之前，對一個漫不經心的世界發出的明確警告。然而，值得注意的是，有史以來最長壽的人，他的名字中卻帶著死亡，好讓他被提醒死亡必然會來臨，儘管來得緩慢。 ２. 他的年齡：他活了九百六十九歲，是我們所讀到的人在地上活過的最長壽命；然而他還是死了。最長壽的人最終也必須死去。無論年輕還是年老，都無法免於那場戰爭，因為那是所有人的結局：沒有人可以憑藉長期的慣例來挑戰生命，也不能以此作為對死亡逮捕的抗辯。人們普遍認為瑪土撒拉在洪水前不久去世；猶太作家說「七天前」，指的是ch. vii. 10，並且他被取去是為了免於將來的災禍，這基於一個普遍接受的假設，即本章中提及的所有列祖都是聖潔善良的人。我不願提出任何相反的猜測；然而我看不出這可以從他們被列入基督的祖先譜系中推斷出來，就像不能推斷所有被記錄在基督家譜中的猶大諸王都是如此一樣，我們確知其中許多人並非如此：如果這受到質疑，那麼可以推測瑪土撒拉很可能與世界上的其他人一同被洪水淹沒；因為他確實是在那一年去世的。
挪亞的記載。（主前2448年） 28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子。29 他給兒子起名叫挪亞，說：「這個兒子必在我們所勞苦、所操作的地上，安慰我們；因為耶和華已經咒詛這地。」30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。31 拉麥共活了七百七十七歲，就死了。32 挪亞五百歲的時候，生了閃、含、雅弗。
這裡首次提及挪亞，我們將在接下來的章節中讀到許多關於他的事。請注意：
一、他的名字，以及其原因：挪亞意為安息；他的父母給他這個名字，期望他能成為他那一代人非凡的祝福：這個兒子必在我們所勞苦、所操作的地上，安慰我們；因為耶和華已經咒詛這地。這裡有： １. 拉麥對人類生活苦難狀態的抱怨。由於罪的進入，以及因罪而來的咒詛，我們的處境變得非常悲慘：我們的一生都在勞動中度過，我們的時間充滿了持續的辛勞。神咒詛了地，有些人即使盡最大的努力和辛勞，也只能勉強維持生計。他像一個被今生事務弄得疲憊不堪的人說話，抱怨許多本可以更好地利用的思想和寶貴時間，卻不可避免地花費在身體的維持上。 ２. 他對這個兒子出生帶來一些安慰的盼望：這個兒子必安慰我們，這不僅表示父母對子女普遍的願望和期望（當他們長大後，會成為他們的安慰和事業上的幫手，儘管他們常常事與願違），而且是一種更深層次的領悟和展望。很可能有一些關於他的預言先行，預言他將對他那一代人有奇妙的幫助，他們如此理解，以至於斷定他就是所應許的後裔，即將來臨的彌賽亞；這就暗示，在基督裡擁有聖約的權益，以及對祂降臨的信心的期望，為我們提供了最好、最確定的安慰，無論是針對我們所應得的神的憤怒和咒詛，還是針對我們常常抱怨的今世的勞苦和煩惱。「基督是我們的嗎？天堂是我們的嗎？這個兒子必安慰我們。」
二、他的兒女，閃、含、雅弗。挪亞在五百歲時生了這些兒子（其中最年長的）。雅弗似乎是長子（ch. x. 21），但閃被放在首位，因為聖約是傳給他的，如ch. ix. 26所示，那裡稱神為閃的神耶和華。很可能長子名分是給他的，而且可以確定，基督這位元首和教會這個身體都將從他而出。因此他被稱為閃，意為名，因為神的名將永遠留在他的後裔中，直到那位名字超乎萬名之上的從他的血脈中出來；所以將閃放在首位，實際上就是將基督放在首位，基督在凡事上都必須居首位。
第6章_1
創世記 第六章
關於古世界，我們所記載最顯著的事蹟，莫過於它被普世洪水所毀滅。本章開始記述這段歷史，其中包含： 一、那邪惡世界罪惡的氾濫（第1-5節，第11-12節）。 二、公義之神對那氾濫罪惡的公義憤怒，以及祂懲罰罪惡的聖潔決心（第6-7節）。 三、神對祂僕人挪亞的特別恩惠。 １. 關於他的品格描述（第8-10節）。 ２. 神將祂的預旨告知他（第13、17節）。 ３. 神指示他建造方舟以保自身安全（第14-16節）。 ４. 神使用他來保存其餘受造物（第18-21節）。 最後，挪亞順服了神所給予的指示（第22節）。 這一切關於古世界的記載，都是為了警誡我們這些新世界末期的人。
世界的敗壞。（主前2469年） 1 當人在地上開始增多，並有女兒生給他們的時候， 2 神的兒子們看見人的女兒們美貌，就隨意挑選，娶來為妻。
為了彰顯神公義的榮耀，並警誡一個邪惡的世界，在古世界毀滅的歷史之前，我們首先詳細記載了它的墮落、它對神的背叛以及對祂的反叛。毀滅古世界並非出於絕對的至高主權，而是出於必要的公義，為要維護神治理的尊榮。
在此，我們將探討導致古世界邪惡的兩個原因： １. 人類的增多：「人在地上開始增多。」這是神祝福的結果（創1:28），然而人的敗壞卻濫用並扭曲了這項祝福，使其變成了咒詛。罪惡就是這樣藉著神的恩惠，變得更加罪大惡極（箴29:16）。「惡人增多，過犯也必加增。」罪人越多，罪惡就越多；而眾多的犯罪者會使人更加膽大妄為。傳染病在人口稠密的城市中最具毀滅性；而罪惡則是一種蔓延的麻風病。同樣在新約教會中，「門徒數目增多，就有怨言起來」（徒6:1）。我們也讀到一個民族增多，卻沒有增添他們的喜樂（賽9:3）。眾多的家庭需要良好的治理，以免他們變成邪惡的家庭。
２. 混雜的婚姻（第2節）：「神的兒子們」（即那些自稱信奉宗教、被稱為主名、並呼求主名的人）「娶了人的女兒們為妻」（即那些世俗、與神和敬虔無關的人）。塞特的後裔沒有像他們應當做的那樣，保持自身獨立，這既是為了維護他們自身的純潔，也是為了表達對背道者的憎惡。他們與被逐出教會的該隱後裔混雜：「他們隨意挑選，娶來為妻。」
這些婚姻有何不妥之處？ (1) 他們只憑眼目選擇：「他們看見她們美貌」，這就是他們所看重的全部。 (2) 他們隨從自己敗壞的情慾所做的選擇：他們「隨意挑選」，沒有經過勸告和考慮。 (3) 然而，對他們造成如此惡劣後果的原因是，他們「娶了外邦女子，與不信者負不相稱的軛」（林後6:14）。這在以色列是被禁止的（申7:3-4）。這也是所羅門背道的不幸原因（王上11:1-4），並對猶太人從巴比倫歸回後產生了惡劣影響（拉9:1-2）。 注：信奉宗教的人，無論是為自己還是為子女擇偶，都應當謹守信仰的界限。惡人敗壞善人，比善人改革惡人更快。那些自稱是神兒女的人，若與神的仇敵結親，就沒有得到神的同意。
3 耶和華說：「我的靈必不永遠與人相爭，因為他也是肉體；然而他的日子還有一百二十年。」
這句話在此出現，作為神對那些娶了外邦女子之人的不悅的標誌；祂威脅要收回祂的靈，因為他們違背自己的信念，藉著這樣的婚姻使祂憂傷：肉體的情慾常常受到屬靈的審判，這是所有審判中最嚴厲的。或者，這是古世界大惡的另一個原因；主的靈因他們抵擋祂的感動而受激怒，便停止與他們相爭，於是所有宗教很快就在他們中間消失了。祂預先警告他們，免得他們進一步激怒祂的聖靈，而是藉著禱告使祂與他們同在。
在這節經文中，請注意： 一、神決心不永遠藉著祂的靈與人相爭。那時，聖靈藉著挪亞的傳道（彼前3:19-20）和內心的責備與人相爭，但對大多數人來說都是徒勞的；因此，神說：「祂必不永遠相爭。」 注： １. 蒙福的聖靈藉著良心的責備和勸誡與罪人相爭，使他們從罪惡轉向神。 ２. 如果聖靈被抵擋、被熄滅、被相爭，即使祂相爭許久，祂也不會永遠相爭（何4:17）。 ３. 那些被恩惠的聖靈停止相爭的人，正迅速走向毀滅。
二、這決心的原因：「因為他也是肉體」，即無可救藥地敗壞、屬肉體、屬情慾，以至於與他相爭是徒勞無功的。古實人豈能改變皮膚呢？「他也是」，即所有的人，一個接一個，都沉淪在肉體的泥沼中。 注： １. 是敗壞的本性，以及靈魂傾向肉體，阻礙了聖靈的相爭，使其無效。 ２. 當一個罪人長期堅持那個利益，並與肉體站在一邊對抗聖靈時，聖靈就公正地收回祂的作為，不再相爭。沒有人會失去聖靈的相爭，除非他們首先喪失了這份恩典。
三、儘管如此，仍給予緩刑：「然而他的日子還有一百二十年」；我將延遲他們應得的審判這麼久，給他們時間藉著悔改和改革來避免審判。公義說：「砍掉他們！」但憐憫代求：「主啊，讓他們再留一年吧！」憐憫因此得勝，獲得了一百二十年的緩刑。 注：神對激怒祂的罪人的忍耐和寬容有時很長，但總是有期限的：緩刑不是赦免；儘管神忍耐很久，祂不會永遠忍耐。
4 在那些日子，地上有巨人；後來神的兒子們與人的女兒們交合生子，這些人就成了上古英武有名的人。 5 耶和華看見人在地上罪惡很大，而且人心中一切思想的意念，盡都是惡。
我們在此進一步記載了古世界的敗壞。當「神的兒子們」與「人的女兒們」結合時，儘管這極不討神喜悅，但祂並沒有立即將他們剪除，而是等待觀察這些婚姻的結果，以及孩子們會偏向哪一方；結果證明（通常如此），他們偏向了最壞的一方。
在此有： 一、他們所受到的壓迫和施暴的誘惑。他們是「巨人」，他們是「有名的人」；他們變得比周圍所有人都強大，所向披靡。 １. 憑藉他們巨大的體格，如同亞衲族人（民13:33）。 ２. 憑藉他們顯赫的名聲，如同亞述王（賽37:11）。 這些使他們成為「活人之地強者的恐懼」；他們全副武裝，膽大妄為地侵犯所有鄰舍的權利，踐踏一切公義和神聖的事物。 注：那些對他人擁有足夠權力以壓迫他們的人，很少能對自己擁有足夠權力而不去壓迫；巨大的權勢對許多人來說是一個極大的網羅。這墮落的種族輕視他們祖先藉著美德和宗教所獲得的榮譽，卻藉著永遠毀壞他們好名聲的事物為自己贏得了大名。
二、對他們提出的指控並已證實（第5節）。所提出的證據是無可辯駁的。神看見了，這勝過千百個見證。神看見人類兒女中間的一切邪惡；現在無法向祂隱藏，如果不及時悔改，不久也無法被祂隱藏。 那麼，神注意到了什麼呢？ １. 祂觀察到罪惡的洪流在人的生命中流淌，以及這些洪流的廣度和深度：「祂看見人在地上罪惡很大。」請注意這與前文的聯繫：壓迫者是「英武有名的人」；然後，「神看見人在地上罪惡很大。」 注：當最臭名昭著的罪人在一個民族中享有盛名時，這個民族的罪惡就確實很大。當惡人不僅因其邪惡而受人尊敬，甚至因其邪惡而受人尊敬，並且最卑劣的人被高舉時，情況就非常糟糕了。當偉人邪惡時，邪惡就很大。他們的邪惡很大，即在所有地方，所有種類的人都犯了大量的罪；而且這些罪惡本質上是最粗鄙、最可憎、最惹人憤怒的；他們膽大妄為地犯罪，公然藐視上天，而那些有權勢的人卻沒有採取任何措施來約束和懲罰它。神看見了這一切。 注：罪人的一切罪惡都為審判官神所知。那些最常與世界打交道的人，儘管他們看見世界上的許多邪惡，但他們所看見的只是其中很少的一部分；但神看見一切，並對其作出正確的判斷，判斷其有多大，祂的判斷絕不會被欺騙。
２. 祂觀察到人心中罪惡的源頭。任何人都可能看見「人的罪惡很大」，因為他們像所多瑪一樣宣揚他們的罪惡；但神的眼光更遠：「祂看見人心中一切思想的意念，盡都是惡」——這是一個悲哀的景象，極其冒犯神的聖潔之眼！這是苦毒的根源，敗壞的泉源：世上一切的暴力和壓迫，一切的奢華和放蕩，都源於本性的敗壞；情慾懷了胎，就生出罪來（雅1:15）。參見太15:19。 (1) 心是敗壞的；它是詭詐的，壞到極處。原則是敗壞的，習慣和性情是邪惡的。 (2) 心中的思想也是如此。思想有時指既定的判斷或意見，而這被賄賂、偏袒和誤導；有時它指想像力的運作，而這些總是虛妄或卑劣的，要麼織蜘蛛網，要麼孵毒蛇蛋。 (3) 心中思想的意念也是如此，即他們的設計和計謀都是邪惡的。他們並非僅僅因為粗心大意而作惡，如同那些隨意行事、不顧自己所做何事的人；而是他們蓄意地、有目的地作惡，圖謀如何作惡。這確實很糟糕；因為它「盡都是惡」，「常常是惡」，而且「一切意念」都是如此。在他們中間找不到任何良善，不，任何時候都沒有：罪惡的洪流是滿溢的、強勁的、持續不斷的；神看見了這一切；參見詩14:1-3。
人類受到毀滅的威脅。（主前2469年） 6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。 7 耶和華說：「我要將我所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔造了他們。」
在此有： 一、神對人類邪惡的憤怒。祂並非以一個不關心的旁觀者來看待，而是視之為受傷和被冒犯。祂看見這一切，如同慈愛的父親看見叛逆不孝子女的愚昧和頑固，這不僅使祂憤怒，更使祂憂傷，使祂希望自己沒有生養過子女。 這裡所用的表達方式非常奇特：「耶和華就後悔造人在地上」，祂後悔造了這樣一個擁有高貴能力和才幹的受造物，並將他安置在這地上，這地是祂特意建造和裝備，作為他便利舒適的居所；「心中憂傷」。這些都是按著人的方式表達，必須如此理解，才不致損害神不變性或幸福的榮譽。 １. 這種語言並不意味著神有任何激情或不安（沒有什麼能攪擾永恆的心靈），而是表達祂對罪惡和罪人的公義和聖潔的不悅，對罪惡因其可憎於祂的聖潔，對罪人因其應受祂的公義懲罰。祂因受造物的罪惡而受壓（摩2:13），疲憊（賽43:24），破碎（結6:9），憂傷（詩115:10），在此更是「心中憂傷」，如同人被那些曾對他們極其仁慈的人所冤枉和虐待時，因此後悔自己的仁慈，希望自己從未在懷中養育那條現在對他們嘶吼並刺傷他們心臟的蛇。神如此恨惡罪惡嗎？我們豈不也當恨惡罪惡嗎？我們的罪惡使祂心中憂傷嗎？我們豈不也當為此憂傷和心痛嗎？哦，願這份思慮使我們謙卑和羞愧，願我們仰望那位我們如此憂傷的祂，並哀哭！（亞12:10）。 ２. 這並不意味著神的心意有任何改變；因為「祂心意已定，誰能使祂轉意呢？」在祂「並沒有轉動的影兒」。但它表達了祂行事方式的改變。當神造人正直時，「祂就安息舒暢」（出31:17），祂對人的方式顯示祂喜悅自己手所做的工作；但現在人已背道，祂不能不顯出不悅；所以改變是在人身上，而不是在神身上。神後悔造人；但我們從未發現祂後悔救贖人（儘管那是一項耗費更大的工作），因為特殊的、有效的恩惠被賜予，以確保救贖的偉大目的；所以那些「恩賜和選召是沒有後悔的」（羅11:29）。
二、神決心因人的邪惡而毀滅人（第7節）。請注意： １. 當神後悔造人時，祂決心毀滅人。因此，那些真正為罪悔改的人，將憑藉神恩惠的力量，決心治死罪惡並毀滅它，從而彌補他們所犯的錯誤。如果我們繼續放縱罪惡，我們說我們為罪感到抱歉，為罪心中憂傷，那只是在嘲弄神。如果我們不藉著改變行事方式來證明我們心意的改變，那麼我們假裝心意改變是徒勞的。 ２. 祂決心毀滅人。原文的詞語非常有意義：「我要將人從地上抹去」（有人如此翻譯），如同污垢或污穢從應當潔淨的地方被抹去，並被扔到糞堆，那是它應有的地方。參見王下21:13。那些成為他們所居住之地的污點的人，被神的審判抹去是理所當然的。「我要將人從地上塗抹」（另有人如此翻譯），如同作者不滿意的字句從書中塗抹，或公民的名字從自由民名冊中塗抹，當他死亡或被剝奪公民權時。 ３. 即使在祂決心毀滅人時，祂仍稱人為祂自己的受造物：「我所造的人。」「儘管我造了他，這也不能成為他的藉口」（賽27:11）。造他的必不拯救他；如果祂不是我們的統治者，祂就是我們的毀滅者。或者，「因為我造了他，而他對他的創造主如此不孝和忘恩負義，所以我將毀滅他」：那些沒有達到生存目的的人，就喪失了他們的生命。 ４. 甚至連牲畜也將被捲入這場毀滅之中——「走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥。」這些是為人而造的，因此必須與人一同毀滅；因為接著說：「因為我後悔造了他們」；因為他們受造的目的也落空了。他們受造是為了讓人藉著他們事奉和榮耀神；因此他們被毀滅，是因為人藉著他們滿足自己的情慾，使他們服在虛空之下。 ５. 神在祂的靈長期徒勞地與人相爭之後，才對人作出這個決定。沒有人會因神的公義而毀滅，除非他們恨惡被神的恩惠所改革。
8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。 9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。 10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。
在此，我們看見挪亞與世人有所區別，並蒙受了特殊的尊榮。 １. 當神對世人不悅時，祂卻恩待挪亞：「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」（第8節）。這證明了神對世人不悅的公義，並顯示祂在宣告世人普遍敗壞之前，已嚴格審查了其中每個人的品格；因為既然有一個義人，祂就找到了他，並向他施恩。這也彰顯了祂對挪亞的恩惠，使他成為神憐憫的器皿，而所有其他人類都成了祂憤怒的世代：特殊的恩惠帶來特別強烈的義務。挪亞可能沒有在人眼前蒙恩；他們恨惡並逼迫他，因為他藉著他的生活和傳道「定世人的罪」。但他「在耶和華眼前蒙恩」，這就足夠榮耀和安慰了。神看重挪亞勝過世上所有的人，這使他比當時所有那些成為英武有名之人的巨人更偉大、更真實地尊貴。願這成為我們抱負的頂峰，就是「在耶和華眼前蒙恩」；為此我們當努力，無論是活著還是死了，都能蒙祂悅納（林後5:9）。那些蒙神恩待的人，是極其蒙福的。
２. 當世人敗壞邪惡時，挪亞卻持守他的正直：「挪亞的後代記在下面」（這是我們對他的記載），「挪亞是個義人」（第9節）。挪亞的這項品格在此出現，要麼是： (1) 神恩待他的原因；他獨特的敬虔使他配得神慈愛的獨特標誌。那些想在耶和華眼前蒙恩的人，必須像挪亞一樣，做挪亞所做的事；神愛那些愛祂的人。 (2) 神恩待他的結果。是神對他的美意，在他裡面產生了這美好的工作。他是一個非常好的人，但他並不比神的恩惠使他成為的更好（林前15:10）。
現在請注意他的品格： [1] 他「是個義人」，即藉著對所應許之種子的信心，在神面前稱義；因為他是「承受那因信而得之義的」（來11:7）。他被聖化，心中被植入正確的原則和性情；他在行為上是公義的，一個有良心將當得的歸給所有的人，將當得的歸給神，將當得的歸給人的人。 注：只有正直的人才能在神面前蒙恩。那討神喜悅的行為，必須由「單純和敬虔的真誠」所引導，而不是由「屬肉體的智慧」（林後1:12）。神有時選擇世上愚拙的事，但祂從未選擇世上詭詐的事。 [2] 他是「完全人」，並非無罪的完全，而是真誠的完全；對我們來說，藉著恩典之約，憑藉基督的義，真誠被接納為我們福音的完全，這是好事。 [3] 他「與神同行」，如同以諾在他之前所做的一樣。他不僅正直，而且虔誠；他「同行」，即他與神一同行事，如同一個總是在神眼目之下的人。他過著與神相交的生活；他不斷地努力使自己符合神的旨意，討祂喜悅，並蒙祂悅納。 注：神以恩惠的眼光俯視那些以信心的眼光真誠仰望祂的人。 [4] 但最能彰顯他品格的是，他在「當時的世代」——那個他所處的敗壞墮落的時代——就是這樣的人，也這樣行事。當宗教流行時，信教是容易的；但逆流而上，向著天堂，並在無人為神站出來時為神站出來，這證明了堅強的信心和決心：挪亞就是這樣做的，這被記載下來，成為他永恆的榮耀。
世界的敗壞。（主前2448年） 11 世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。 12 神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。
這裡再次提到那個世代的邪惡，要麼是為了襯托挪亞的敬虔——當全地都敗壞時，他是公義和完全的；要麼是為了進一步證明神毀滅世界的決心是正當的，這決心祂現在正要告知祂的僕人挪亞。 １. 各種罪惡都在他們中間被發現，因為（第11節）說地上是： (1) 「在神面前敗壞」，即在敬拜神的事上；他們要麼有別神在祂面前，要麼他們藉著偶像敬拜祂，要麼他們是敗壞邪惡的，藐視和輕蔑神，當面挑戰和蔑視祂。 (2) 「地上也滿了強暴」和對人的不公。沒有秩序，也沒有正常的政府；沒有人能安全地擁有他擁有最清楚、無可爭辯權利的東西，不，甚至最無辜的生命也無法倖免；只有謀殺、強姦和搶劫。 注：邪惡，既是人性的羞恥，也是人類社會的毀滅。除去良心和對神的敬畏，人就變成彼此的野獸和魔鬼，如同海裡的魚，大魚吃小魚。罪惡使地上充滿強暴，從而將世界變成曠野，變成鬥雞場。
２. 它的證據和證明是無可辯駁的；因為「神觀看世界」，祂自己就是其中敗壞的親眼見證者，如前所述（第5節）。公義的審判官在祂所有的審判中，都基於祂自己無所不知的絕對確定性（詩33:13）。
３. 最加重事情嚴重性的是傳染病的普遍蔓延：「凡有血氣的人，都敗壞了行為。」並非某些特定的國家或城市如此邪惡，而是全人類都是如此；除了挪亞之外，沒有一個行善的，不，一個也沒有。 注：當邪惡變得普遍和蔓延時，毀滅就不遠了；當一個國家還有餘民禱告的人，在罪惡滿盈時傾倒出來，審判可能會被推遲很久；但當所有人都動手藉著罪惡拆毀籬笆，卻沒有人站在破口中修補裂縫時，除了憤怒的洪水，還能期待什麼呢？
洪水預言。（主前2448年） 13 神對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為遍地滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。」 14 「你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間的，裡外抹上松香。」 15 「方舟的造法乃是這樣：長三百肘，寬五十肘，高三十肘。」 16 「方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。」 17 「看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下所有有血肉、有生命氣息的活物；凡在地上的一切，都必死亡。」 18 「我卻要與你立約；你和你的兒子、你的妻子、你兒子的妻子，都要進入方舟。」 19 「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好和你一同存活。」 20 「飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上一切的昆蟲各從其類，每樣兩個，都要到你那裡，好和你一同存活。」 21 「你要拿各樣可吃的食物，積蓄起來，好作你和牠們的食物。」
在此確實顯明挪亞「在耶和華眼前蒙恩」。神對他的恩惠，在祂對他的話語中已清楚暗示（第8-10節），他的名字在五行中被提及五次，而一次就足以使意思清晰，彷彿聖靈樂於使他的記憶永垂不朽；但在這些經文中，神對他說的話，即這裡給予他的信息和指示，更清楚地顯明了這一點。
一、神在此使挪亞成為「祂的謀士」，將祂藉著水毀滅這邪惡世界的預旨告知他。正如後來祂將祂對所多瑪的決心告訴亞伯拉罕（創18:17，「我豈可向亞伯拉罕隱瞞我所要做的事呢？」），所以在此「我豈可向挪亞隱瞞我所要做的事呢，因為他將成為大國？」 注：「耶和華與敬畏祂的人親密」（詩25:14）；祂與「祂的僕人眾先知」同在（摩3:7），藉著啟示的靈，特別告知他們祂的預旨；祂與所有信徒同在，藉著智慧和信心的靈，使他們能夠理解和應用聖經中普遍的宣告，以及其中所給予的警告。
現在， １. 神籠統地告訴挪亞，祂將毀滅世界（第13節）：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；我要把他們毀滅」；即這邪惡世界的毀滅已被命定和決定；「已經來到」，即它必將來到，而且很快就會來到。挪亞很可能在向他的鄰舍傳道時，籠統地警告他們，他們將因自己的邪惡而招致神的憤怒，現在神藉著特別的憤怒宣告來支持他的努力，以便挪亞可以嘗試這是否會對他們產生作用。 由此可見： (1) 神「堅定祂使者的話」（賽44:26）。 (2) 「凡有的，還要加給他」，即那些為他人益處而使用自己所有的人，將會得到更多，更全面的指示。
２. 祂特別告訴他，祂將藉著洪水毀滅世界：「看哪，我，就是我，要使洪水氾濫在地上」（第17節）。神本可以藉著天使的刀劍，一把四面轉動的火焰刀劍，毀滅所有人類，如同祂毀滅埃及所有頭生子和亞述營一樣；那樣就只需要在挪亞和他的家人身上做個記號以保護他們。但神選擇藉著「洪水」來做這件事，這洪水將淹沒世界。我們確信，其原因必然是智慧和公義的，儘管我們不知道。神箭袋裡有許多箭，祂可以隨意使用：正如祂選擇用什麼杖來管教祂的兒女，祂也選擇用什麼刀劍來剪除祂的仇敵。 請注意表達方式：「我，就是我，要使洪水氾濫」；我，那無限大能的，因此「能」做這事；無限公義的，因此「將」做這事。 (1) 這暗示了審判的確定性：「我，就是我，要這樣做。」神自己承擔的事，必然會有效地完成。參見伯11:10。 (2) 這暗示了它對神榮耀和祂公義尊榮的傾向。祂將因此在地上被尊崇和高舉，全世界都將知道祂是「伸冤的神」；我認為這裡的表達方式與賽1:24有些相似，「啊，我要在我的仇敵身上伸冤。」
二、神在此使挪亞成為「祂聖約的人」，這是希伯來語中朋友的另一種說法（第18節）：「我卻要與你立約。」 １. 護理之約，即自然界的運行將持續到時間的盡頭，儘管洪水會中斷它。這個應許是直接向挪亞和他的兒子們發出的（創9:8等）。他們是這部分受造物的受託人，這給予了他和他的家人極大的榮譽。 ２. 恩典之約，即神將成為他的神，並將從他的後裔中為自己揀選一個子民。 注： (1) 當神立約時，祂就「建立」它，使它堅定，使它實現；祂的約是永恆的約。 (2) 恩典之約包含對特殊事奉的報償，以及所有特殊恩惠的源頭和基礎；我們所求的，無論是為了神而彌補我們的損失，還是為了在神裡面為我們建立幸福，都莫過於讓祂的約與我們建立。
三、神在此使挪亞成為蒙憐憫的紀念碑，藉著指示他如何在即將來臨的洪水中保護自己，使他不致與世人一同滅亡：「我要把他們和地一併毀滅」（第13節）。「但你要造一隻方舟；我會照顧你，使你活著。」 注：獨特的敬虔將得到獨特的拯救作為報償，這尤其令人感恩。這將大大增加榮耀聖徒的榮譽和幸福，因為他們將被拯救，而世上大部分人卻被留下滅亡。
現在， １. 神指示挪亞「造一隻方舟」（第14-16節）。這方舟就像一艘船的船體，不適合在水上航行（當沒有岸可航行時，就沒有必要），而是漂浮在水上，等待水退。神本可以藉著天使的服事來保護挪亞，而無需他自己費心、費力、費事；但祂選擇讓他參與建造那將成為他得救工具的東西，這既是為了考驗他的信心和順服，也是為了教導我們，只有那些「作成自己救恩」的人，才能藉著基督得救。我們沒有神就不能做，而祂沒有我們也不會做。神的護理和神的恩惠都承認並加冕順服和勤奮者的努力。
第6章_2
上帝就這座建築給了他非常詳細的指示，當無限的智慧本身就是建築師時，這座建築無疑會非常適合其目的。
１. 它必須用歌斐木建造。挪亞無疑知道那是哪種木材，儘管我們現在不知道，無論是香柏木、柏木還是其他什麼木材。 ２. 他必須在內部建造三層。 ３. 他必須將其劃分為隔間，用隔板隔開，為各種生物提供合適的空間，這樣就不會浪費任何空間。 ４. 上帝給了他精確的尺寸，使他能按比例建造，並有足夠的空間來實現預期目的，不多也不少。注：那些為上帝工作的人必須從祂那裡獲取尺寸，並仔細遵守。注：進一步而言，由那位為我們指定居所的上帝來確定其界限和範圍是合宜的。 ５. 他必須在內外都塗上瀝青——外面是為了防雨，防止水滲入——裡面是為了消除動物被關閉時的惡臭。默想：上帝沒有吩咐他粉刷，而是塗瀝青。如果上帝賜給我們安全、溫暖、健康的居所，即使它們不宏偉或精緻，我們也應當感恩。 ６. 他必須在頂部開一個小窗戶，讓光線進入，（有些人認為）他可以透過那個窗戶看到地上將要發生的毀滅。 ７. 他必須在側面開一扇門，以便進出。
２. 上帝應許挪亞，他和他的家人將在方舟中蒙保守（v. 18）：「你和你的家人都要進入方舟。」 注：我們因順服上帝而做的事，我們自己很可能會從中得到安慰和益處。「你若有智慧，是為自己有智慧。」 不僅他自己蒙保守在方舟中，還有「他的妻子、他的兒子和他的兒媳」。默想： １. 敬虔父母的關懷；他們不僅關心自己的救恩，也關心家人的救恩，尤其是他們的兒女。 ２. 擁有敬虔父母的兒女的幸福。他們父母的虔誠常常為他們帶來暫時的救恩，就像這裡一樣；如果他們善用這份益處，這也會促進他們走向永恆的救恩。
四、上帝在此使挪亞成為世界的巨大祝福，並在此使他成為彌賽亞的傑出預表，儘管他不是彌賽亞本人，正如他的父母所期望的（ch. v. 29）。
１. 上帝使他成為那個世代的人的傳道者。作為一個守望者，他從上帝口中領受話語，以便警告他們（Ezek. iii. 17）。因此，「當上帝恆久的忍耐等候時」，藉著祂在挪亞裡面的聖靈，他「向」舊世界「傳道」，當彼得寫作時，他們是「在監獄裡的靈」（1 Pet. iii. 18-20）。在此，他預表了基督，基督在一個所有肉體都敗壞其道路的土地和時代中，四處傳講悔改，並警告人們即將來臨的忿怒洪流。
２. 上帝使他成為低等生物的拯救者，以防止各種生物在洪水中滅絕和失落（v. 19-21）。這對他來說是極大的榮耀，不僅人類的種族將在他裡面得以延續，而且一個新世界、教會（世界的靈魂）和彌賽亞（教會的元首）將從他而出，而且他將成為保存低等生物的工具，因此人類將在他裡面獲得對牠們及其服務的新權利。 １. 他要為牠們提供庇護，使牠們不致淹死。「各樣活物的公母，每樣兩個，他必須帶進方舟」；為了避免他難以將牠們聚集起來並帶進去，上帝應許（v. 20）牠們將會自動來到他這裡。那位使牛認識牠的主人和牠的槽的上帝，那時也使牠認識牠的保護者和牠的方舟。 ２. 他要為牠們提供食物，使牠們不致餓死（v. 21）。他必須根據他的船員數量，即他現在負責的那個大家庭，以及他被關閉的預定時間，為他的船準備食物。在此，他也預表了基督，世界得以存立是因著祂，萬物藉著祂而存在，祂保守人類不致因罪而完全被剪除和毀滅；在祂裡面，聖潔的後裔得以存活，受造物也從其所嘆息的虛空下被拯救出來。挪亞拯救了他要治理的人，基督也是如此（Heb. v. 9）。
２２ 挪亞就這樣行了；凡上帝所吩咐他的，他都照樣行了。
挪亞建造方舟的謹慎和勤奮可以被視為：
１. 他對上帝話語信心的結果。 上帝告訴他，祂很快就會淹沒世界；他相信了，懼怕所威脅的洪水，並在那份懼怕中預備了方舟。注：我們應當將信心與上帝所啟示的祂對一切不敬虔和不義之人的忿怒混合在一起；聖經的威脅並非虛假的警報。對於給予挪亞的這項警告的可信度，可能會有許多反對意見。「誰能相信那創造世界的智慧上帝，會這麼快又毀滅它呢？那位曾使水從旱地退去（ch. i. 9, 10）的上帝，怎會又使水覆蓋大地呢？這又如何與上帝的憐憫相符呢？祂的憐憫遍及祂一切的作為，尤其是無辜的受造物竟要為人的罪而死？從何處能有足夠的水來淹沒世界呢？如果非如此不可，為何只通知挪亞呢？」但挪亞的信心戰勝了所有這些敗壞的理性推論。
２. 他順服上帝命令的行動。 如果他與血肉之軀商議，許多反對意見就會被提出。建造這樣一座他從未見過、如此巨大、尺寸如此精確的建築，會讓他付出大量的關懷、勞力與費用。這將是一項耗時的工作；異象還要很久才會實現。他的鄰居會嘲笑他的輕信，他會成為醉漢的歌謠；他的建築會被稱為「挪亞的愚蠢」。如果最壞的情況發生，正如我們所說，每個人都會和他的鄰居一樣。但挪亞藉著信心克服了這些以及成千上萬的類似反對意見。他的順服是即時且堅決的：「挪亞就這樣行了」，甘心樂意，沒有抱怨和爭論。上帝說：「做這個」，他就做了。這也是精確且持之以恆的：他完全按照所給予的指示行事，並且一旦開始建造，就沒有停止，直到完成為止；他這樣做了，我們也必須這樣做。
３. 他為自己安全著想的智慧典範。 他懼怕洪水，因此預備了方舟。注：當上帝警告即將來臨的審判時，我們應當智慧地、盡職地預備。參見 Exod. ix. 20, 21；Ezek. iii. 18。我們必須預備好在地上迎接上帝的審判，逃到祂的名下，如同堅固的避難所（Prov. xviii. 10），進入我們的內室（Isa. xxvi. 20, 21），尤其要預備好在死亡和末日審判時迎接祂，在基督這磐石上建造（Matt. vii. 24），進入基督這方舟。
４. 旨在警告一個漫不經心的世界； 這也是對即將來臨的洪水的一個公正警告。他斧頭和錘子的每一擊都是呼喚悔改，呼喚他們也預備方舟。但是，既然他無法藉此說服世界，他就藉此定世界的罪（Heb. xi. 7）。
第7章_1
創世記 第七章
本章記載了前一章所預言的成就，包括舊世界的毀滅和挪亞的得救；因為我們可以確信，上帝的話語絕不會落空。在前一章中，我們看到挪亞忙於建造方舟，並為及時完工而憂心忡忡，而他的鄰居們卻嘲笑他的辛勞。現在，我們在此看到這一切的結局，挪亞的憂慮和他們的漫不經心的結局。舊世界的這個著名時期，讓我們對現今世界將被火毀滅（正如那時被水毀滅）時的景況有了一些概念。參看 2 Pet. iii. 6, 7。
本章內容包括： 一、上帝恩惠的呼召，要挪亞進入方舟（v. 1），並帶上那些要存活的生物（v. 2, 3），因為洪水即將來臨（v. 4）。 二、挪亞順服這天上的異象（v. 5）。他六百歲時，與家人進入方舟（v. 6, 7），並帶上生物（v. 8, 9），這段記載重複出現（v. 13-16），並補充了上帝溫柔地將他關在方舟裡。 三、所預言的洪水來臨（v. 10）；洪水的原因（v. 11, 12）；洪水的勢力（v. 17-20）。 四、洪水所造成的可怕毀滅，地上一切有生命的生物都死了，除了方舟裡的（v. 21-23）。 五、洪水在開始退去之前，持續了滿潮一百五十天（v. 24）。
挪亞受邀進入方舟。（主前2349年） 1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。 2 凡潔淨的牲畜，你要帶七公七母；不潔淨的牲畜，你要帶二公二母。 3 空中的飛鳥也要帶七公七母，為要在全地上留種。 4 因為再過七天，我必使雨降在地上四十晝夜；凡我所造有生命的物，我都要從地上除滅。」
這裡有： 一、上帝恩惠地邀請挪亞和他的家人進入安全之地，因為洪水即將來臨（v. 1）。 １. 這個呼召本身非常親切，就像一位慈愛的父親看到夜晚或暴風雨來臨，呼喚孩子們進屋一樣：「你和你的全家，就是你那小小的家庭，都要進入方舟。」請注意： (1) 挪亞直到上帝吩咐他才進入方舟；儘管他知道方舟是為他預備的避難所，但他仍等待新的命令，並且得到了。順從護理的呼召，並在我們所走的每一步中看到上帝走在我們前面，這是非常令人欣慰的。 (2) 上帝沒有吩咐他「去」方舟，而是「來」方舟，這暗示上帝會與他同去，引導他進入方舟，在方舟中陪伴他，並在適當的時候安全地帶他出來。請注意，無論我們身在何處，有上帝的同在都是非常值得嚮往的，因為這對任何境況的安慰都至關重要。正是這一點，使挪亞的方舟，這個原本是監獄的地方，對他而言不僅是避難所，更是宮殿。 (3) 挪亞費了很大的力氣建造方舟，現在他自己也因此得以存活。請注意，我們因順服上帝的命令並憑信心所做的一切，遲早都會得到安慰。 (4) 不僅他自己，連他的家人，他的妻子和兒女，也與他一同被召進入方舟。請注意，屬於一個敬虔人的家庭是好的；住在這樣的蔭庇之下是安全和舒適的。挪亞的一個兒子是含，後來證明是個惡人，但他卻在方舟中得救，這暗示： [1] 邪惡的兒女常常因敬虔父母的緣故而蒙福。 [2] 在地上最好的社會中，善惡混雜，我們不應覺得奇怪。在挪亞的家庭中有含，在基督的家庭中有猶大。在天堂之外，沒有完美的純潔。 (5) 這個對挪亞的呼召，是福音對可憐罪人呼召的預表。基督是一艘已經預備好的方舟，唯有在他裡面，我們才能在死亡和審判來臨時得享安全。現在這首歌的主題是：「來，來！」聖經說：「來！」傳道人說：「來！」聖靈說：「來，來進入方舟！」
２. 這個邀請的理由是對挪亞正直品格的極高讚揚：「因為在這世代中，我見你在我面前是義人。」請注意： (1) 那些在上帝面前為義的人，才是真正為義的人；他們不僅有敬虔的外表，使他們在人面前顯為義（人很容易被欺騙），更有敬虔的實質，使他們在鑒察人心的上帝面前蒙悅納，上帝是不能被欺騙的。 (2) 上帝注意到並喜悅那些在他面前為義的人：「我見你。」在一個邪惡的世界中，上帝能看見一個義人挪亞；那單獨的一粒麥子，即使在這麼大一堆糠秕中，也不會失落。主認識那些屬他的人。 (3) 上帝既是見證人，也必很快為他子民的正直作見證；他所看見的，必在天使和世人面前宣告，使他們得享不朽的榮耀。那些蒙恩成為義人的人，必得著見證證明他們是義人。 (4) 上帝特別喜悅那些在邪惡時代和地方仍保持良善的人。挪亞之所以顯赫為義，是因為他在那個邪惡淫亂的世代中仍是義人。 (5) 那些在普遍罪惡的時代中保守自己純潔的人，上帝必在普遍災難的時代中保守他們安全；那些不與他人同流合污的人，就不會與他們一同遭受災禍；那些比別人好的人，即使在今生，也比別人更安全，他們的情況也更好。
二、關於那些要與挪亞一同在方舟中存活的牲畜，上帝發出了必要的命令（v. 2, 3）。牠們不像人一樣能領受警告和指示，人在這方面「比地上的走獸更有智慧，比空中的飛鳥更有聰明」（Job xxxv. 11），因為人被賦予了預見的能力；因此，人被賦予了照顧牠們的責任：牠們既然在人的管轄之下，就必須在人的保護之下；雖然他不能保全每一個個體，但他必須仔細保存每一個物種，使任何一個族類，即使是最微不足道的，也不會完全從受造物中滅絕。請注意： １. 上帝對人的關懷，為了人的舒適和益處。我們沒有發現挪亞自己對這件事感到焦慮；但上帝比我們自己更顧念我們的幸福。儘管上帝看到舊世界非常惹他發怒，並預見新世界也好不到哪裡去，但他仍為人的使用而保存了這些牲畜。「上帝豈是顧念牛嗎？」（1 Cor. ix. 9）或者說，這份關懷難道不是為了人的緣故嗎？ ２. 即使是不潔淨的牲畜，那些價值和益處最少的，也在方舟中得以存活；因為上帝的慈悲覆蓋他一切的作為，不僅僅是那些最顯赫和最有用的。 ３. 然而，潔淨的牲畜比不潔淨的牲畜保存得更多。 (1) 因為潔淨的牲畜對人最有益處；因此，為了人的緣故，更多潔淨的牲畜得以保存並繼續繁衍。感謝上帝，沒有像牛群一樣多的獅群，也沒有像羊群一樣多的虎群。 (2) 因為潔淨的牲畜是用來獻祭給上帝的；因此，為了尊榮上帝，更多潔淨的牲畜得以保存，三對用於繁殖，而多出來的第七隻用於獻祭（ch. viii. 20）。上帝在屬世的事物上給我們六比一，就像一週日子的分配一樣，好讓我們在屬靈的事物上完全歸他。凡獻給上帝尊榮並用於他事奉的，都特別蒙福和增長。
三、這裡預告了洪水即將來臨：「再過七天，我必使雨降在地上」（v. 4）。 １. 「還有七天，我才做這事。」在一百二十年期滿之後，上帝又給了他們七天的緩刑，既表明他發怒遲緩，懲罰是他的奇異工作，也給他們一些額外的時間悔改：但一切都是徒勞；這七天，在所有其他日子之後，也被虛度了；他們繼續安逸享樂，直到洪水來臨的那一天。 ２. 「只剩下七天了。」當挪亞告訴他們審判還很遙遠時，他們被誘惑推遲悔改，因為異象還要很久才實現；但現在他奉命告訴他們，審判就在門口，他們只剩下一個星期可以回轉，只剩下一個安息日可以利用，看看這是否能最終喚醒他們，思考那些關乎他們平安的事，否則這些事很快就會從他們眼前隱藏起來。但那些在健康歲月裡對靈魂漫不經心的人，當他們把死亡看得很遙遠時，在他們生病的那些日子，那七天，當他們看到死亡臨近時，也同樣漫不經心，因為他們的心被罪的欺騙所硬化。
洪水。（主前2349年） 5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的一切行了。 6 當洪水氾濫在地上時，挪亞正六百歲。 7 挪亞和他的兒子、妻子、兒媳，都因洪水進入方舟。 8 潔淨的牲畜和不潔淨的牲畜，飛鳥和地上一切爬行的物， 9 都一對一對地進入方舟，到挪亞那裡，正如上帝所吩咐挪亞的。 10 過了七天，洪水就氾濫在地上。
這裡記載了挪亞對上帝命令的迅速順服。請注意： １. 他在接到洪水將在七天後降臨的通知後，就進入了方舟，儘管當時可能還沒有任何明顯的跡象表明洪水即將來臨，沒有烏雲密布的威脅，也沒有任何跡象表明洪水即將發生，一切仍然平靜清朗；因為他憑著對洪水將要來臨的警告的信心預備了方舟，所以他憑著對洪水將迅速來臨的警告的信心進入了方舟，儘管他沒有看到次要原因已經開始運作。他所走的每一步，都是憑信心而行，而不是憑感覺。在這七天裡，他很可能正在方舟裡安頓自己和家人，並將生物分配到各自的隔間。這是他長期向漫不經心的鄰居們傳講的那個可見的講道的結論，人們會認為這應該能喚醒他們；但由於未能達到預期的目的，他們的血就歸到他們自己頭上了。 ２. 他帶上了他的全家，他的妻子，作為他的伴侶和安慰（儘管此後他似乎沒有再與她生孩子），他的兒子們，以及他兒子的妻子們，好讓他們不僅能建立他的家庭，也能建立人類世界。請注意，儘管人類將被減少到如此小的數目，並且世界將很快重新繁衍，這是非常值得嚮往的，但挪亞的兒子們每人只能有一個妻子，這加強了反對多妻的論點；因為從這個新世界的開始就不是這樣：正如起初上帝創造的，現在他所保存的，都是一個男人配一個女人。參看 Matt. xix. 4, 8。 ３. 牲畜們也樂意與他一同進入。起初將牠們帶到亞當面前命名的是同一隻手，現在將牠們帶到挪亞面前保存。牛現在認識牠的主人，驢也認識牠保護者的槽，甚至最野蠻的生物也蜂擁而至；但人卻變得比牲畜本身更像牲畜，不認識，也不思想（Isa. i. 3）。
11 當挪亞六百歲那一年，二月十七日，就在那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。 12 大雨降在地上四十晝夜。
這裡有： 一、這件大事的日期；這被仔細記錄下來，以增加故事的確定性。 １. 這是在挪亞六百歲那一年，根據計算，這距離創世有1656年。舊世界的年歲不是按巨人的統治來計算，而是按列祖的壽命來計算；聖徒在上帝眼中比君王更受重視。義人必被永遠記念。挪亞當時已經是個非常年邁的人，即使以當時人的壽命來說也是如此。請注意： (1) 我們在這個世界上活得越久，就越能看到它的苦難和災禍；因此，那些年輕去世的人被認為享有特權，因為他們的「眼睛必不看見」即將來臨的「災禍」（2 Kings xxii. 20）。 (2) 有時上帝會用非凡的順服忍耐考驗他的老僕人。基督最年長的士兵也不應期望在死亡解除他們之前，就能從他們的戰鬥中解脫。他們仍然必須束上腰帶，不要像已經卸下盔甲一樣誇口。正如洪水的年份被記錄下來一樣， ２. 我們被告知這是在「二月十七日」，這被認為大約是十一月初；因此挪亞剛好在洪水之前收穫了一季，可以為他的方舟儲備食物。
二、促成這次洪水的次要原因。請注意： １. 就在挪亞進入方舟的同一天，洪水開始了。請注意： (1) 毀滅性的審判不會降臨，直到上帝為他自己的子民提供了安全保障；參看 ch. xix. 22，「我不能做什麼，直到你到達那裡」：我們發現（Rev. vii. 3）風被 удержи，直到上帝的僕人被印記。 (2) 當好人被接走時，審判就不遠了；因為他們是「從那將來的禍患中被取去」（Isa. lvii. 1）。當他們被召入內室，隱藏在墳墓中，隱藏在天堂時，上帝就「從他的居所出來，要懲罰」（Isa. xxvi. 20, 21）。 ２. 看看那一天，那個對不敬虔世界來說致命的一天，發生了什麼事。 (1) 「大淵的泉源都裂開了。」也許不需要重新創造水；那些在護理的常規過程中已經被造來作為大地祝福的水，現在藉著上帝神聖能力的非凡作為，成為大地的毀滅。上帝將深淵儲藏在倉庫中（Ps. xxxiii. 7），現在他打開了這些儲藏。正如我們的身體本身含有那些當上帝喜悅時會成為致命疾病種子和泉源的體液一樣，大地內部也含有那些在上帝命令下湧出並淹沒它的水。上帝在創造時曾為「海」水「設下界限和門」，使它們「不再遮蓋地面」（Ps. civ. 9; Job xxxviii. 9-11）；現在他只是移除了那些古老的界標、堤壩和圍欄，海水就回來遮蓋地面，就像起初一樣（ch. i. 9）。請注意，所有受造物都準備好與有罪的人作戰，只要上帝解除在上帝忍耐的日子裡束縛牠們的限制，任何一個受造物都能成為毀滅人的工具。 (2) 「天上的窗戶也敞開了」，「在穹蒼之上的水」傾瀉到世界上；那些上帝「為患難的時候，為爭戰和打仗的日子」所「存留」的寶藏（Job xxxviii. 22, 23）。雨水通常是點滴而降，那時卻如溪流，或像印度人所說的「水柱」，那裡曾多次發生雲層「爆裂」的情況，雨水以比我們在最大陣雨中見過更猛烈的洪流傾瀉而下。我們讀到（Job xxvi. 8），「上帝將水包在厚雲中，雲卻不破裂」；但現在束縛被解開，雲層破裂，降下了前所未有、後無來者的豐沛且持續的雨水：厚雲不像通常那樣「因澆灌而疲憊」（Job xxxvii. 11），也就是說，很快就耗盡；而是雨後雲層不斷返回，神聖的能力帶來了新的補充。雨水不間斷、不減弱地「四十晝夜」（v. 12）降下，而且是同時降在整個地球上，不像有時「降在一城，不降在另一城」。上帝在六天內創造了世界，但他用了四十天來毀滅它；因為他發怒遲緩：但儘管毀滅來得緩慢而漸進，卻是有效的。 ３. 現在從中學習： (1) 所有受造物都在上帝的支配之下，他隨意使用它們，無論是「為懲罰，為他的地，或為慈愛」，正如以利戶論及雨水所說的（Job xxxvii. 12, 13）。 (2) 上帝常常使「本為我們益處的，反成為網羅」（Ps. lxix. 22）。通常對我們是安慰和益處的，當上帝喜悅時，就成為我們的鞭子和災禍。沒有什麼比水更必需、更有用的了，無論是地上的泉水還是天上的雨水；然而現在沒有什麼比它更有害、更具毀滅性的了：每個受造物對我們來說，都是上帝所造的。 (3) 當上帝的公義審判帶著使命臨到罪人時，是不可能逃脫的；因為上帝可以武裝天地來對付他們；參看 Job xx. 27。上帝可以用他憤怒的使者包圍人，以至於如果他們向上看，是帶著恐懼和驚訝，如果他們看地，「看哪，盡是患難和黑暗」（Isa. viii. 21, 22）。那麼，當上帝發怒時，誰能在他面前站立得住呢？ (4) 在這次用水毀滅舊世界中，上帝預示了現今世界將被火最終毀滅。我們發現使徒將這兩者對比（2 Pet. iii. 6, 7）。正如地底下有水，埃特納火山、維蘇威火山和其他火山向世界宣告地底下也有火；火也常常從天而降，許多毀滅是由閃電造成的；因此，當預定的時間來臨時，在這兩者之間，地和其中所有的工程都將被燒毀，正如洪水是從大淵的泉源和天上的窗戶降臨到舊世界一樣。
13 就在那一天，挪亞和挪亞的兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和他們兒子的三個妻子，都進入方舟。 14 他們和各從其類的走獸，各從其類的牲畜，各從其類爬在地上的爬物，以及各從其類的飛鳥，各樣的鳥類， 15 都一對一對地進入方舟，到挪亞那裡，凡有生命氣息的肉身。 16 凡進入的，都是有血肉的，一公一母地進入，正如上帝所吩咐挪亞的；耶和華就把他關在方舟裡。
這裡重複了之前關於挪亞與他的家人和那些被選定保存的生物進入方舟的記載。現在： 一、如此重複是為了尊榮挪亞，他的信心和順服在此閃耀著光芒，他因此得了美好的名聲，並在此顯明他是天上的大蒙恩者，也是這地的大祝福。 二、這裡提到牲畜「各從其類」地進入，這與創世記中創造的記載所用的詞語（ch. i. 21-25）一致，暗示起初創造了多少種類，現在就保存了多少種類，不多也不少；並且這種保存就像一次新的創造：生命受到顯著保護，就如同獲得了新生命。 三、儘管所有生物之間的敵意和衝突暫時停止了，兇猛的生物不僅溫順易管，以至於「豺狼與綿羊羔同臥」，而且奇異地改變了，以至於「獅子吃草如牛」（Isa. xi. 6, 7），然而，當這次事件結束後，限制就被解除了，牠們仍然是原來的種類；因為方舟並沒有改變牠們的本性。教會中的偽君子，外表上順從方舟的律法，但內心可能並未改變，那麼遲早會顯露出他們是何種本性。 四、這裡補充說（這個細節值得我們注意），「耶和華就把他關在方舟裡」（v. 16）。正如挪亞繼續順服上帝，上帝也繼續關懷挪亞：這裡顯明這是一種非常獨特的關懷；因為這扇門的關閉，在他與世界其他所有事物之間築起了一道分隔牆。上帝關上門： １. 為了保護他，使他在方舟中安全。門必須關得非常「緊密」，以免水衝進來使方舟沉沒，而且要關得非常「牢固」，以免外面的人破壞它。這樣，上帝就將挪亞「收聚」起來，就像他「收聚他的珍寶」一樣（Mal. iii. 17）。 ２. 為了將所有其他人排除在外，永遠不讓他們進入。在此之前，方舟的門是敞開的，如果有人，即使在最後七天內，悔改並相信，據我所知，他們可能已經被歡迎進入方舟；但現在門關閉了，他們被切斷了所有進入的希望：因為上帝「關了，就沒有人能開」。 五、在挪亞在方舟中蒙保守的事上，我們可以看到許多福音的責任和特權。使徒將其視為我們洗禮，也就是我們基督信仰的預表（1 Pet. iii. 20, 21）。那麼請注意： １. 我們最大的責任，就是順服福音的呼召，藉著對基督活潑的信心，進入上帝為可憐罪人預備的救恩之道。當挪亞進入方舟時，他放棄了自己的房屋和土地；同樣，當我們的義和世俗財產與基督發生衝突時，我們也必須放棄它們。挪亞必須暫時順從方舟的限制和不便，以便為一個新世界保存生命；同樣，那些進入基督並藉他得救的人，必須在苦難和事奉中捨己。 ２. 那些自己進入方舟的人，應該盡可能多地帶人進去，藉著良好的教導、勸說和好榜樣。你這作丈夫的，怎知不能救你的妻子呢（1 Cor. vii. 16），就像挪亞救了他的妻子一樣？在基督裡有足夠的空間容納所有來者。 ３. 那些憑信心進入基督這方舟的人，必藉著上帝的能力被關在裡面，並「藉著上帝的能力」被保守，如同在堅固的堡壘中（1 Pet. i. 5）。上帝將亞當安置在樂園裡，但他沒有將他關在裡面，所以亞當把自己趕了出去；但當他將挪亞安置在方舟裡時，他將他關在裡面，因此當他將一個靈魂帶到基督面前時，他就確保了它的救恩：這不是由我們自己保守，而是在中保的手中。 ４. 那些現在輕視憐憫之門的人，憐憫之門很快就會對他們關閉。現在，「叩門，就給你們開門」；但時候將到，就不會了（Luke xiii. 25）。
17 洪水在地上四十天；水勢浩大，方舟就浮起來，高過地面。 18 水勢漸長，在地上大大增加；方舟在水面上漂流。 19 水勢在地上極其浩大，普天下一切高山都被淹沒。 20 水勢比山高過十五肘，山嶺都被淹沒了。
這裡告訴我們： 一、洪水持續增長了多久——「四十天」（v. 17）。那些不相信洪水會來臨的世俗之人，可能在洪水來臨時還自欺欺人地希望它很快就會消退，絕不會達到極端；但它仍然不斷增長，勢力浩大。請注意： １. 當上帝審判時，他必得勝。如果他開始，他就會完成；他的道路是完美的，無論是在審判還是憐憫上。 ２. 上帝審判的逐步臨近和推進，旨在使罪人悔改，卻常常被濫用，使他們在自以為是中更加剛硬。
二、洪水增長到何種程度：水勢高漲，不僅低窪平坦的地區被淹沒，而且為了確保萬無一失，不讓任何人逃脫，連最高山的山頂也被淹沒了——「十五肘」，也就是七點五碼；因此「從山嶺或高山求救是徒然的」（Jer. iii. 23）。上帝的受造物沒有一個高到能超越他的能力；他會讓他們知道，他們在哪方面驕傲自大，他就在哪方面超越他們。也許山頂被水勢沖刷下來，這大大有助於水勢高過山頂；因為經上說（Job xii. 15），「他發出水來」，水不僅淹沒，而且「傾覆」大地。這樣，謊言的避難所就被沖走了，水淹沒了那些罪人的藏身之處（Isa. xxviii. 17），他們徒勞地逃往那裡尋求安全（Rev. vi. 16）。現在山嶺挪移，小山遷移，除了「平安的聖約」（Isa. liv. 10）之外，沒有什麼能幫助人。地上沒有任何地方高到能使人脫離上帝審判的範圍（Jer. xlix. 16; Obad. 3, 4）。上帝的手必「尋見他一切的仇敵」（Ps. xxi. 8）。請注意水深被精確地測量出來（「十五肘」），這不是挪亞的鉛錘，而是那位「量水有度」（Job xxviii. 25）的上帝的知識。
三、當水勢如此增長時，挪亞的方舟發生了什麼事：「它被舉起，高過地面」（v. 17），「在水面上漂流」（v. 18）。當所有其他建築物都被水摧毀並淹沒時，唯獨方舟得以倖存。請注意： １. 那些摧毀一切的水，卻托起了方舟。對不信者而言是死亡的氣味，對信徒而言卻是生命的氣味。 ２. 水勢越增長，方舟就越高地被舉向天空。因此，聖化的苦難是屬靈的提升；正如患難越多，安慰也越發增多。
21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和一切爬在地上的爬物，以及所有的人，都死了。 22 凡鼻孔裡有生命氣息的，就是一切在旱地上的，都死了。 23 凡地上有生命的物，無論是人、牲畜、爬物，和空中的飛鳥，都從地上除滅了；只剩下挪亞和那些與他同在方舟裡的。 24 水勢在地上浩大了一百五十天。
這裡有： 一、洪水對地上一切有血肉之物的普遍毀滅。來，看看上帝在地上所造成的荒涼（Ps. xlvi. 8），以及他如何堆積如山。從死亡首次進入世界到這一天，從未像那時那樣得勝。來，看看死亡騎著他的灰馬，地獄也跟隨著他（Rev. vi. 7, 8）。 １. 所有牲畜、飛鳥和爬物都死了，除了方舟裡的少數。請注意這如何重複：「凡有血肉的動物都死了」（v. 21）。「凡鼻孔裡有生命氣息的，就是一切在旱地上的，都死了」（v. 22）。「凡地上有生命的物」（v. 23）。為什麼會這樣呢？只有人行了惡，上帝的手理應對付他；但「這些羊做了什麼呢？」我回答： (1) 我們確信上帝沒有冤枉牠們。他是所有生命的至高主宰，因為他是生命的唯一源頭和創造者。他可以隨意創造牠們，也可以隨意毀滅牠們；誰能對他說：「你做什麼呢？」他豈不能隨意處置他自己的，那些為他的喜悅而創造的嗎？ (2) 上帝藉著牠們的毀滅，以及藉著牠們的創造，奇妙地成就了他自己榮耀的目的。在此，他的聖潔和公義大大彰顯；由此可見，他恨惡罪惡，並對罪人極其不悅，甚至連低等生物，因為牠們是人的僕役，是人財產的一部分，並且曾被濫用為罪惡的僕役，也與人一同被毀滅。這使得審判更加顯著，更加可怕，因此也更能表達上帝的憤怒和報應。受造物的毀滅是牠們從敗壞的轄制中得釋放，這釋放是整個受造界現在都在呻吟等候的（Rom. viii. 21, 22）。這也是上帝智慧的一個例子。正如受造物是為人而造的，當人被造時；同樣，當人繁衍時，牠們也為人而繁衍；因此，現在人類被減少到如此小的數目，牲畜也應按比例減少，否則牠們就會佔據主導地位，並充滿大地，而剩下的人類殘餘就會被牠們壓倒。看看上帝在另一種情況下如何考慮這一點（Exod. xxiii. 29），「免得田野的走獸多起來害你。」 ２. 世界上所有的人，無論男女老少（除了方舟裡的），都死了。「所有的人」（v. 21 和 v. 23），而且他們的人數可能和現在地上的人數一樣多，甚至更多。現在： (1) 我們可以輕易想像當他們看到自己被包圍時，是何等的恐懼和驚慌。我們的救主告訴我們，直到洪水來臨的那一天，他們還在「吃喝」（Luke xvii. 26, 27）；他們在被水淹沒之前，就已經被安逸和肉慾淹沒了，他們對自己說「平安，平安」，對所有神聖的警告充耳不聞，視而不見。就在這種姿態下，死亡突然降臨在他們身上，如同 1 Sam. xxx. 16, 17。但那時他們是何等的驚訝啊！現在他們看見並感受到他們不願相信和懼怕的事，當為時已晚時，他們才意識到自己的愚蠢；現在他們找不到悔改的餘地，儘管他們流淚懇切尋求。 (2) 我們可以假設他們嘗試了所有可能的方法來保全自己，但都徒勞無功。有些人爬到樹頂或山頂，在那裡暫時延長他們的恐懼。但洪水最終還是淹沒了他們，他們被迫更加深思熟慮地死去。有些人，很可能，緊緊抓住方舟，現在希望這能成為他們的救贖，而這方舟曾是他們長期以來嘲笑的對象。
第7章_2
或許有些人爬到方舟頂部，希望在那裡自謀生路；但他們要麼因缺乏食物而滅亡，要麼被一場急雨迅速沖下甲板。另一些人，或許希望說服挪亞讓他們進入方舟，並以舊識為由懇求：「我們不是在你面前吃喝過嗎？你不是在我們的街上教導過嗎？」挪亞可能會說：「是的，我教導過許多次，卻收效甚微。我呼喚，你們卻拒絕；你們輕忽我一切的勸誡（Prov. i. 24, 25），現在我已無力幫助你們：上帝已經關了門，我無法打開。」在大審判之日，情況也將如此。無論是外在信仰上的高攀，還是聲稱與良善之人有關係，都不能使人進入天堂（Matt. vii. 22; xxv. 8, 9）。那些未在基督這方舟裡的人，必然滅亡，永遠滅亡；救恩本身也無法拯救他們。參閱 Isa. x. 3。(3) 我們可以設想，那些在洪水中滅亡的人中，有些曾協助挪亞，或受他僱用建造方舟，卻沒有智慧藉著悔改為自己確保一個位置。同樣，邪惡的傳道人，儘管可能曾幫助他人進入天堂，自己卻會被投入地獄。現在讓我們暫停片刻，思考這可怕的審判！讓我們的內心默想這毀滅的恐怖。讓我們看見並說：「落在永生上帝的手裡，真是可怕的事；當他發怒時，誰能在他面前站立得住？」讓我們看見並說：「離棄上帝，是惡事，是苦事。」罪人的罪，若不悔改，遲早會成為他們的毀滅；如果上帝是真實的，就必然如此。雖然惡人手拉手，卻不能免受懲罰。公義的上帝知道如何將洪水降在不敬虔的世界（2 Pet. ii. 5）。以利法訴諸這個故事，作為對一個漫不經心世界的恆久警告（Job xxii. 15, 16）：「你曾留意那古道沒有？就是惡人所行的，他們在未到期之先被剪除，被送入永恆，他們的根基被洪水沖毀。」
二、挪亞及其家人的特別蒙保守：挪亞和那些與他同在方舟裡的，只有他們存活（v. 23）。請注意：１. 挪亞活著。當他周圍的一切都是公義的紀念碑，千人倒在他右邊，萬人倒在他左邊時，他卻是恩惠的紀念碑。他只能親眼「觀看惡人所得的報應」（Ps. xci. 7, 8）。在洪濤巨水中，它們沒有臨近他（Ps. xxxii. 6）。我們有理由相信，當上帝的恆久忍耐等候時，挪亞不僅向那邪惡的世界傳道，也為他們禱告，本可以轉離上帝的憤怒；但他的禱告歸回他自己，只在他自己的逃脫中得到應允，這在 Ezek. xiv. 14 中清楚提及：「挪亞、但以理、約伯，他們只能救自己的性命。」代禱者將蒙受尊榮的記號。２. 他只是活著。挪亞存活，僅此而已；他實際上是活埋——被關在一個密閉的空間裡，被傾盆大雨、不斷上漲的洪水，以及他垂死鄰居的尖叫和哀號所驚嚇，他的心被荒涼的思緒所淹沒。但他以此安慰自己：他正行在職責的路上，也行在蒙拯救的路上。我們被教導（Jer. xlv. 4, 5），當毀滅性的審判臨到時，我們不應為自己尋求大事或美事，而應將生命得以保全視為無可言喻的恩惠。