Matthew Henry注釋｜以西結書
以西結書 第一章。在本章中，我們將看到：一、本預言的一般背景，包括傳達的時間（第1節）、地點（第2節）和傳達者（第3節）。二、藉由異象非凡地引介神的榮耀：１. 在上界，祂的寶座被天使（此處稱為「活物」）環繞，顯出祂的侍從與隨從（第4-14節）。２. 藉由輪子及其運動所代表的，祂對下界的護理（第15-25節）。３. 在耶穌基督的面上，祂坐在寶座上（第26-28節）。我們越是認識神榮耀的這三個層面，越是與之親密交通，神聖啟示對我們就越有支配性的影響，我們也就越樂意順服它。這正是本書預言以這些異象作為序言的目的。當這樣一位榮耀的神說話時，我們必須專心敬畏地聆聽；若不如此，我們將自負其責。以西結在迦巴魯河邊的第一次異象。（主前595年） １第三十年四月初五日，我正在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，我看見神的異象。２當月五日，就是約雅斤王被擄後第五年，３耶和華的話特特臨到迦勒底人之地迦巴魯河邊，布西的兒子祭司以西結；耶和華的護理在那裡臨到他身上。
以西結所見異象的背景，以及他領受使命和指示的經過，在此都記載得非常詳細，以證明這敘述是真實可靠的，而非虛構。記錄神何時何地以特殊方式向我們的心靈顯現，可能是有益的，這樣「那日的重臨」以及我們「回到祭壇之地」（創十三4），就能喚起我們對神恩惠的愉悅和感恩記憶。「我的靈啊，要記住，永不忘記你在某時某地所領受的神聖之愛的交通；告訴別人神為你做了什麼。」
一、以西結看見這異象的時間在此被記錄下來。那是在「第三十年」（第1節）。有些人認為這是先知三十歲的時候；作為祭司，他到了這個年齡就應該完全執行祭司的職務，但由於當時的罪惡和災難，他們既沒有聖殿也沒有祭壇，神就在這個年齡呼召他擔任先知的尊榮職務。另一些人認為這是從尼布波拉撒（尼布甲尼撒的父親）統治開始的第三十年，迦勒底人從那時起開始了新的時間計算，就像他們在123年前從拿波那撒開始一樣。尼布波拉撒統治了十九年，這是他兒子統治的第十一年，加起來就是三十年。以西結在巴比倫時使用他們那裡的時間計算方式是很恰當的，就像我們在國外使用新曆一樣；他後來也使用了自己國家令人憂傷的計算方式，指出（第2節）那是約雅斤王被擄後的第五年。但迦勒底譯本則採用了另一個紀元，說這是「祭司希勒家在約西亞王年間，月落之後的半夜，在聖殿中找到律法書」之後的第三十年。確實，這正好是從那時起三十年；那是一個如此顯著的事件（它使猶大國進入了一個新的考驗），以至於從那時起計算時間是很恰當的；或許因此先知籠統地說「三十年」，既考慮到那個事件，也考慮到迦勒底人的計算方式，兩者是巧合的。以西結看見這異象是在「四月」（相當於我們的六月）的「初五日」（第2節）。這很可能是在安息日，因為我們讀到（三16）「過了七日」，我們可以合理地認為是下一個安息日，耶和華的話再次臨到他。因此「約翰在主日被聖靈感動」，看見「全能者的異象」（啟一10）。神藉此尊榮祂的安息日，當時「仇敵嘲笑它們」（哀一7）。祂也藉此鼓勵祂的百姓在每個安息日繼續參加祂先知的服事，藉由某些安息日特別的顯現。
二、當神以這異象尊榮他，並藉此恩待祂的百姓時，他所處的憂傷境況。他「在迦勒底人之地，在迦巴魯河邊被擄的人中」，而且「那是約雅斤王被擄後的第五年」。請注意： １. 神的百姓中，有些人當時「在迦勒底人之地被擄」。猶大國的大部分百姓仍留在自己的土地上，但這些是被擄的初熟果子，而且他們是最好的；因為在耶利米的異象中，這些是「好無花果」，神「將他們打發到迦勒底人之地，使他們得好處」（耶二十四5）；為了使他們得好處，神在他們中間興起一位先知，在祂管教他們的時候，「教導他們律法」（詩九十四12）。注意，當我們身處苦難時，有神的話臨到我們是極大的恩惠，而專心聆聽則是極大的責任。教導的話語和管教的杖可以互相配合，對我們大有益處，話語解釋杖，杖加強話語：兩者結合產生智慧。當一個人病痛纏身時，若有傳信者與他同在，一位解說者，「千人中之一」，只要他「耳開受訓」（伯三十三23），那人就有福了。神將猶太人擄去的原因之一，是他們「嘲笑祂的使者」和「虐待祂的先知」；然而，當他們為這罪受苦時，祂卻以這被他們喪失的恩典恩待他們。若非神有時恩慈地將我們愚蠢地推開的恩典和救贖之道強加於我們，我們的情況將會很糟。在被擄期間，他們缺乏靈魂的常規幫助，因此神為他們興起這些非凡的幫助；因為神的兒女若在某方面受教育受阻，將會以另一種方式得到補償。但請注意，「在被擄後的第五年」，以西結才在他們中間被興起，而不是更早。神讓他們這麼久沒有先知，直到他們開始「哀求耶和華」，並抱怨他們「看不見我們的記號」，也沒有人「告訴我們還要多久」（詩七十四9），那時他們才會知道如何珍惜一位先知，而神藉由他向他們顯現的啟示將會更受歡迎和安慰。留在自己土地上的猶太人有耶利米與他們同在，被擄的猶太人有以西結與他們同在；因為無論神的兒女分散到何處，祂都會為他們找到導師。
２. 先知自己也在被擄的人中，那些被安置在「迦巴魯河邊」的人；因為他們「坐在巴比倫的河邊」，並將他們的「琴掛在河邊的柳樹上」（詩一百三十七1-2）。美洲的拓荒者沿著河邊居住，或許那些被擄的人被他們的主人僱用，在河邊未開墾的地區進行改良，因為當地人通常從事戰爭；或者他們僱用他們從事製造業，因此選擇將他們安置在河邊，以便他們製造的貨物可以更容易地通過水路運輸。解經家對於迦巴魯河是哪條河意見不一，但以西結「在迦巴魯河邊被擄的人中」，他自己也是一個被擄的人。在此請注意：(1) 最好的人，以及那些最蒙神喜愛的人，常常不僅分擔今生的共同災難，也分擔因罪而降下的公共和國家審判；那些對罪惡毫無貢獻的人也感受到痛苦，這表明好人與壞人之間的區別並非來自他們所遭遇的事件，而是來自他們在這些事件下的心靈氣質和性情。既然不僅義人，連先知也與最壞的人一同分擔現世的懲罰，我們就可以最有把握地推斷，在來世有為他們保留的獎賞。(2) 勸誡、忠告和安慰的話語，最好是由那些與受苦者同受苦的人傳達。被擄的人最好由一位與他們同為被擄者，並親身經歷他們痛苦的人來教導。(3) 預言的靈並非僅限於以色列地，而是有些最光輝的神聖啟示是在「迦勒底人之地」顯現的，這是將教會及其所建立的神聖啟示帶入外邦世界的幸福預兆；而且，就像現在一樣，後來當福音國度要建立時，猶太人的分散也促進了神知識的傳播。(4) 無論我們身在何處，我們都可以與神保持交通。Undique ad cœlos tantundem est viæ——從地球最遙遠的角落，我們都可以找到通往天堂的道路。(5) 當神的僕人被捆綁時，「神的話卻不被捆綁」（提後二9）。當保羅被囚時，福音卻暢行無阻。當約翰被放逐到拔摩島時，基督在那裡探訪他。不，神的受苦僕人通常被視為蒙恩者，當苦難增多時，他們的安慰也更加豐盛（林後一5）。
三、神在先知處於這些境況時，樂意向他顯現自己，以便他將這些啟示傳達給他的百姓。他在此告訴我們他看到了什麼，聽到了什麼，以及感受到了什麼。 １. 他「看見神的異象」（第1節）。沒有人能「見神而存活」；但許多人看見了神的異象，這些神聖榮耀的顯現既教導了他們，也感動了他們；通常，當神第一次向任何先知顯現自己時，祂都是藉由一個非凡的異象來做的，就像對以賽亞（賽六章）、對耶利米（耶一章）、對亞伯拉罕（徒七2）一樣，以建立一種聯繫和令人滿意的交通方式，這樣以後就不需要每次啟示都有異象了。以西結受命將百姓的心轉向他們的主神，因此他自己必須看見神的異象。注意，那些以引導他人認識和愛神為職責的人，必須自己對神有充分的認識，並深受他們所認識的神的感動。為了使他能看見「神的異象」，「天就開了」；阻礙他看見異象的黑暗和距離被克服了，他被帶入上界榮耀的光中，如同天堂向他敞開一樣近而清晰。
２. 他聽見神的聲音（第3節）：「耶和華的話特特臨到他」，他所看見的異象是為了預備他聆聽。這表達方式是強調的。Essendo fuit verbum Dei——耶和華的話語真實地臨到他。其中沒有任何錯誤；它以其光和能力的豐滿，以聖靈的明證和能力臨到他；它緊密地臨到他，不，它進入他裡面，佔據他並豐豐富富地住在他裡面。它「特特地」，或準確地臨到他；他自己清楚地理解他所說的，並對其真實性深感滿意。那本質的「道」（我們可以這樣理解），那「是」的道，那「是」其所「是」的道，臨到以西結，差遣他去執行任務。
３. 他感受到神的能力，開啟他的眼睛看見異象，開啟他的耳朵聽見聲音，並開啟他的心接受兩者：「耶和華的護理在那裡臨到他身上。」注意，「耶和華的護理」與「耶和華的話語」同行，因此它變得有效；只有那些「耶和華的膀臂向他們顯現」的人，才能理解並「相信這報告」。神的護理在他身上，就像在摩西身上一樣，遮蓋他，使他不至於被他所見異象的耀眼光芒所壓倒（出三十三22）。它在他身上（就像在約翰身上一樣，啟一17），使他復甦和支持他，使他能夠承受這些啟示而不致昏厥，使他不至於因啟示的豐盛而高傲或沮喪。神的「恩惠足夠他用」，而作為其標誌，祂的「護理在他身上」。
四活物的異象。（主前595年） ４我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵大雲，其中有火閃爍，周圍有光輝，從火中又顯出好像光耀的精金。５又從其中顯出四個活物的形像。他們的形狀是這樣：有人的形像。６各人有四個臉面，四個翅膀。７他們的腿是直的，腳掌好像牛犢的蹄，發光好像光明的銅。８在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物都有臉面和翅膀。９他們的翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直行。１０至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。１１他們的臉如此，他們的翅膀向上展開，各展兩翅彼此相接，各用兩翅遮體。１２他們俱各直行，靈往哪裡去，他們就往哪裡去，行走並不轉身。１３至於活物的形像，他們的外貌如同燒著的火炭，又如火把的形狀。火在活物中間來往，這火發光，從火中發出閃電。１４這活物往來奔走，好像電光一閃。
以西結在此所見神的異象非常榮耀，比其他先知所見的異象有更多細節。這些異象的範圍和意圖是： １. 使先知的心充滿對那位差遣他並使用他的神的極其偉大、崇高和尊榮的意念。他所見的是「耶和華榮耀的形像」（第28節），因此他可以推斷，事奉祂是他的榮耀，因為祂是天使所事奉的。他可以安全地事奉祂，因為祂有足夠的能力支持他的工作。他若從祂的服事中退縮，將自負其責，因為祂有能力追趕他，就像祂追趕約拿一樣。這樣一位偉大的神必須「以敬畏和虔誠的心」事奉；以西結可以確信地預言這位神將要做什麼，因為祂有能力實現祂的話語。
２. 震懾那些留在錫安的罪人，以及那些已經來到巴比倫的罪人，他們安逸自滿，藐視耶路撒冷毀滅的威脅，正如我們在耶利米的預言中發現的，也將在這本書中發現，許多人都是如此。「讓那些說『我們雖然繼續犯罪，仍必平安』的人知道，『我們的神是烈火』，他們無法在祂面前站立。」這個異象與耶路撒冷的毀滅有關，從四十三3看來似乎很清楚，他在那裡說，那是「他來毀滅這城時所見的異象」，也就是預言這城的毀滅。
３. 安慰那些敬畏神、因祂的話語而戰兢、並在祂大能的護理下謙卑自己的人。「讓他們知道，雖然他們在巴比倫被擄，但神與他們同在；雖然他們沒有『聖所之地』作為他們榮耀的高位寶座，但他們有聖所的神。」萊特富特博士觀察到：「現在教會要在另一個國家長期建立，主在他們中間顯現榮耀，就像祂在曠野中首次建立教會時所做的那樣；祂從『雲和火』中顯現自己，就像祂在那裡所做的那樣；祂從『活物』中間發出祂的神諭，就像從基路伯中間發出一樣。」這給予他們尊榮，使他們在迦勒底人侮辱他們時可以自重，這也可能鼓勵他們對適時得救的希望。現在，為了達到這些目的，我們在這些經文中看到了異象的第一部分，它描繪了神被無數天使所侍奉和服事，他們都是祂的使者，祂的僕役，「遵行祂的命令」，「聽從祂話語的聲音」。這表明祂的威嚴，就像一位地上的君王擁有華麗的隨從和無數的軍隊，這使他的盟友信任他，他的敵人懼怕他。
一、這天使異象的引介非常宏偉和令人警醒（第4節）。先知觀察到天開了，他「觀看」，向上看（是時候了），看神會向他顯現什麼。注意，當天開了的時候，我們必須睜開眼睛。為了開路，「看哪，狂風從北方颳來」，這將驅散這下界阻礙的迷霧。「晴朗的天氣從北方來」，風也從那裡來，「驅散雨水」。神可以藉由狂風清除天空和空氣，產生我們與天堂交通所必需的心靈寧靜。然而，這狂風伴隨著「一朵大雲」。當我們認為從地上升起的雲霧已經消散，我們可以看見它們之外時，仍然有一朵雲包裹著天上的事物，一朵從上而來的雲，以至於「我們不能因黑暗而安排我們的言語」來描述它們。基督在此降臨，就像祂升天一樣，「在雲中」。有些人將這「狂風和大雲」理解為迦勒底軍隊「從北方」攻擊猶大地，像暴風一樣席捲一切；這樣它就與耶利米最初異象之一所預示的相符（耶一14，「災禍必從北方發出」）；但我在此將其視為異象的引介，而非講道。這狂風臨到以西結（就像臨到以利亞一樣，王上十九11），為「耶和華預備道路」，並要求注意。「有眼睛的，有耳朵的，讓他看，讓他聽。」
二、異象本身。一朵大雲是這異象的載體，它藉此傳達給先知；因為神的帳幕是祂安息之處，祂乘坐的戰車是「黑暗和密雲」（詩十八11；一百零四3）。祂藉此「遮蔽祂寶座的面」，以免其耀眼的光芒壓倒我們，藉由「在上面鋪上一層雲」。現在， １. 雲伴隨著「火」，就像在西奈山上，神住在「密雲」中；但「祂榮耀的景象如同烈火」（出二十四16-17），祂第一次向摩西顯現是在「荊棘中的火焰」中；因為「我們的神是烈火」。這「火閃爍」，一個火球，或火輪。神是祂自己的因，祂自己的法則，祂自己的目的，如果祂是「火」，祂就是「閃爍的火」，或者（有些人讀作）「自燃的火」。神榮耀的火閃耀出來，但它很快就「閃爍」；因為祂只讓我們知道祂一部分的作為；神憤怒的火爆發出來，但它也很快就「閃爍」，因為神聖的忍耐不允許祂所有的憤怒都被激發。如果它不是這樣「閃爍的火」，「主啊！誰能站立得住呢？」
２. 火被榮耀環繞：「周圍有光輝」，火在其中「閃爍」，但它仍然顯現出一些東西。雖然我們無法看透火，無法藉由探究完全認識神，但我們看到它周圍的光輝，這火從密雲中反射出來。摩西可以看到神的背部，但看不到祂的臉。我們對神的本性有一些光照，來自環繞它的光輝，儘管由於覆蓋在上面的雲，我們無法深入了解它。確定神存在沒有什麼比這更容易的了，但描述祂是什麼卻沒有什麼比這更困難的了。當神將祂的憤怒顯現為火時，周圍仍然有光輝；因為祂的聖潔和公義在懲罰罪惡和罪人時顯得非常輝煌：即使在吞噬的火周圍也有光輝，榮耀的聖徒將永遠讚嘆。
３. 從這火中發出「好像光耀的精金」。我們沒有被告知是什麼或誰具有這種精金的顏色，因此我認為它是接下來異象的整個框架，它從「火和光輝」中進入以西結的視野；在他觀察細節之前，他首先注意到的是它「好像光耀的精金」，或者「精金的眼睛」；也就是說，它看起來像精金一樣，呈現明亮、閃爍的火紅色，是「燒著的火炭」的顏色；有些人認為應該這樣讀。他看見從「火中」出來的「活物」是「撒拉弗」——「燃燒者」；因為「祂使風為祂的使者，又使火焰為祂的僕役」。
４. 從火中出來的，呈現火紅精金色的，當被清楚地觀察時，是「四個活物的形像」；不是「活物」本身（天使是靈，不能被看見），而是他們的「形像」，一種神認為適合用來引導先知和我們一同認識天使世界的象徵或表徵（這純粹是神聖啟示的事），只要足以使我們對那位有天使為其侍從的神的偉大，以及那位指定天使為其百姓侍從的神的良善，產生敬畏之心。這些活物的形像從火中出來；因為天使從神那裡獲得他們的存在和能力；他們本身以及對我們而言，是神樂意使他們成為的樣子；他們的榮耀是祂的一道光芒。先知自己解釋了這個異象（十20）：「我知道這些活物是基路伯」，這是聖經中天使所知的名稱之一。但以理得知他們的數目，「千千萬萬」（但七10）。但是，雖然他們眾多，但他們是一體的，這在以西結這裡被揭示出來；他們在性質和運作上是一體的，就像一支由數千人組成的軍隊，仍然被稱為一個人的身體。我們在此有關於：
(1) 他們的本性。他們是活物；他們是神的受造物，是祂手中的工作；他們的存在是派生的；他們本身沒有生命，而是從那「生命之源」領受生命。就像這下界的活物超越了裝飾大地的植物一樣，上界的天使，那些活物，也超越了太陽、月亮和星星，那些裝飾天空的。太陽（有些人說）是「閃爍的火」，但它不是活物，而天使，那些火焰，卻是。天使是活物，是活生生的存在，是如此強調的。地上的人是會死的受造物，每天都在死亡（「我們在生命中，卻在死亡中」），但天上的天使是活物；他們確實活著，活得很有意義；當聖徒「與天使相等」時，他們將「不再死亡」（路二十36）。
(2) 他們的數目。他們是四個；他們在此顯現為四個，儘管他們是無數的；並非這些是四個特定的天使，被設立在其他天使之上，像有些人所想像的米迦勒、加百列、拉斐爾和烏列，而是因為他們所呈現的四個臉面，並暗示他們被差遣到「天上的四風」（太二十四31）。撒迦利亞看見他們是四輛戰車，向東、西、北、南駛去（亞六1）。神有使者可以向各方差遣；因為祂的國度是普世的，遍及世界各地。
(3) 他們的資格，藉此他們適合事奉他們的創造者和主人。這些以比喻和類比的方式呈現，正如異象中應有的那樣，異象是眼睛的寓言。他們在此的描述是如此，表達方式也是如此，以至於我認為不可能藉此在我們的想像中或用畫筆形成他們精確的形象，因為那將是崇拜他們的誘惑；但他們適合他們所從事工作的幾個例子，旨在這描述的各部分中。注意，神的受造物最大的榮耀是能夠達成他們受造的目的；我們越是樂意行各樣善工，就越接近天使的尊嚴。這些活物在此被描述為：
[1] 他們的整體外觀：「他們有人的形像」；他們主要以人的形狀出現（第5節）， 首先，表示這些活物是理性的受造物，是有智慧的存在，擁有「人的靈」，這是「耶和華的燈」。 其次，尊榮人的本性，人雖然被造得較低，但「只比天使低一點點」，在他們之下僅次於他們的存在。當上界不可見的智慧體要使自己可見時，他們就以「人的形像」出現。 第三，暗示他們的「喜悅與世人同在」，就像他們主人的喜悅一樣（箴八31），他們服事人類，人類可以藉由信心、盼望和聖潔的愛與他們有屬靈的交通。 第四，神的使者以「人的形像」出現，因為「時候滿足」時，神的兒子不僅要以那形像出現，而且要取那本性；因此他們對此表現出愛。
[2] 他們的臉面：「各人有四個臉面」，向四個不同的方向看。在約翰的異象中，與此非常相似，四個活物中的每一個都有這裡提到的一個臉面（啟四7）；這裡每一個都有所有四個臉面，暗示他們都具有相同的服事資格；儘管，或許在天上的天使中，就像在教會的天使中一樣，有些人擅長一種恩賜，另一些人擅長另一種，但都是為了共同的服事。讓我們沉思他們的臉面，直到我們在某種程度上被改變成相同的形像，這樣我們就能像天使在天上那樣遵行神的旨意。他們「四個都有人的臉」（因為他們以那形像出現，第5節），但除此之外，他們還有「獅子的臉、牛的臉和鷹的臉」，每一種都在其種類中是傑出的，「獅子」在野獸中，「牛」在馴養動物中，「鷹」在飛鳥中（第10節）。神是否使用他們來執行對祂敵人的審判？他們像獅子和鷹一樣兇猛強壯，撕裂獵物。神是否使用他們來造福祂的百姓？他們像「牛一樣強壯，能勞動」，並樂意服事。在這兩方面，他們都具有「人的悟性」。地上活物分散的完美特質在天上的天使身上匯聚。他們有「人的形像」；但因為人有些方面甚至被較低級的受造物超越，所以他們被比作其中一些。他們有「人的悟性」，而且遠遠超越它；他們也像人一樣溫柔和有人性。但是， 首先，獅子在力量和膽量上超越人類，而且更令人懼怕；因此，天使，在這方面與獅子相似，就呈現「獅子的臉」。 其次，牛在勤奮、耐心、刻苦和不倦地履行其職責方面超越人類；因此，天使，他們不斷地被僱用於事奉神和教會，就呈現「牛的臉」。 第三，鷹在視力敏銳和高飛方面超越人類；因此，天使，他們尋求天上的事，並深入洞察神聖奧秘，就呈現「飛鷹的臉」。
[3] 他們的翅膀：「各人有四個翅膀」（第6節）。在以賽亞所見的異象中，他們有六個翅膀，現在有四個；因為他們出現在寶座上方，需要兩個翅膀遮蓋他們的臉。天使配有翅膀，可以迅速執行神的差遣；無論神差遣他們執行什麼任務，他們都不會浪費時間。信心和盼望是靈魂的翅膀，藉此它向上翱翔；虔誠和敬虔的情感是它的翅膀，藉此它充滿活力和熱情地向前推進。先知在此觀察到他們的翅膀： 首先，它們「彼此相接」（第9節，又見第11節）。他們不使用翅膀戰鬥，像某些鳥類一樣；天使之間沒有爭鬥。神在祂的高處「造就和平」，完美的和平。但他們的翅膀相接，象徵他們完美的合一和一致，以及他們之間普遍的協調。 其次，它們「向上展開」，伸展，隨時可用，沒有摺疊或下垂。讓天使領受神旨意的最微小暗示，他就不需要尋找什麼，而是立即展翅高飛；而我們可憐遲鈍的靈魂卻像鴕鳥一樣，費力地將自己舉高。 第三，他們用兩個翅膀遮蓋身體，他們所取的屬靈身體。遮蓋我們的衣服是我們工作中的障礙；天使不需要其他遮蓋，只有他們自己的翅膀，這對他們是幫助。他們向我們遮蓋身體，因此禁止我們對他們進行不必要的探究。不要追問他們，因為他們是奇妙的（士十三18）。他們在神面前遮蓋身體，因此引導我們，當我們親近神時，要確保我們穿上基督的義袍，「使我們赤身的羞恥不致顯露」。
[4] 他們的腳，包括他們的腿和大腿：他們的「腿是直的」（第7節）；他們站立筆直、堅定、穩固；沒有任何服事的重擔能使他們的腿彎曲。
第1章_2
配偶如此描述她的摯愛： 他的腿 像大理石柱，安在精金座上 （雅歌五15）；天使的腿也是如此。他們腳掌的底面像 牛犢的腳掌， 是分蹄的，因此是潔淨的： 「像圓腳掌的底面」（迦勒底語如此說）；他們隨時準備好向任何方向移動。他們的腳有翅膀 （七十士譯本如此說）；他們行動如此迅速，彷彿在飛翔。他們的腳甚至 閃耀著擦亮的銅色； 上帝差遣去執行任務的人，不僅臉龐美麗，連腳也美麗（賽五十二7）；天使所走的每一步都充滿榮耀。約翰在異象中看見基督時，說： 他的腳好像光明的銅，如同在爐中鍛煉過的一樣， 啟一15。
[5.] 藉著他們的手（第8節）： 在他們四面的翅膀底下有人的手， 每個翅膀底下都有一條手臂和一隻手。他們不僅有翅膀可以移動，還有手可以行動。許多人行動迅速，卻不活躍；他們忙碌奔波，卻一事無成，毫無進展；他們有翅膀，卻沒有手：然而上帝的僕人——天使，不僅在上帝差遣時前往，在上帝呼喚時前來，而且執行上帝吩咐的一切。他們是 人的手， 被奇妙地創造，並為服事而預備，由理性和悟性引導；因為天使所做的一切都是明智且有判斷力的。他們有牛犢的腳；這表示他們行動的迅速（黎巴嫩的香柏樹被說成 跳躍如牛犢， 詩二十九6）；但他們有人的手，這表示他們執行任務的精確和細緻，正如諸天被稱為上帝指頭的工作。他們的手 在翅膀底下， 翅膀遮蔽了他們，就像遮蔽了他們身體的其他部分一樣。注：天使的作為是隱秘的，他們的工作是以無形的方式進行的。在為上帝工作時，雖然我們不可像 懶惰人把手藏在懷裡， 但我們必須像謙卑人一樣， 不讓左手知道右手所做的。我們可以觀察到，無論翅膀在哪裡，他們的手就在 翅膀底下； 無論翅膀將他們帶到何處，他們都帶著手，以便不斷做些合適的事情，做些那個地方的職責所要求的事情。
(4.) 他們的行動。活物是移動的。天使是活躍的存有；他們的幸福不是靜坐無事，而是永遠被善用；我們必須認為，當我們行善時，我們才是最好的，像天使那樣行善，關於他們，這裡觀察到：
[1.] 無論他們執行何種任務， 他們各向直前 （第9、12節），這暗示著： 首先， 他們真誠地以上帝的榮耀為目標，在他們所做的一切事上都專心致志。他們 直前 的行動，假定他們也直視前方，從未在所做之事上有任何不正當的意圖。如果我們的 眼睛是單一的， 我們的 全身就會充滿光明。眼睛的單一性就是心靈的真誠。 其次， 他們專注於所從事的服事，並全神貫注地執行。他們向前推進他們的工作；因為他們手所找到要做的，他們都 盡力而為， 毫不懈怠。 第三， 他們在其中是同心合意的： 他們各向直前， 各人做自己的工作；他們不互相阻撓或推擠，不互相遮蔽，不互相妨礙。 第四， 他們完全理解自己的職責，並對其徹底了解，因此他們無需停下來、思考或猶豫，而是迅速地執行工作，如同那些知道自己要做什麼以及如何去做的人。 第五， 他們在工作中是堅定不變的。他們不搖擺不定，不疲倦，不改變，而是始終如一。他們沿著直線移動，因此在所做的一切事上都走最近的路，不浪費時間。當我們直行時，我們就向前；當我們一心一意服事上帝時，我們就能迅速前進，迅速完成工作。
[2.] 他們行走的時候並不轉身， 第9、12節。 首先， 他們沒有犯任何錯誤或失誤，以致需要轉身糾正；他們的工作無需修正，因此無需重做。 其次， 他們不理會任何分心之事；他們不回頭，也不轉向，不與任何與他們職責無關的事情嬉戲。
[3.] 靈往哪裡去，他們就往哪裡去 （第12節），這可能是指： 首先， 他們 自己的 靈 傾向 往哪裡去； 他們就往那裡去， 不像我們有身體來拖累或阻礙他們。這是我們的不幸和日常重擔，當 心靈願意時， 肉體卻軟弱， 無法跟上，以致 我們想做的善事卻做不出來； 但天使和得榮耀的聖徒沒有這種無能；無論他們傾向或打算做什麼，他們都能做到，從不達不到。 或者，更確切地說， 其次， 無論上帝的 靈 要他們 往哪裡去， 他們就往那裡去。儘管他們有自己的智慧，但在他們所有的行動和作為中，他們都順服於神聖旨意的引導和管理。無論神聖的 護理 要往哪裡去，他們就往那裡去， 以實現其目的並執行其命令。格林希爾先生說，上帝的靈是使天使工作的主要動力，而他們的光榮之處在於他們被聖靈引導，他們很容易 被聖靈引導。看看這些高貴的受造物是多麼順從和聽話。無論 聖靈 要 往哪裡去， 他們都立刻以最快的速度前往。注：那些 隨從聖靈而行 的人，像天使一樣遵行上帝的旨意。
[4.] 他們 往來奔走，好像電光一閃， 第14節。這暗示著： 首先， 他們行動迅速；他們的動作敏捷，像閃電一樣快。無論他們執行什麼任務，他們都立刻完成，一瞬間，眨眼之間。那些在聖潔操練中沒有身體阻礙其行動的人是蒙福的。當我們擁有屬靈的身體來做屬靈的工作時，我們將是蒙福的。撒旦 像閃電一樣從天上墜落 到自己的毀滅中（路十18）。天使在他們主人的工作中 像閃電一樣 飛翔。天使加百列飛得很快。 其次， 他們迅速返回：他們 往來奔走； 奔去執行他們的工作和命令，然後返回報告他們所做的，並接受新的指示，以便他們能不斷地工作。他們 奔入 下界，去做那裡需要做的事情；但當他們完成後，他們 像電光一閃地返回 上界，回到他們上帝的榮耀異象中，他們無法忍受離開那裡的時間比他們的服事所要求的更長。因此，我們在世俗事務中應該像脫離了我們的元素一樣。儘管我們奔入其中，我們卻不可安息其中，我們的靈魂必須迅速像閃電一樣返回上帝，回到他們的安息和中心。
5. 我們有關於先知藉以看見這些活物的光，或者他看見它們的鏡子的記載，第13節。 (1.) 他藉著它們自己的光看見它們，因為 它們的形狀如燒著的火炭； 它們是 熾天使——燃燒者， 表示它們對上帝的愛之熱切，在服事上帝時的熱心，它們的光輝和明亮，以及它們對上帝敵人的威嚇。當上帝差遣它們去打仗時，它們就像 火炭 （詩十八12）來 吞滅敵人， 像射出的閃電來擊潰他們。 (2.) 他藉著一些 燈 的光看見它們，這些燈 在它們中間來回移動， 其光輝 非常 明亮。撒旦的工作是黑暗的工作；他是 這世界黑暗的統治者。但光明的天使在光明中，儘管他們隱藏自己的工作，他們卻展示他們的工作，因為它經得起光的檢驗。但我們看見它們和它們的工作，只是藉著燭光，只是藉著在它們中間 來回移動的 燈 的微弱光芒；當 天破曉，陰影消散時， 我們將清楚地看見它們。有些人認為這些 燒著的火炭 的 形狀， 以及 從火中發出的 閃電， 象徵著上帝的憤怒和祂的審判，這些審判現在要因猶大和耶路撒冷的罪而執行，天使將被差遣執行；因此我們後來發現 火炭散佈在城中 以吞噬它，這些火炭是 從基路伯中間取來的， 第十章2節。但藉著 燈的形狀， 我們可以理解在當前苦難的黑暗中，照耀上帝子民的安慰之光。如果天使的服事對上帝的敵人來說是毀滅之火，那麼對祂自己的兒女來說，它就是喜樂之光。對前者來說，這 火 是 明亮的， 它非常振奮人心和令人耳目一新；對後者來說， 從火中 發出新的 閃電 來毀滅他們。注：好天使是我們的朋友或敵人，取決於上帝如何。
輪子的異象。（主前595年） 15 我正觀看活物的時候，不料，活物旁邊有輪子在地上，有四個臉。16 輪子的形狀和作法好像水蒼玉的顏色；四個輪子都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。17 輪子行走的時候，向四方直行，並不轉動。18 至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍都滿了眼睛。19 活物行走，輪子也在旁邊行走；活物從地上升，輪子也隨著上升。20 靈往哪裡去，活物就往哪裡去；活物往哪裡去，輪子也隨著上升，因為活物的靈在輪中。21 那些行走，這些也行走；那些站住，這些也站住；那些從地上升，輪子也隨著上升，因為活物的靈在輪中。22 活物的頭以上有穹蒼的樣式，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。23 穹蒼以下，活物的翅膀直立，彼此相對；每活物有兩個翅膀遮體，每活物有兩個翅膀遮體。24 活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，像說話的聲音，又像軍兵的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。25 在活物頭以上的穹蒼之上有聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。
先知在記錄他對這個異象的觀察時非常精確。這裡我們有：
一、他對 輪子 的注意，第15-21節。上帝的榮耀不僅顯現在祂在上界隨從的輝煌中，也顯現在祂在下界治理的穩定中。我們既然看見上帝在天軍中隨己意行事，現在就讓我們看看祂如何在地上居民中隨己意行事；因為， 在地上， 先知看見了 輪子， 第15節。當他觀看活物， 並沉思那異象的榮耀並從中領受教導時，另一個異象呈現在他眼前。注：那些善用上帝所賜啟示的人，可以期待更多的啟示；因為 凡有的，還要加給他。我們有時會傾向於認為只有上界才有榮耀，然而，如果我們能以信心的眼睛辨識 護理 之美，以及在那個國度治理中閃耀的智慧、能力和良善，我們就會看見並說： 誠然，祂是審判地上的上帝， 並以祂自己的方式行事。這個異象中有許多事情給我們一些關於神聖 護理 的光照。
1. 護理的安排被比作 輪子， 要麼是戰車的輪子，征服者在其中凱旋而歸，要麼更像是時鐘或手錶的輪子，它們都促成了機器的規律運動。我們讀到 自然的進程 或 輪子 （雅三6），這裡呈現在我們面前，受自然之神的引導。輪子， 雖然不像 活物 那樣自行移動，但它們被造為可動的，並且幾乎不斷地保持在運動中。以這些 輪子 為代表的 護理， 產生變化；有時輪子的一個輻條在最上面，有時是另一個；但輪子在其軸心上的運動，就像上界天體的運動一樣，是非常規律和穩定的。輪子的運動是圓形的；藉著 護理 的循環，事物被帶回到它們以前的相同狀態和境況；因為 已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下並無新事， 傳一9、10。
2. 輪子被說成 在活物旁邊， 活物伴隨它以引導其運動；因為天使被用作上帝 護理 的僕役，在引導次要原因以服務神聖目的方面，比我們想像的更有影響力。活物 與 輪子 之間有如此緊密的聯繫，以致它們同時移動和靜止。天使是否忙碌地工作？人類也忙碌地作為他們手中的工具，無論是施恩還是審判，儘管他們自己並未意識到。或者，人類是否積極地實現他們的設計？天使同時也在行動以控制和支配他們。這裡對此多有強調（第19節）： 活物行走， 以成就任何事情時， 輪子也在旁邊行走； 當上帝藉著天使的服事有工作要做時，次要原因都被發現或被預備好與之協同；並且（第21節） 那些站住，這些也站住； 當天使完成他們的工作時，次要原因也完成了他們的工作。如果 活物從地上升， 被提升到任何超越自然常規和尋常道路的服事（例如在行神蹟、分開水、太陽靜止不動時）， 輪子， 與其自身傾向於地面的自然趨勢相反，與它們協同移動，並 隨著上升； 這被提及三次，第19-21節。注：所有較低的受造物，其存在、移動和行動，都如創造主藉著天使的服事所引導和影響的。可見的果效是由不可見的原因管理和支配的。給出的理由是，因為 活物的靈在輪中； 上帝的相同智慧、能力和聖潔，祂的相同旨意和籌劃，引導和管理天使及其所有作為，也藉著它們，安排和支配下界受造物的所有運動及其事件和結果。上帝是世界的靈魂，並使整個世界，無論是上界還是下界，都充滿生機，使它們完美和諧地運動，就像自然身體的上下部分一樣，因此 靈往哪裡去 （無論上帝願意並旨意要成就什麼）， 他們的靈就往哪裡去； 也就是說，天使有意識地、有目的地著手實現它。而且 他們的靈在輪中， 因此輪子 隨著上升； 也就是說，自然的力量和人的意志都被用來服務於這個意圖，它們必然且不可抗拒地實現它，儘管也許 他們心裡不是這樣想，也不是這樣打算， 賽十7；彌四11、12。因此，儘管上帝誡命的旨意並未 行在地上如同行在天上， 但祂目的和籌劃的旨意卻是，而且將會如此。
3. 輪子被說成有四個 臉， 向四個不同的方向看（第15節），表示上帝的 護理 在世界的各個部分，東、西、南、北，都發揮作用，並延伸到最遙遠的角落。無論你從哪個方向看 護理 之輪，它都有一張臉朝向你，一張美麗的臉，你可以欣賞其特徵和膚色；它看著你，彷彿準備好對你說話，只要你準備好聆聽它的聲音；就像一幅畫得很好的畫，它對所有注視它的人都投以目光。輪子有四個 臉， 以致它裡面有四個 輪子， 它們 向四方直行， 第17節。起初以西結看見它像 一個輪子 （第15節），一個球體；但後來他看見它是四個，但 它們 四個 都是一個樣式 （第16節）；它們不僅彼此相似，而且彷彿是一個。這暗示著： (1.) 護理的一個事件與另一個事件相似；發生在我們身上的事是 人所常遇見的， 我們不應覺得奇怪。 (2.) 各種事件都傾向於相同的結果，並共同實現相同的意圖。
4. 它們的形狀和作法 被說成 像水蒼玉的顏色 （第16節）， 他施的顏色 （原文如此），也就是海的顏色；水蒼玉就是那種顏色，海綠色；我們稱之為 藍色海神。這個世界事物的本質就像大海一樣，不斷流動，但其各部分卻有持續的連貫性和繼承性。有一連串的事件總是朝著一個方向或另一個方向發展。大海有潮汐， 護理 在它的安排中也是如此，但總是在既定的時間和尺度內。大海看起來是藍色的，就像天空一樣，因為我們視力短暫而微弱，只能看見其中一小部分；因此， 護理 的 形狀和作法 被恰當地比作那種顏色，因為我們無法查出上帝從 始至終的作為， 傳三11。我們只看見 祂作為的些微 （伯二十六14），而所有超出我們視線的部分都呈現藍色，這讓我們明白，我們確實不了解它；它 遠超我們的視線。
5. 它們的形狀和作法 也被說成 好像輪中套輪。這裡再次觀察，它們對先知的 形狀 旨在闡明它們的 作法 究竟是什麼。人的形狀和作法常常不同，但上帝 護理 的形狀和作法卻一致；如果它們看起來不同，那是因為我們的無知和錯誤。現在兩者 都像輪中套輪， 一個小輪子被一個大輪子帶動。我們不打算給出它的數學描述。其意義是， 護理 的安排對我們來說似乎錯綜複雜、令人困惑、難以解釋，但最終它們將被證明都是明智地安排為最好的；因此，儘管 上帝所做的，我們現在不知道， 但 後來必明白， 約十三7。
6. 這些輪子的運動，就像活物的運動一樣，是穩定、規律和持續的： 它們行走的時候並不轉動 （第17節），因為它們從未走錯，也從未偏離應有的方向。上帝在祂的 護理 中，將祂的工作擺在祂面前，祂要它向前推進；即使在我們看來它似乎在倒退時，它也仍在進行。它們 按照聖靈的引導而行， 因此 並不轉動。如果我們被 聖靈引導 並遵循祂的指示，我們就不會像現在這樣需要回頭，藉著悔改來糾正我們所犯的錯誤，並重新做一遍。 生命的靈 （有些人如此翻譯） 在輪中， 這使它們輕鬆平穩地前進，然後 它們行走的時候並不轉動。
7. 輪子的 輪輞 或邊緣 高而可畏， 第18節。它們的周長巨大，以致當它們被豎起並啟動時，先知甚至不敢看它們。注：上帝思想的廣闊範圍和祂設計的深遠影響確實令人驚訝；當我們試圖描述 護理 的循環時，我們感到驚訝，甚至被吞噬。哦，上帝籌劃的高度和深度！對它們的思考應該使我們心生敬畏。
8. 它們 周圍都滿了眼睛。這個異象的細節最令人驚訝，也最有意義，清楚地表明 護理 的運動都由無限的智慧引導。事物的結果不是由盲目的命運決定，而是由 耶和華的眼目 所決定，它們 遍察全地， 並 在各處鑒察惡人善人。注：這對我們來說是一個巨大的滿足，也應該是如此，儘管我們無法解釋事件的起因和趨勢，但它們都受一位全智全能、無所不見的上帝的認知和引導。
二、他對 活物頭以上 的 穹蒼 的注意。當他看見 活物 移動，以及 輪子在 它們 旁邊 時，他抬頭仰望，正如我們在觀察下界 護理 的各種運動時應當做的；抬頭仰望，他看見 穹蒼鋪張在活物的頭以上， 第22節。地上所做的一切都是在天上之下（聖經常如此說），在它的監察和影響之下。
觀察： 1. 他看見了什麼： 穹蒼看著像可畏的水晶， 真正榮耀，卻是可畏的榮耀；它的浩瀚和明亮使先知驚訝，並使他心生敬畏。 可畏的冰， 或 霜 （也可以這樣讀），凝結的雪的顏色，或像北方海域的冰山，非常可怕。大膽的罪人問： 上帝豈能在幽暗的雲中施行審判嗎？ 伯二十二13。但我們認為是幽暗的雲，對祂來說卻透明如水晶，祂藉此 從祂的居所觀看地上所有的居民， 詩三十三14。在穹蒼之下， 他看見 活物的翅膀 直立， 第23節。當它們願意時，它們可以用翅膀飛行或遮蔽身體。上帝在高處， 在穹蒼之上； 天使在 穹蒼之下， 這表示他們順服上帝的統治，並隨時準備在 天空的穹蒼中 執行祂的任務，並同心合意地服事祂。
2. 他聽見了什麼。 (1.) 他聽見 天使翅膀的響聲， 第24節。蜜蜂和其他昆蟲藉著翅膀的振動發出巨大的聲音；這裡天使也這樣做，以喚醒先知注意上帝將要從 穹蒼 對他說的話，第25節。天使藉著他們所參與的 護理， 向世人發出上帝的警報，並激勵他們 聽祂的聲音； 因為那是在城中呼喊，並被 有智慧的人 聽見和理解的聲音。 他們翅膀的響聲 響亮而可怕， 像大水的聲音 （像海的喧囂或咆哮），又 像軍兵的聲音， 戰爭的聲音；但它是清晰可辨的，並沒有 發出不確定的聲音； 因為它是 說話的聲音； 甚至 像全能者的聲音， 因為 上帝 藉著祂的 護理， 說一次，甚至兩次， 如果我們能 察覺 的話，伯三十三14。 耶和華的聲音呼喊， 彌六9。 (2.) 他聽見 從穹蒼發出的聲音， 從坐在寶座上的那位發出的聲音，第25節。當天使移動時，他們 用翅膀發出響聲； 但當他們藉此喚醒一個漫不經心的世界後，他們就靜止下來， 垂下翅膀， 以便產生深沉的寂靜，這樣上帝的聲音就能更好地被聽見。 護理 的聲音旨在開啟人的耳朵，聆聽聖言的聲音，扮演傳令官的角色，他以洪亮的聲音命令靜默，而法官則宣判。凡有耳可聽的，就應當聽。注：地上的喧囂應該喚醒我們注意 從穹蒼發出的聲音； 因為 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？ 神聖寶座的異象。（主前595年） 26 在活物頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式，看著像藍寶石；在寶座的樣式以上，有彷彿人的形狀。27 我又看見彷彿琥珀的顏色，從他腰以上，內中有火的形狀，周圍都有光輝；又從他腰以下，我也看見彷彿火的形狀，周圍也有光輝。28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形狀。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。
這個異象的所有其他部分都只是序言和引言。上帝在其中顯明自己是天使的主，是下界所有事務的最高指導者，由此很容易推斷，上帝藉著祂的先知所應許或威脅要做的任何事，祂都能成就。天使是祂的僕人；人是祂的工具。但現在，當神聖啟示要賜給一位先知，並藉著他賜給教會時，我們必須看得比活物或輪子更高，必須期待來自永恆聖言的啟示，關於祂，我們在這些經文中有所記載。以西結聽見從穹蒼發出的聲音，就抬頭仰望，就像約翰一樣， 要看見那與他說話的聲音， 他 看見一位像人子， 啟一12、13。第二位格有時在祂完全穿上人形之前，偶爾會 試穿人形； 預言的靈被稱為 基督的靈 （彼前一11）和 耶穌的見證， 啟十九10。
1. 先知所看見的基督的榮耀 在活物頭以上 的 穹蒼之上， 第26節。注：天使的頭本身都在主耶穌的腳下；因為在他們頭上的穹蒼都在祂的腳下。天使、執政的、掌權的都服從祂，彼前三22。救贖主在道成肉身之前的這種尊貴和統治，彰顯了祂道成肉身時的謙卑，那時祂 比天使微小一點， 來二9。
2. 他首先觀察到的是一個 寶座； 因為神聖啟示帶著王權的權柄作為後盾和支持。我們必須以信心的眼睛仰望上帝和基督，如同他們坐在寶座上。約翰在他的異象中首先發現的是 天上設立了一個寶座 （啟四2），這要求敬畏和順服。這是一個榮耀的寶座，一個恩典的寶座，一個勝利的寶座，一個治理的寶座，一個審判的寶座。耶和華在天上設立了祂的寶座， 為祂的兒子預備了它，祂已將祂立為 錫安聖山上的君王。
3. 在寶座上他看見 彷彿人的形狀。這對世人來說是個好消息，因為在穹蒼之上的寶座上坐著一位不恥於顯現，甚至在那裡，以人的形狀顯現的。但以理在異象中看見國度、權柄和榮耀都賜給一位 像人子， 因此 祂被賜予權柄執行審判，因為祂是人子 （約五27），在這些異象中如此顯現。
4. 他看見祂是這位寶座上的君王和審判者。儘管祂 顯現為人的樣式， 但祂顯現出超乎人類的榮耀，第27節。 (1.) 上帝是 發光的亮光嗎？祂也是：當先知看見祂時，他看見 彷彿琥珀的顏色， 也就是 周圍都有光輝； 因為上帝住在光中，並 以光為衣。救贖主為我們何等謙卑，為了成就我們的救恩，祂容許祂的榮耀被祂人性的面紗所遮蔽！ (2.) 上帝是 烈火嗎？祂也是：從祂的腰以上，以及從祂的腰以下，都有 火的形狀。腰以上的火 在琥珀內周圍都有； 它是內在的、隱藏的。腰以下的火則更外顯、更開放，但那裡也 周圍有光輝。有些人認為前者象徵基督的神性，其榮耀和美德隱藏在 琥珀的顏色 中；這是無人曾見也無人能見的。後者他們認為是祂的人性，其榮耀有人看見；那榮耀 正是父獨生子的榮耀，充滿恩典和真理， 約一14。祂 手中有光線射出，但祂的能力卻隱藏著， 哈三4。人子在這裡顯現的火，可能旨在象徵即將對猶大和耶路撒冷執行的審判，這些審判來自全能者 吞滅敵人的 烈怒。對最膽大的罪人來說，沒有什麼比 坐在寶座上的和羔羊的憤怒 更可怕的了，啟六16。那日子將到， 主耶穌要在火焰中顯現， 帖後一7、8。因此，我們應當 親吻子，免得祂發怒。
5. 寶座周圍有彩虹，第28節。約翰的異象中也是如此，啟四3。周圍的光輝有各種顏色， 像下雨的日子，雲中虹的形狀， 這既是威嚴的展示，看起來非常宏偉，也是憐憫的保證，看起來非常仁慈；因為它證實了上帝所作的恩典應許，祂不會再用洪水毀滅世界，祂曾說： 我必看見這虹，就記念我與你們所立的約， 創九16。這暗示著 坐在寶座上的 是 聖約的中保， 祂的統治是為了保護我們，而不是毀滅我們，祂介入我們與我們罪所應得的審判之間，並且 上帝一切的應許，在祂都是是的，在祂都是阿們。現在上帝憤怒的火正要向耶路撒冷爆發，但將會設下界限，祂不會徹底毀滅它，因為祂會 看見這虹，就記念這約， 正如祂在這種情況下所應許的，利二十六42。
最後， 我們有這個異象的結尾。觀察： 1. 先知自己對它的理解： 這就是耶和華榮耀的形狀。這裡，他一如既往地小心翼翼地防範所有對上帝粗俗的、物質化的想法，這些想法可能會貶低祂本性的超然純潔。
第1章_3
他沒有說： 這是主 （因為祂是不可見的），而是說： 這是耶和華的榮耀， 在其中，祂樂意將自己顯明為一位榮耀的存有；然而，這並非 耶和華的榮耀， 而是 那榮耀的樣式， 是其微弱的相似之處；這也不是那榮耀的任何充分的樣式，而僅僅是 那樣式的顯現， 是其影子，而非事物的 真實形像， （Heb. x. 1）。
２. 這景象對他產生了何種影響： 「我一看見就俯伏在地。」 (1) 他被這景象所壓倒；其耀眼的光輝征服了他，使他俯伏在地；因為 誰能在這聖潔的耶和華神面前站立得住呢？ 或者，更確切地說，(2) 他俯伏在地，謙卑地意識到自己不配受此榮耀，並比以往任何時候都更清楚地感受到他與神之間無限的距離；他俯伏在地，以此表明他心中充滿了對神聖潔的敬畏與尊崇。 默想：神越是樂意向我們顯明祂自己，我們就越應當在祂面前謙卑。他 俯伏在地， 為要敬拜神的威嚴，懇求祂的憐憫，並祈求祂止息那即將向他百姓兒女發出的忿怒。
３. 他從中得到了何種指示。他所看見的一切，都只是為了預備他去聆聽他將要聽見的；因為 信心是從聽道而來的。 因此，他 聽見有說話者的聲音； 因為我們是藉著言語受教，而不僅僅是藉著象形文字。當他 俯伏在地， 準備好領受神的話語時，他便 聽見有說話者的聲音； 因為神樂意教導謙卑的人。