出埃及記 第二十八章
本章與下一章記載了敬拜場所的預備工作，並詳細說明了將在聖所中事奉的祭司，他們是以色列上帝的僕役。上帝揀選僕役，作為祂願意居住在他們中間的憑證。在本章中，一、祂指定了將成為祂僕役的人選（第1節）。二、祂規定了他們的制服；他們的工作是聖潔的，因此他們的衣袍也必須聖潔，並與即將建造的聖殿的榮耀相稱（第2-5節）。１. 祂指定了祂的首席僕役——大祭司的衣袍，這些衣袍極其華麗。(1) 以弗得和腰帶（第6-14節）。(2) 決斷的胸牌（第15-29節），其中必須放置烏陵和土明（第30節）。(3) 以弗得的外袍（第31-35節）。(4) 冠冕（第36-39節）。２. 次級祭司的衣袍（第40-43節）。這些衣袍也都是將來美事的影兒。
祭司的服飾（主前1491年）
１ 你要使你的哥哥亞倫和他的兒子們，就是亞倫、拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪，從以色列人中出來，到你這裡來，好叫他們歸我作祭司。 ２ 你要為你的哥哥亞倫製作聖衣，為榮耀，為華美。 ３ 你要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈充滿了的，叫他們為亞倫製作衣袍，使他分別為聖，可以歸我作祭司。 ４ 他們所要製作的衣袍就是這些：胸牌、以弗得、外袍、繡花的內袍、冠冕、腰帶。他們要為你的哥哥亞倫和他的兒子們製作聖衣，使他可以歸我作祭司。 ５ 他們要取金線、藍色、紫色、朱紅色線和細麻。
一、祭司的提名：亞倫和他的兒子們（第1節）。在此之前，每個家族的家長都是自己家族的祭司，隨己意在土壇上獻祭；但現在以色列的家族開始組成一個國家，並且要建造一個會幕，作為他們合一的看得見的中心，因此有必要設立一個公共的祭司職分。摩西，在此之前一直擔任職務，因此被列為「耶和華的祭司」（詩篇99:6），他作為他們的先知為他們求問神諭，作為他們的君王在他們中間施行審判，已經有足夠的工作；他也不渴望將所有的榮譽都歸於自己，或將祭司職分（這是唯一世襲的職分）傳給自己的家族，而是非常樂意看到他的哥哥亞倫被授予這個職分，以及他的兒子們在他之後繼承，而他自己的兒子們（無論他多麼偉大）在他之後卻只是普通的利未人。這是這位偉人的謙卑的一個例證，也是他真誠地顧念上帝榮耀的證據，他對自己家族的晉升如此不看重。亞倫，曾謙卑地作為先知服事他年輕的弟弟摩西，並且沒有推辭這個職分（出埃及記7:1），現在被提升為祭司，上帝的大祭司；因為祂必高舉那些謙卑自己的人。沒有人可以「自己取這榮耀」，除非是「蒙上帝所召」（希伯來書5:4）。上帝曾對以色列整體說，他們將成為祂的「祭司的國度」（出埃及記19:6）。但因為那些在祭壇事奉的人必須全然獻身於這項事奉，並且因為「人人有責」的工作很快就會變成「無人負責」的工作，上帝在此從他們中間揀選了一個祭司家族，就是父親和他的四個兒子；從亞倫的後裔中，產生了猶太教會所有的祭司，我們在舊約和新約中經常讀到他們。當真實的聖潔像禮儀上的聖潔一樣，在家族中世代相傳時，這是一件蒙福的事。
二、祭司的衣袍被指定「為榮耀，為華美」（第2節）。必須預備一些最華麗的材料（第5節），並僱用最好的工匠來製作，上帝將藉著為此目的的「特殊恩賜」，將他們的技藝提升到非常高的程度（第3節）。注：即使在普通技藝上的卓越，也是上帝的恩賜，它來自祂，並且在有需要時，應當為祂所用。教導農夫智慧的，也教導商人；因此兩者都應當用他們的所得來榮耀上帝。人類的學問尤其應當獻給祭司職分的事奉，並用於裝飾那些在聖事上事奉的人。所指定的衣袍是：１. 四件，是大祭司和次級祭司都穿的，即細麻褲、細麻內袍、將內袍繫在身上的細麻腰帶，以及頭巾或裹頭巾；大祭司所戴的稱為「冠冕」。２. 另外四件，是大祭司專有的，即以弗得，配上其精巧的腰帶，決斷的胸牌，底邊有鈴鐺和石榴的長袍，以及額頭上的金牌。這些榮耀的衣袍被指定，(1) 為了提醒祭司們自己職分的尊嚴，並使他們舉止得體。(2) 為了使百姓對那位其僕役顯得如此莊嚴的上帝心存敬畏。(3) 為了使祭司們成為基督的預表，祂將自己無瑕疵地獻給上帝，也成為所有基督徒的預表，他們被賦予聖潔的華美，藉此他們被分別為聖歸給上帝。我們在福音之下，無論是傳道人還是基督徒的裝飾，都不應是金子、珍珠和昂貴的衣飾，而是「救恩的衣袍和公義的披風」（以賽亞書61:10；詩篇132:9, 16）。正如大祭司約書亞所穿的污穢衣服象徵著附著在他祭司職分上的罪孽，並為此採取了潔淨的措施（撒迦利亞書3:3, 4），所以這些「聖衣」象徵著基督祭司職分中完美的純潔；祂是聖潔、無邪、無玷污的。
６ 他們要用金線、藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻，以巧匠的手工製作以弗得。 ７ 以弗得要有兩條肩帶，接連在兩邊，使它相連。 ８ 以弗得巧工織成的腰帶，要和以弗得一樣，用金線、藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻製作。 ９ 你要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻上以色列子孫的名字： １０ 六個名字在一塊石頭上，其餘六個名字在另一塊石頭上，按著他們的出生次序。 １１ 你要用刻寶石的工匠的手工，像刻印章一樣，刻上以色列子孫的名字在兩塊石頭上，並將它們鑲在金座上。 １２ 你要將這兩塊石頭安在以弗得的肩帶上，作為以色列子孫的紀念石。亞倫要在耶和華面前，將他們的名字擔在他的兩肩上，作為紀念。 １３ 你也要製作金座。 １４ 又要製作兩條純金的鍊子，像擰成的繩子一樣，將這擰成的鍊子繫在金座上。
這裡給出了關於以弗得的指示，這是大祭司最外層的衣袍。次級祭司穿「細麻以弗得」（撒母耳記上22:18）。撒母耳小時候穿過一件（撒母耳記上2:18），大衛在約櫃前跳舞時也穿過一件（撒母耳記下6:14）；但大祭司獨自穿的這件稱為「金以弗得」，因為其中織入了大量的金線。這是一件沒有袖子的短袍，用一條同樣質料的精巧腰帶緊緊繫在身上（第6-8節）；肩帶用兩塊鑲金的寶石扣在一起，每邊一塊，上面刻有「以色列子孫」的名字（第9-12節）。與此相呼應，１. 我們的「大祭司基督」向約翰顯現時，「胸間束著金帶」，就像以弗得精巧的腰帶一樣（啟示錄1:13）。「公義是祂腰間的帶子」（以賽亞書11:6），也應當是我們的（以弗所書6:14）。祂以力量束腰，為我們的救恩工作，並已預備好。２. 「政權必擔在祂的肩頭上」（以賽亞書9:6），正如亞倫將所有以色列人的名字擔在他的肩頭上的寶石上。祂將「榮耀的教會」呈獻給自己和祂的父（以弗所書5:27）。祂有能力支持他們，有權柄推薦他們，並且他們在祂裡面蒙記念，得尊榮和恩惠。祂將他們擔在耶和華面前「作為紀念」（第12節），象徵著祂「在上帝面前」作為所有以色列人的代表和他們的代求者。
亞倫的服飾（主前1491年）
１５ 你要用巧匠的手工製作決斷的胸牌，要像以弗得的製作一樣，用金線、藍色、紫色、朱紅色線和撚的細麻製作。 １６ 胸牌要四方的，雙層的，長一虎口，寬一虎口。 １７ 你要在上面鑲上寶石，共四行寶石：第一行是紅寶石、黃玉、紅玉；這是第一行。 １８ 第二行是綠寶石、藍寶石、金剛石。 １９ 第三行是紫瑪瑙、瑪瑙、紫晶。 ２０ 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這些都要鑲在金座上。 ２１ 這些石頭要刻上以色列子孫的名字，十二個，按著他們的名字，像刻印章一樣；每個石頭刻一個名字，按著十二支派。 ２２ 你要在胸牌上製作兩條純金的擰成鍊子。 ２３ 你要在胸牌上製作兩個金環，將這兩個環安在胸牌的兩端。 ２４ 你要將這兩條擰成的金鍊子穿在胸牌兩端的兩個環上。 ２５ 這兩條擰成的鍊子的另兩端，你要繫在兩個金座上，安在以弗得的肩帶前面。 ２６ 你要製作兩個金環，將它們安在胸牌的兩端，在胸牌的邊緣上，就是靠著以弗得內側的邊緣。 ２７ 你還要製作兩個金環，將它們安在以弗得的兩邊，在下面，靠近前面，對著以弗得的另一條接縫，在以弗得精巧的腰帶上面。 ２８ 他們要用藍色細帶子將胸牌的環繫在以弗得的環上，使胸牌在以弗得精巧的腰帶上面，不致從以弗得脫落。 ２９ 亞倫進入聖所的時候，要將以色列子孫的名字，在決斷的胸牌上，帶在心上，在耶和華面前常作紀念。 ３０ 你要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡，使它們在亞倫進入耶和華面前的時候，常在他的心上。亞倫要在耶和華面前，常將以色列子孫的判斷帶在他的心上。
大祭司最主要的裝飾就是這胸牌，這是一塊華麗的布料，用金線和紫色線等精巧地織成，長兩虎口，寬一虎口，因此對折後是一個虎口見方（第16節）。這胸牌用擰成的金鍊子（第13, 14, 22節等）固定在以弗得上，上下兩端都固定，這樣「胸牌就不致從以弗得脫落」（第28節）。以弗得是事奉的衣袍；決斷的胸牌是尊榮的象徵：這兩者絕不能分開。如果有人願意「事奉主」，「遵行祂的旨意」，他就會「明白祂的教義」。在這胸牌上，
一、以色列的支派藉著十二塊寶石被推薦給上帝的恩惠（第17-21, 29節）。有些人質疑利未是否有刻著他名字的寶石。如果沒有，那麼以法蓮和瑪拿西就被分別計算，正如雅各所說的，而大祭司本人作為利未支派的首領，足以代表該支派。如果有利未的石頭，正如這裡暗示的，它們是「按著他們的出生次序」刻的（第10節），那麼以法蓮和瑪拿西在約瑟裡就是一體。亞倫要將他們的名字「在耶和華面前常作紀念」，因為他「為人所立」，在關於上帝的事上代表他們，這預表了我們的大祭司，祂「常常在上帝面前為我們顯現」。１. 雖然百姓被禁止靠近，並被要求保持距離，但藉著大祭司，他將他們的名字帶在胸牌上，他們得以進入至聖所；同樣，信徒們，即使他們仍在地上，不僅「進入至聖所」，而且藉著信心被「與基督一同坐在天上」（以弗所書2:6）。２. 每個支派的名字都刻在一塊寶石上，象徵著信徒在上帝眼中是何等寶貴，何等尊榮（以賽亞書43:4）。在祂「收集祂的珍寶」的日子，他們將屬於祂（瑪拉基書3:17）。無論支派多麼微小貧窮，它都是大祭司胸牌上的一塊寶石；同樣，所有的聖徒都蒙基督所愛，祂以他們為地上最優秀的人為樂，儘管世人可能將他們視為「瓦器」（耶利米哀歌4:2）。３. 大祭司將支派的名字帶在他的肩上和胸上，暗示著我們主耶穌為屬祂的人代求的力量和愛。祂不僅將他們「帶在他的心上」，正如這裡的表達（第29節），「抱在懷中」（以賽亞書40:11），帶著最溫柔的愛。既然基督樂意將我們的名字如此靠近祂的心，那麼基督的名字應當離我們的心多麼近！在我們所有的禱告中，我們的大祭司將祂所有以色列人的名字帶在祂的胸前，在耶和華面前「作為紀念」，將他們呈獻給上帝，作為祂所揀選的百姓，他們將「在蒙愛者裡蒙悅納」，這對我們來說是何等的安慰！願所有善良的基督徒不要害怕上帝忘記他們，也不要懷疑祂在所有場合都記念他們，因為他們不僅刻在「祂掌上」（以賽亞書49:16），而且刻在大代求者的心上。參看雅歌8:6。
二、烏陵和土明，藉此在疑難案件中顯明上帝的旨意，被放在這胸牌裡，因此這胸牌稱為「決斷的胸牌」（第30節）。烏陵和土明意為「光」和「完全」；學者們對它們是什麼有許多猜測；我們沒有理由認為它們是摩西要製作的任何東西，除了之前已經吩咐的，所以要麼是上帝親自製作並交給摩西，讓他在其他東西預備好後放入胸牌（利未記8:8），要麼只是指明已經吩咐製作的東西的進一步用途。我認為這些詞可以這樣讀：「你要將或加上或交付，決斷胸牌的啟示和完全，它們必在亞倫的心上」；也就是說，「他將被賦予一種能力，在所有關於國家民事或宗教狀況的困難疑難案件中，知道並顯明上帝的心意。」他們的政府是神權政體：上帝是他們的君王，大祭司在上帝之下是他們的統治者，烏陵和土明是他的內閣會議；摩西可能在胸牌上寫上或織入這些詞：烏陵和土明，以表明大祭司戴著這胸牌，在任何與公眾有關的緊急情況下求問上帝時，將被引導採取那些上帝會認可的措施，並給予那些上帝會認可的建議。如果他站在約櫃前（但在幔子外面），他可能從施恩座上得到指示，就像摩西一樣（出埃及記25:22）；看來非尼哈就是這樣做的（士師記20:27, 28）。如果他離約櫃較遠，就像亞比亞他為大衛求問耶和華時一樣（撒母耳記上23:6等），那麼答案要麼是從天上發出的聲音，要麼更可能是對大祭司心靈的感動，後者或許暗示在「他要將以色列子孫的判斷帶在他的心上」這句話中。這個神諭對以色列大有益處；約書亞曾求問它（民數記27:21），在他之後的士師們也可能如此。它在被擄時失落，之後再未恢復，儘管看來人們曾期待它（以斯拉記2:63）。但它是將來美事的影兒，其實體是基督。祂是我們的神諭；藉著祂，上帝在這些末後的日子向我們顯明祂自己和祂的心意（希伯來書1:2；約翰福音1:18）。神聖的啟示以祂為中心，並藉著祂臨到我們；祂是光，真光，忠實的見證，真理本身，我們從祂領受真理的靈，祂引導我們進入一切真理。胸牌與以弗得的連接表明祂的先知職分建立在祂的祭司職分上；正是藉著祂受死的功勞，祂為自己贏得了這榮耀，也為我們贏得了這恩惠。是「那曾被殺的羔羊」配「拿書卷」和「揭開七印」（啟示錄5:9）。
３１ 你要製作以弗得的外袍，全用藍色。 ３２ 外袍頂端中間要有一個領口，領口周圍要有織成的邊，像鎧甲的領口一樣，免得撕裂。 ３３ 在外袍的底邊周圍，你要製作藍色、紫色、朱紅色線的石榴，在石榴之間周圍要有金鈴鐺： ３４ 一個金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺，一個石榴，在外袍的底邊周圍。 ３５ 這外袍要穿在亞倫身上，供職的時候穿戴。他進入耶和華面前的聖所，和出來的時候，都要聽見鈴鐺的響聲，免得他死亡。 ３６ 你要製作一塊純金牌，像刻印章一樣，在上面刻著：歸耶和華為聖。 ３７ 你要用藍色細帶子將這金牌繫在冠冕上，在冠冕的前面。 ３８ 這金牌要戴在亞倫的額上，使亞倫擔當以色列人一切聖物中，他們所分別為聖的聖禮的罪孽；這金牌要常在他的額上，使他們在耶和華面前蒙悅納。 ３９ 你要用細麻繡花製作內袍，也要用細麻製作冠冕，並用繡花製作腰帶。
這裡有：１. 關於「以弗得的外袍」的指示（第31-35節）。這件外袍在以弗得之下，長及膝蓋，沒有袖子，從頭上套入，有孔可伸出手臂，或者，正如邁蒙尼德所描述的，根本沒有縫合。頭部穿過的領口要仔細包邊，以免穿戴時撕裂。在宗教敬拜中，必須注意避免一切可能分散敬拜者心神或使事奉顯得輕蔑的事物。外袍的裙邊周圍掛著金鈴鐺，以及用各色紗線製成的石榴形狀。石榴增加了外袍的美觀，鈴鐺的響聲則在亞倫進入聖所燒香時，提醒外院的百姓，使他們同時進行禱告（路加福音1:10），以表示他們與他一同獻祭，並希望他們的禱告藉著他所獻的香升到上帝面前。亞倫必須穿著所指定的衣袍前來事奉，「免得他死亡」。如果他以不符合規定的方式事奉，他將自負其責。這暗示我們必須「存敬畏」和聖潔的「戰兢」事奉主，因為我們知道自己該死，並且有犯致命錯誤的危險。有些人認為聖袍上的鈴鐺預表基督福音在世上的響聲，預告祂為我們進入幔內。詩篇89:15說：「聽見你發聲的，那民有福了。」加上石榴這種芬芳的果實，表示福音的馨香，以及它喜樂的響聲，因為它是「叫人活的香氣」。教會被稱為「石榴園」。２. 關於固定在亞倫額上的金牌，上面必須刻著「歸耶和華為聖」（第36, 37節），或「耶和華的聖潔」。亞倫必須藉此被提醒上帝是聖潔的，他的祭司也必須聖潔。「聖潔適合祂的殿」和祂的家。大祭司必須與一切污穢隔絕，並分別為聖歸給上帝，為祂事奉和榮耀，他所有的事奉也必須如此。所有在上帝殿中事奉的人，都必須將「歸耶和華為聖」刻在他們的額上，也就是說，他們必須聖潔，專心歸主，並在他們所做的一切事上旨在榮耀祂。這必須顯現在他們的額上，公開承認他們與上帝的關係，如同那些不以承認這關係為恥的人，並在世上的行為與之相稱。它也必須像印章的雕刻一樣深刻、持久，而不是塗抹即逝的顏料，而是真誠而持久的；我們的「歸耶和華為聖」也必須如此。亞倫必須將這金牌戴在他的額上，使他「擔當聖物的罪孽」（第38節），並使「他們在耶和華面前蒙悅納」。在這方面，他是基督的預表，基督是上帝與人之間的大中保，我們藉著祂與上帝相交。(1) 藉著祂，我們事奉中的過失蒙赦免。神聖的律法是嚴格的；在許多事上我們未能盡職，因此我們不能不自覺到許多罪孽附著在我們的聖事上；當我們想行善時，惡卻在身邊；如果上帝與我們計較，這甚至會成為我們的毀滅。但基督，我們的大祭司，擔當這罪孽，為我們擔當，以致將它從我們身上除去，藉著祂，這罪孽蒙赦免，不歸在我們身上。(2) 藉著祂，美好的事蒙悅納；我們的個人，我們的行為，因著基督的代求而蒙上帝喜悅，而非其他原因（彼得前書2:5）。祂「歸耶和華為聖」使所有在祂的義中蒙恩，並被祂的靈所充滿的人，都蒙神聖的恩惠；因此祂說，祂「為我們的緣故聖化自己」（約翰福音17:19）。我們「既然有一位這樣的大祭司」，我們就「坦然無懼地來到施恩的寶座前」（希伯來書4:14-16）。３. 其餘的衣袍只被提及（第39節），因為它們沒有什麼特別之處。繡花的細麻內袍是祭司衣袍最裡面的一件；它長及腳踝，袖子長及手腕，用繡花的腰帶繫在身上。冠冕或頭飾是細麻製的，像古代東方君王所戴的，預表基督的君王職分。祂是「坐在寶座上的祭司」（撒迦利亞書6:13），是戴著冠冕的祭司。這兩者是上帝所結合的，我們不可試圖將它們分開。
４０ 你也要為亞倫的兒子們製作內袍、腰帶和頭巾，為榮耀，為華美。 ４１ 你要將這些穿在你哥哥亞倫和他的兒子們身上，又要膏他們，使他們分別為聖，歸我作祭司。 ４２ 你也要為他們製作細麻褲，遮蓋他們的下體，從腰到大腿。 ４３ 亞倫和他的兒子們進入會幕，或靠近祭壇事奉聖所的時候，都要穿戴這些，免得他們擔當罪孽而死亡。這要作亞倫和他的後裔永遠的定例。
我們在此看到：１. 關於次級祭司服飾的具體命令。他們要有內袍、腰帶和頭巾，材料與大祭司的相同；但他們的頭巾與大祭司的冠冕形狀不同。他們的，像他的，都是「為榮耀，為華美」（第40節），使他們在事奉中顯得莊嚴：然而，這一切榮耀與恩典的榮耀相比，微不足道；這一切華美與聖潔的華美相比，也微不足道，而這些聖衣正是聖潔的預表。他們特別被吩咐，在事奉時要穿「細麻褲」（第42節）。這教導我們在任何時候，尤其是在公共敬拜中，衣著和舉止都要謙遜得體，在敬拜中蒙頭是合宜的（哥林多前書11:5, 6, 10）。這也暗示我們的靈魂在上帝面前需要遮蓋，以免「赤身的羞恥顯露」。２. 關於大祭司和次級祭司衣袍的一般規定，就是它們最初在他們受膏時穿上，作為他們被授予職分的標誌（第41節），然後他們在所有事奉中都要穿戴，但在其他時候則不可（第43節），否則他們將「擔當罪孽而死亡」。那些在職責上有所疏忽，以及未盡職責的人，都將「擔當他們的罪孽」。如果祭司執行所規定的事奉，卻不穿指定的衣袍，（猶太拉比說）這就像陌生人所做的，而「靠近的陌生人必被處死」。上帝不會縱容那些即使是祂使他們最親近祂的人的僭越和不敬；如果亞倫本人輕視神聖的規定，他將擔當罪孽而死亡。對我們來說，這些衣袍預表：(1) 基督的義；如果我們不穿戴這義來到上帝面前，我們將「擔當罪孽而死亡」。沒有婚禮禮服，我們在婚宴上做什麼？沒有祭司的服飾，我們在上帝的祭壇前做什麼？（馬太福音22:12, 13）。(2) 以弗所書6:13所規定的「上帝的全副軍裝」。如果我們沒有那軍裝就冒險，我們的屬靈仇敵將會殺死我們的靈魂，我們將擔當罪孽，我們的血將歸在我們自己頭上。因此，「那警醒，又保守自己衣服的，有福了」（啟示錄16:15）。３. 這被稱為「永遠的定例」，也就是說，它將持續到祭司職分存在為止。但它的永恆性將體現在這些事物所預表的實體中。