加拉太書 第一章
本章中，使徒保羅在序言（第1-5節）之後，嚴厲責備這些教會背離信仰（第6-9節），然後證明自己的使徒職分，因為他的敵人曾使他們質疑這一點。一、從他傳福音的目的和宗旨（第10節）。二、從他直接領受啟示（第11-12節）。為證明此點，他向他們說明：１. 他過去的生活如何（第13-14節）。２. 他如何蒙召歸主並成為使徒（第15-16節）。３. 他此後的行為如何（第16節至末）。
引言（主後56年） 1 保羅，作使徒的，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與叫他從死裡復活的父神。2 和一切與我同在的弟兄，寫信給加拉太的眾教會。3 願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們。4 基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這邪惡的世代。5 但願榮耀歸給神，直到永永遠遠。阿們。
在這些經文中，我們看到書信的序言或引言，其中請注意：
一、這封書信的發信人是誰——「保羅，作使徒的，……和一切與我同在的弟兄。」 １. 這封書信是由保羅發出的；他獨自執筆。由於加拉太人中有些人試圖貶低他的品格和權柄，他在書信開頭便概括說明了他的職分以及他蒙召的方式，隨後在本章和下一章中會更詳細地闡述。關於他的職分，他是一位使徒。他毫不畏懼地自稱使徒，儘管他的敵人幾乎不承認他這個頭銜。為了讓他們明白他並非無故自居此職，他向他們說明他如何蒙召擔任此尊貴職分，並向他們保證他的使命完全是神聖的，因為他作使徒「不是由於人，也不是藉著人」；他沒有普通傳道人的普遍呼召，而是從天上領受了擔任此職的特殊呼召。他既非藉著人的中介獲得資格，也非藉著人的中介蒙受指派，而是直接從天上領受了這兩者；因為他作使徒是「藉著耶穌基督」，他直接從基督領受了教導和使命，因此也直接從「父神」領受，父神在神性上與基督合一，並已指派基督作為中保，作我們所承認的使徒和大祭司，並以此身份授權他人擔任此職。他補充說：「叫他從死裡復活的父神」，這既是為了讓我們知道父神在此公開見證基督是祂的兒子和所應許的彌賽亞，也是為了讓我們知道，他蒙召作使徒是直接來自基督，而且是在基督從死裡復活並進入祂高升的狀態之後；因此他有理由認為自己不僅與其他使徒平起平坐，甚至在某種程度上優於他們；因為他們是在基督在世時蒙召的，而他是在基督升天後蒙召的。使徒因受敵人的逼迫而不得不如此，藉此高舉他的職分，這表明雖然人絕不應因擁有任何權柄而驕傲，但在某些時候和某些場合，宣稱自己的權柄可能是必要的。然而，２. 他在書信的開頭將「一切與我同在的弟兄」也列入，並以他們的以及他自己的名義寫信。這裡的「與我同在的弟兄」可以理解為當時他所在之地的普通基督徒，或是受聘為福音傳道人的同工。儘管他擁有卓越的品格和成就，他仍樂意承認他們是他的弟兄；雖然他獨自撰寫了這封書信，但他仍將他們與自己一同列入信首。在此，他既展現了自己極大的謙遜和謙卑，以及他遠離自負的性情，他也可能這樣做是為了使這些教會更重視他所寫的內容，因為這將表明他在所傳講並即將證實的教義上得到了他們的認同，而且這教義不僅是他自己，也是其他人所宣揚和持守的。
二、這封書信的收信人是誰——「加拉太的眾教會」。 當時這個地區有幾個教會，看來它們都或多或少地被那些潛入其中的誘惑者所敗壞；因此，保羅「為眾教會掛心的事，天天壓在他身上」，他對他們的狀況深感憂慮，並關心他們能恢復信仰並堅立其中，於是寫了這封書信給他們。他將信寄給所有教會，因為他們都或多或少地與信中的內容有關；他稱他們為「教會」，儘管他們所做的一切足以喪失這個稱號，因為腐敗的教會從不被允許稱為教會：毫無疑問，他們當中仍有一些人堅守信仰，他也不是沒有希望其他人也能恢復信仰。
三、使徒的祝福，第3節。在此，使徒和與他同在的弟兄們祝願這些教會「願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們」。這是他奉主的名祝福教會的常用祝福語——「恩惠與平安」。恩惠包含神對我們的好意和祂在我們身上的善工；平安則意味著我們真正所需的一切內在安慰或外在昌盛；它們從父神作為源頭而來，藉著耶穌基督作為傳遞的管道。使徒為這些基督徒祈求這兩者。但我們可以觀察到，先是恩惠，然後是平安，因為沒有恩惠就沒有真正的平安。提到主耶穌基督後，他不能不詳述祂的愛；因此他補充說（第4節）：「基督照我們父神的旨意，為我們的罪捨己，要救我們脫離這邪惡的世代。」耶穌基督為我們的罪捨己，作為一個偉大的祭物為我們贖罪；這是神的公義所要求的，祂也為我們的緣故甘心順服。其中一個主要目的是「要救我們脫離這邪惡的世代」；不僅要救贖我們脫離神的忿怒和律法的咒詛，還要使我們從世上因私慾而有的敗壞中恢復過來，並將我們從我們自然而然被奴役的邪惡習俗和慣例中解救出來；也可能包括使我們脫離摩西的律法體系，因為「aion houtos」在林前二6、8中就是這樣使用的。從中我們可以注意到：１. 這個現今的世界是一個邪惡的世界：它因人的罪而變得如此，也因其中充斥的罪惡和憂愁，以及我們身處其中時所面臨的許多陷阱和試探而變得如此。但是，２. 耶穌基督已為救我們脫離這邪惡的世代而死，這並非要立即將祂的子民從世上挪去，而是要將他們從世界的權勢中解救出來，保守他們脫離世界的邪惡，並在適當的時候使他們得著另一個更美好的世界。使徒告訴我們，祂這樣做是「照我們父神的旨意」。祂為此目的獻上自己為祭，是按照父神的旨意，也是出於祂自己的甘心樂意；因此，我們最有理由信賴祂為我們所做和所受的功效和悅納；是的，從此我們得到鼓勵，將神視為我們的父，因為使徒在此正是這樣描述祂的：祂既是我們主耶穌的父，也藉著祂成為所有真信徒的父，正如我們蒙福的救主自己所告訴我們的（約二十17），祂告訴門徒祂要升到祂的父和他們的父那裡。
使徒如此提及基督愛我們的大愛之後，以莊嚴的頌讚和榮耀歸於祂來結束這篇序言（第5節）：「但願榮耀歸給神，直到永永遠遠。阿們。」這暗示著祂因此理應得到我們最高的敬重和尊崇。或者，這頌讚可以被視為同時指父神和我們的主耶穌基督，使徒剛才為他們祈求恩惠與平安。他們兩位都是我們敬拜和崇拜的合適對象，一切尊榮和榮耀都永遠歸於他們，這既是因著他們無限的卓越，也是因著我們從他們那裡領受的祝福。
使徒對他們背道的憂慮（主後56年） 6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。7 那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。8 但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。9 我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
使徒在此進入書信的主體；他以更普遍的方式責備這些教會在信仰上的不堅定，隨後在書信的某些部分會更詳細地闡述。在此我們可以觀察到：
一、他對他們背道的憂慮有多深：「我希奇你們……」這使他同時感到極大的驚訝和悲傷。他們的罪惡和愚昧在於他們沒有堅守所傳給他們的基督教教義，卻任憑自己偏離了教義的純潔和簡樸。他們的背道因幾件事而大大加重：１. 他們「離開那藉著基督之恩召你們的」；不僅是離開了使徒，使徒是呼召他們進入福音團契的工具，更是離開了神自己，神藉著祂的命令和引導將福音傳給他們，並邀請他們分享福音的特權：因此，他們在此犯了極大地濫用祂對他們的仁慈和憐憫的罪。２. 他們「蒙召進入基督的恩惠」。所傳給他們的福音是神在基督耶穌裡神聖恩惠和憐憫最榮耀的啟示；因此，他們蒙召分享最大的祝福和益處，例如在此的稱義和與神和好，以及將來的永生和幸福。這些是我們主耶穌以祂寶貴的血為我們買贖的，並白白地賜給所有真誠接受祂的人：因此，與他們所享有的特權之大成正比，他們離棄這特權並任憑自己偏離獲得這些祝福的既定途徑，是何等的罪惡和愚昧。３. 他們「這麼快離開」。在很短的時間內，他們失去了對基督這恩惠的熱愛和尊重，他們似乎曾有過，卻太容易地接受了那些教導藉律法行為稱義的人，許多人就是這樣做的，他們是在法利賽人的觀點和觀念中長大的，他們將這些觀念與基督的教義混雜，從而敗壞了它；這既是他們軟弱的表現，也是他們罪惡的進一步加重。４. 他們離開去從「別的福音，那並不是福音」。使徒如此描述這些猶太化教師的教義；他稱之為「別的福音」，因為它開闢了一條與福音所啟示的稱義和救贖之路不同的道路，即藉著行為，而不是藉著對基督的信心。然而他補充說：「那並不是福音」——你會發現那根本不是福音——不是真正另一個福音，而是「把基督的福音更改了」，並顛覆了福音的根基——藉此他暗示，那些試圖建立任何其他通往天堂的道路，而非基督福音所啟示的，都是嚴重地歪曲了福音，最終會發現自己大錯特特。因此，使徒努力使這些加拉太人對他們離棄福音稱義之道所犯的罪有應有的認識；然而同時，他以溫和和溫柔的態度緩和了他的責備，並將他們描繪成是被那些攪擾他們的人的詭計和努力所引誘，而不是自願接受的，這雖然不能為他們開脫，但卻在一定程度上減輕了他們的過錯。藉此他教導我們，在責備他人時，我們既要忠實，也要溫和，並努力「用溫柔的心把他們挽回過來」（加六1）。
二、他對他所傳給他們的福音是唯一真福音的信心有多麼堅定。他對此深信不疑，以至於他對那些聲稱傳講任何其他福音的人宣告了咒詛（第8節），為了讓他們看到這並非出於他的魯莽或過度熱心，他重複了這句話，第9節。這並不能證明我們對那些在次要事情上與我們意見相左的人發出咒詛是正當的。保羅只對那些偽造新福音、藉著將律法的行為置於基督的義之上而顛覆恩典之約的根基、並將基督教與猶太教混雜的人發出咒詛。他提出假設：「假設我們傳講任何其他福音；甚至假設一位從天上來的使者傳講。」這並非說一位從天上來的使者傳遞謊言是可能的；而是這樣表達，是為了更強化他即將說的話。「如果有人以我們的名義，或假借從天使那裡得到福音的名義，傳講任何其他福音給你們，你們必須斷定自己受了欺騙：而且無論誰傳講另一個福音，他都將自己置於咒詛之下，並且也有可能將你們置於咒詛之下。」
使徒的正直（主後56年） 10 我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。11 弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。12 因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。13 你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。14 我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。15 然而，那把我從母腹裡分別出來、又施恩召我的神，16 既然樂意將他兒子啟示在我心裡，叫我把他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，17 也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往亞拉伯去，後又回到大馬色。18 過了三年，才上耶路撒冷去見彼得，和他同住了十五天。19 至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。20 我所寫給你們的，句句都是在神面前說的，我沒有說謊。21 以後我到了敘利亞和基利家境內。22 那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。23 不過聽說：「那從前逼迫我們的，現在傳揚他從前所殘害的真道。」24 他們就為我的緣故歸榮耀給神。
保羅在書信序言中較為概括地說過的話，現在他要更詳細地闡述。在那裡他宣稱自己是基督的使徒；在這裡他更直接地支持他對這個身份和職分的宣稱。加拉太的某些教會被說服質疑這一點；因為那些宣揚儀式律法的人竭盡所能地貶低保羅的名聲，保羅卻向外邦人傳講純粹的基督福音：因此他在此著手證明他的使命和教義的神聖性，藉此他可以洗刷敵人對他的誹謗，並使這些基督徒對他所傳給他們的福音有更好的看法。他為此提供了充分的證據：
一、從他事奉的宗旨和目的來看，這「不是要得人的心，乃是要得神的心」，等等。這句話的意思可能是，他在傳福音時，並非順從人，而是順從神，神呼召他從事這項工作和職分；或者說，他這樣做的目的是使人順從的不是人，而是神。正如他聲稱是奉神的差遣行事，他主要的目的就是藉著使罪人歸順神來榮耀祂。既然這是他所追求的偉大目標，那麼與此相符的是，「他豈是討人的喜歡嗎？」他在教義上不迎合人的喜好，既不為贏得他們的感情，也不為避免他們的怨恨；他最大的關心是蒙神喜悅。那些敗壞這些教會的猶太化教師，表現出截然不同的性情；他們將行為與信心、律法與福音混雜，只是為了討好猶太人，他們願意討好並與猶太人保持關係，以便逃避逼迫。但保羅是另一種精神的人；他並不那麼急於討好他們，也不急於減輕他們對他的憤怒，以至於改變基督的教義，無論是為了贏得他們的青睞還是為了避免他們的怒火。他為此給出了一個很好的理由，那就是，「若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。」他知道這兩者是完全不相容的，沒有人能事奉兩個這樣的主人；因此，儘管他不會無故地冒犯任何人，但他不敢允許自己以犧牲對基督的忠誠來取悅人。因此，從他在履行職責時的目標和意圖的真誠，他證明自己確實是基督的使徒。從他的性情和行為，我們可以注意到：１. 福音傳道人應當追求的偉大目標是使人歸向神。２. 忠心的人不會尋求討人的喜歡，而是要蒙神喜悅。３. 如果他們要證明自己是基督忠心的僕人，就不能急於討人的喜歡。但是，如果這個論點不被認為足夠，他繼續證明他的使徒職分，
二、從他領受所傳福音的方式來看，關於這一點，他向他們保證（第11、12節），他不是從別人那裡得到信息，而是從天上得到啟示。使徒職分的一個獨特之處在於，他是由基督親自直接呼召和教導擔任此職的。在此他表明，無論他的敵人可能提出什麼相反的說法，他絕不缺乏這一點。普通的傳道人，他們蒙召傳福音是藉著他人的中介，他們對福音的認識也是藉著他人的教導和幫助。但保羅告訴他們，他對福音的認識，以及他傳福音的權柄，都是直接從主耶穌那裡來的：他所傳的福音「不是出於人的意思」；他「不是從人領受的，也不是人教導我的」，而是藉著直接的默示，或從基督自己來的啟示。他關心要證明這一點，以證明自己是使徒：為此， １. 他告訴他們他受的教育是什麼，以及他過去的生活是怎樣的（第13、14節）。特別是，他告訴他們他是在猶太教中長大的，並且「在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進」——他「為我祖宗的遺傳更加熱心」，這些教義和習俗是他們的祖先發明並代代相傳的；是的，他對它們的熱心到了如此程度，以至於在熱心追求它們時，「極力逼迫殘害神的教會」。他不僅拒絕了基督教，儘管有許多明顯的證據證明其神聖起源；而且他還是基督教的逼迫者，並以極大的暴力和憤怒來摧毀其信徒。保羅經常提及這一點，是為了彰顯那在他身上施行如此奇妙改變的豐盛恩惠，使他從一個大罪人變成一個真誠的悔改者，並從一個逼迫者變成一個使徒。在此提及這一點非常合適；因為從中可以看出，他並非像許多人那樣，純粹因教育而歸信基督教，因為他是在對基督教的敵意和反對中長大的；他們可以合理地認為，必然是某種非常非凡的事情在他身上產生了如此巨大的改變，征服了他教育上的偏見，使他不僅承認，而且傳講他以前如此激烈反對的教義。
２. 他如何奇妙地從錯誤的道路上轉回，認識並相信基督，並被任命為使徒職分（第15、16節）。這不是以普通方式或藉著普通手段完成的，而是以非凡的方式完成的；因為，(1) 神「把我從母腹裡分別出來」：在他身上所發生的改變是為了實現神對他的預旨，藉此他在出生之前，或在行善或作惡之前，就被指定為基督徒和使徒。(2) 他是「蒙祂恩召的」。所有蒙救贖而歸主的人都是蒙神恩典呼召的；他們的歸主是神對他們美意的結果，並藉著祂在他們裡面的能力和恩典而成就。但保羅的情況有些特殊，無論是在他身上所發生的改變的突然性還是其巨大性，以及其成就的方式上，都不是藉著他人的中介作為工具，而是藉著基督親自向他顯現，並直接在他身上動工，這使得它成為神聖能力和恩惠的一個更為特殊和非凡的例子。(3) 他有基督「啟示在他心裡」。基督不僅向他啟示，而且在他心裡啟示。如果基督沒有在我們心裡啟示，那麼向我們啟示基督對我們幫助不大；但保羅的情況並非如此。神「樂意將祂兒子啟示在他心裡」，藉著特別和直接的啟示使他認識基督和祂的福音。而且，(4) 這樣做的目的是「叫我把他傳在外邦人中」；不僅是他自己要接受基督，而且要將基督傳給他人；因此他既是基督徒，也是藉著啟示而成為使徒。
３. 他向他們說明他此後的行為，從第16節到末。他既蒙召從事他的工作和職分，就「沒有與屬血氣的人商量」。這可以更廣泛地理解，從中我們可以學到，當神藉著祂的恩典呼召我們時，我們不可與屬血氣的人商量。但這裡的意思是，他沒有與人商量；他沒有向任何人尋求建議和指導；「也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的」，彷彿他需要得到他們的認可，或從他們那裡獲得進一步的指示或權柄：相反，他採取了另一條路線，去了「亞拉伯」，要麼是作為一個適合接受進一步神聖啟示的隱居之地，要麼是為了在那裡向外邦人傳福音，因為他被指定為外邦人的使徒；然後他「又回到大馬色」，他在那裡首次開始他的事奉，並在那裡艱難地逃脫了敵人的憤怒（徒九）。直到他歸主「三年之後」，他才「上耶路撒冷去見彼得」；當他去的時候，他只與彼得短暫停留，不超過「十五天」；而且，他在那裡的時候，也沒有太多交談；因為「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」。因此，很難聲稱他對福音的認識或傳福音的權柄是受惠於任何其他人；相反，顯然他擔任使徒職分的資格和呼召都是非凡和神聖的。由於這段敘述對於確立他對此職分的宣稱、消除對手不公正的指責以及使加拉太人從對他不利的印象中恢復過來至關重要，他以莊嚴的誓言證實了這一切（第20節），在神面前聲明他所說的句句屬實，他所敘述的沒有絲毫虛假，這雖然不能證明我們在任何場合都莊嚴地向神呼籲是正當的，但表明在重要的事情上，這有時不僅是合法的，而且是義務。此後他告訴他們，他「到了敘利亞和基利家境內」：在短暫拜訪彼得之後，他又回到他的工作中。他當時與「猶太信基督的各教會」沒有任何聯繫，他們甚至「都沒有見過我的面」；但他們「不過聽說：『那從前逼迫我們的，現在傳揚他從前所殘害的真道。』他們就為我的緣故歸榮耀給神」；許多人為此向神獻上感謝；關於他身上這巨大改變的報導，既使他們充滿喜樂，也激勵他們為此歸榮耀給神。
第2章_1