出埃及記 第十三章
本章記載了：一、上帝給以色列人的命令：１. 將所有頭生的歸祂為聖（第1-2節）。２. 務必記念他們出埃及的蒙拯救（第3-4節），並為此記念守無酵餅節（第5-7節）。３. 盡一切可能將這知識傳給他們的兒女（第8-10節）。４. 將他們牲畜中頭生的歸給上帝（第11-13節），並將這事也向他們的兒女解釋（第14-16節）。二、上帝將以色列人帶出埃及後對他們的眷顧：１. 為他們選擇道路（第17-18節）。２. 在路上引導他們（第20-22節）。三、他們對約瑟骸骨的眷顧（第19節）。
頭生為聖（主前1491年）
１ 耶和華曉諭摩西說：２ 「以色列人中，凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，你要將他們歸我為聖。」３ 摩西對百姓說：「你們要記念這日，就是你們從埃及為奴之家出來的日子，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來。所以，有酵的餅都不可吃。４ 你們是在亞筆月這日出來的。５ 將來耶和華領你進入迦南人、赫人、亞摩利人、希未人、耶布斯人的地，就是祂向你列祖起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月守這禮。６ 七日之內，你要吃無酵餅，到第七日要向耶和華守節。７ 七日之內，要吃無酵餅；在你一切的境內，不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。８ 當那日，你要告訴你的兒子說：『這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。』９ 這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。１０ 所以你每年要按著日期守這條例。」
這裡所要確保的是，要永遠記念：
一、以色列人頭生子在埃及人頭生子被擊殺時蒙保守。為記念這獨特的恩惠，並為此感恩，所有世代的頭生子都要歸給上帝為聖，作為祂的特有產業（第2節），並要贖回（第13節）。上帝憑藉創造之權，是萬有的所有者和至高主宰，在此特別憑藉保護之權，要求以色列人頭生子歸祂所有：「將所有頭生的歸我為聖。」父母不可認為他們對頭生子擁有權益，除非他們首先莊嚴地將他們獻給上帝，承認上帝對他們的所有權，並以一定的代價從上帝那裡將他們贖回。
默想： １. 凡是藉著特別的、獨特的恩惠而蒙保守的，都應當以特殊的方式獻給上帝的榮耀；至少，當我們的生命或我們兒女的生命從危險中被拯救出來時，應當以敬虔和慈善的行為表達感恩。 ２. 上帝是首先的、最好的，所以我們應當將首先的、最好的歸給祂，我們應當將我們世上最親愛、最有價值的獻給祂。頭生子是家庭的喜樂和希望。因此，上帝說：「他們是我的。」藉此，我們若願意將世上最愛之物獻給上帝，就顯明我們最愛上帝（這是我們應當做的）。 ３. 是「長子之會」歸給上帝為聖（希伯來書12:23）。基督是「許多弟兄中的長子」（羅馬書8:29），藉著與祂的聯合，所有重生、從上而生的人都被算為長子。他們擁有「尊貴和能力」的卓越，並且「既是兒女，便是後嗣」。
二、他們出埃及的記念也必須永遠存留：「記念這日」（第3節）。要以一個美好的記號來記念這日，作為他們生命中最值得注意的一天，他們民族的生日，或他們成年不再受管束的日子。同樣，基督復活的日子也應當被記念，因為在那日我們與基督一同從死亡的「為奴之家」中復活。聖經沒有像摩西告訴以色列人他們出埃及的具體日期那樣，明確告訴我們基督復活的「年份」和「日期」（以便他們每年記念），但非常詳細地說明了是「星期」的哪一天，清楚地暗示，作為更寶貴、更重要的拯救，這事應當「每週」記念。記念這日，因為「耶和華用大能的手將你們領出來」。
默想：上帝和祂的能力在任何拯救中顯現得越多，那拯救就越值得記念。現在，為了使這事被記念：
１. 他們務必守無酵餅節（第5-7節）。僅僅記念是不夠的，他們必須按照上帝所定的方式來慶祝這記念，並使用所設立的儀式來保存這記念。同樣，在福音之下，我們不僅要記念基督，還要「如此行，為的是記念我」。請注意，禁止有酵之物是多麼嚴格（第7節）；不僅不可吃有酵之物，而且不可見有酵之物，甚至在他們所有的境內都不可見。因此，猶太人的習俗是在逾越節前，將家中所有有酵的餅都清除出去：他們或燒掉，或埋掉，或搗碎撒在風中；他們用點燃的蠟燭仔細搜尋家中所有的角落，以免留下任何有酵之物。在這一點上所要求的謹慎和嚴格旨在： (1) 使節期更加莊嚴，從而更容易引起他們兒女的注意，他們會問：「為什麼要這麼大費周章？」 (2) 教導我們應當多麼殷勤地除去我們一切的罪（哥林多前書5:7）。
２. 他們必須教導兒女這事的意義，並向他們講述出埃及蒙拯救的故事（第8節）。
默想： (1) 必須及早教導兒女認識上帝。這是一條古老的教理問答律法。 (2) 及早讓兒女熟悉聖經故事，對他們來說特別有益。 (3) 我們有責任為了上帝的榮耀和兒女靈魂的益處，告訴他們上帝為祂的教會所行的偉大作為，包括我們親眼所見在我們這時代所行的，以及我們親耳所聞、我們的父輩告訴我們的：「當那日，你要告訴你的兒子」這些事（在節期那天）。當他們慶祝這條例時，他們必須解釋它。「凡事都有定期。」逾越節被設立為「記號」和「記念」，使「耶和華的律法常在你口中」。
默想：我們必須牢記上帝的作為，以便我們能常受上帝律法的影響。那些心中有上帝律法的人，也應當口中有律法，並常常談論它，以便更深地影響自己並教導他人。
上帝對頭生子的要求（主前1491年）
１１ 「將來耶和華照祂向你和你列祖所起的誓，將你領進迦南人之地，把那地賜給你，１２ 那時你要將一切頭生的，就是牲畜中頭生的，凡是公的，都要歸耶和華為聖。１３ 凡頭生的驢，你要用羊羔代贖；若不代贖，就要打斷牠的頸項。你一切頭生的兒子，都要代贖。１４ 日後，你的兒子問你說：『這是什麼意思？』你要對他說：『耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。１５ 那時法老硬著心不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了。因此，我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但我一切頭生的兒子都代贖。』１６ 這要在你手上作記號，在你額上作額牌，因為耶和華曾用大能的手將我們從埃及領出來。」
這裡我們有：
一、關於將頭生子獻給上帝的進一步指示。 １. 他們牲畜中頭生的要獻給上帝，作為他們產業的一部分。潔淨牲畜中頭生的——公牛犢、公羊羔、公山羊——要獻為祭（出埃及記22:30；民數記18:17-18）。不潔淨牲畜中頭生的，如驢駒，要用羊羔代贖，否則就要打斷牠的頸項。因為凡不潔淨的（我們本性都是如此），若不蒙救贖，就會被毀滅（第11, 13節）。 ２. 他們頭生的兒子要代贖，絕不可像外邦人將兒女獻給摩洛那樣獻為祭。律法規定頭生子的贖價是五舍客勒（民數記18:16）。我們都當受上帝的忿怒和咒詛；藉著基督的寶血，我們蒙了救贖，得以加入「長子之會」。他們必須贖回他們的兒女，就像贖回不潔淨牲畜中頭生的那樣，因為我們的兒女本性是被玷污的。「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」
二、關於不斷教導兒女和所有後代這事的進一步指示。 假設當他們看到所有頭生的都這樣獻上時，他們會問這有什麼意義，他們的父母和教師必須告訴他們（第14-16節），上帝對他們頭生子和所有頭生牲畜的特殊所有權，是建立在祂特別保守他們免於滅命天使之劍的基礎上。既然蒙了拯救，他們就必須事奉祂。
默想： １. 應當引導和鼓勵兒女向父母詢問關於上帝的事，這或許是所有教理問答中最有益的方式；父母必須充實自己有用的知識，以便隨時準備回答他們的詢問。如果「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」，那麼家庭教導的泉源就必須首先被打開。 ２. 我們都應當能為我們在信仰中所做的事說明理由。正如聖禮藉著道成聖，它們也必須藉著道來解釋和理解。上帝的事奉是合理的，當我們明智地、知道我們在做什麼以及為什麼這樣做時，祂的事奉才是可蒙悅納的。 ３. 必須注意本章中多次提到「用大能的手」（第3, 14, 16節），「用強大的手」（第9節），耶和華將他們從埃及領出來。對上帝旨意成就的阻力越大，祂的能力就越顯為大。征服剛硬的心需要強大的手。有時聖經說上帝施行拯救「不是倚靠勢力，不是倚靠才能」（撒迦利亞書4:6），不是像這裡所記載的那樣明顯地顯現祂的能力。 ４. 他們將來在迦南地出生的後代被指示要說：「耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來」（第14, 16節）。賜給我們祖先的恩惠也是賜給我們的恩惠；我們從中受益，因此必須心存感恩地記念它們。我們是站在前人的拯救之上，當他們蒙拯救時，我們在我們祖先的腰中。我們更有理由說，在耶穌基督的死和復活中，我們蒙了救贖。
火柱與雲柱（主前1491年）
１７ 法老容百姓去的時候，上帝沒有領他們從非利士地的道路走，因為那路雖近，上帝卻說：「恐怕百姓遇見打仗就後悔，回埃及去。」１８ 所以上帝領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地的時候，都帶著兵器上去。１９ 摩西把約瑟的骸骨帶去了，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，說：「上帝必眷顧你們；你們要把我的骸骨從這裡帶上去。」２０ 他們從疏割起行，在曠野邊緣的以倘安營。２１ 耶和華在他們前面行，日間用雲柱引導他們的路，夜間用火柱光照他們，使他們日夜都可以行走。２２ 日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。
一、上帝為他們選擇道路（第17-18節）。祂是他們的嚮導。摩西只是按照從耶和華那裡領受的指示引導他們。
默想：人的道路不由自己（耶利米書10:23）。他可以「籌劃自己的道路」，設計自己的道路；但歸根結底，是上帝「指引他的腳步」（箴言16:9）。人籌劃，上帝安排，我們必須順服祂的安排，並順從護理。從埃及到迦南有兩條路。一條是從埃及北部到迦南南部的一條捷徑，大約四五天的路程；另一條是繞道經過曠野，路程遠得多，這就是上帝選擇引導祂的子民以色列人走的路（第18節）。
１. 上帝引導他們「走紅海曠野的路」有許多原因。埃及人要被淹沒在紅海中。以色列人要在曠野中受謙卑和考驗（申命記8:2）。上帝曾將此作為一個記號賜給摩西（出埃及記3:12）：「你們必在這山上事奉上帝。」他們曾一再告訴法老，他們必須「走三天的路程到曠野去獻祭」，因此他們必須朝那個方向行進，否則他們就會被公正地指責為臭名昭著的偽君子。在他們與敵人交戰之前，他們與上帝之間的事務必須解決，律法必須頒布，條例必須設立，聖約必須簽訂，原始契約必須批准，為此他們必須退到曠野的僻靜之處，這是如此龐大人群唯一的密室；大道不是進行這些交易的合適場所。聖經說（申命記32:10）：「祂引導他們繞行」，繞行了數百英里，然而（詩篇107:7）：「祂領他們走正直的路。」上帝的道路是正直的道路，儘管它看起來是「繞道」。如果我們認為祂沒有帶領祂的子民走最近的路，但我們可以確信祂帶領他們走最好的路，當我們到達旅程的終點時，這就會顯明出來。「時候未到，什麼都不要論斷。」
２. 上帝沒有帶領他們走最近的路有一個原因，那條路會讓他們在幾天行軍後到達「非利士地」（因為那是迦南地最靠近埃及的部分），那就是他們當時還不適合打仗，更不用說與非利士人打仗了（第17節）。他們的精神因奴役而崩潰；他們不容易突然從泥瓦匠轉為戰士。非利士人是可怕的敵人，對於新兵來說太兇猛了；他們更適合從亞瑪力人開始，並藉著經歷曠野的艱難來為迦南的戰爭做準備。
默想：上帝按照祂子民的力量來衡量他們的試煉，並且「不讓他們受試探過於他們所能受的」（哥林多前書10:13）。如果將這應許與前幾節經文比較，就會發現它指的是這件事，作為一個例證。上帝「知道我們的本體」，考慮到我們的軟弱和膽怯，並會藉著較小的試煉來預備我們面對更大的試煉。聖經說上帝帶領以色列人出埃及，就像老鷹「搧動雛鷹」（申命記32:11），逐漸教導它們飛翔。
既然已經指示了他們要走哪條路，我們被告知： (1) 他們自己上去，不是雜亂無章的烏合之眾，而是井然有序，列隊而行：他們「帶著兵器上去」（第18節）。他們「五人一排」（有人如此認為），或「五個支隊」（另有人如此認為）上去。他們像一支有旗幟的軍隊行進，這大大增加了他們的力量和榮譽。 (2) 他們帶著「約瑟的骸骨」一同上去（第19節），可能還有雅各其他兒子的骸骨，除非（有人認為）他們在死後被私下運到迦南（使徒行傳7:16）。約瑟曾特別吩咐，當上帝眷顧他們時，他的骸骨要被帶上去（創世記50:25-26），所以他們帶著他的骸骨上去，不僅是履行他們祖先向約瑟所起的誓，也是承認上帝藉著約瑟向他們所作的應許已經實現，就是祂必眷顧他們，將他們從埃及地領出來，並鼓勵他們的信心和希望，相信祂會實現應許的另一部分，就是將他們帶到迦南，他們帶著這些骸骨在曠野漂流，就是期待著這事。他們可能會想：「約瑟的骸骨最終必得安息，那時我們也必得安息。」摩西被說成帶著這些骸骨。摩西當時是一位偉人；約瑟在他那個時代也是如此，但他現在只是一箱枯骨；這是他在世上所剩下的一切，這可以提醒摩西記念他的必死性。我曾說：「你們是神」；這話曾明確地對摩西說過（出埃及記7:1）；「然而你們要像世人一樣死亡。」
二、他們在路上蒙受的引導：「耶和華在他們前面行，用雲柱引導」（第21-22節）。在最初的兩個階段，上帝指示摩西往哪裡行軍就夠了：他對那個國家和道路很熟悉；但現在他們已經到了「曠野的邊緣」（第20節），他們就需要一個嚮導了；他們有一個非常好的嚮導，一位無限智慧、仁慈和信實的嚮導：「耶和華在他們前面行」，「榮耀」（或神聖威嚴的顯現，這是基督的預表）或永恆之道的事先顯現，這道在時候滿足時要「道成肉身」，「住在我們中間」。基督在曠野與教會同在（哥林多前書10:9）。現在「他們的王在他們前面行，耶和華在他們前頭引導」（彌迦書2:13）。
默想：上帝帶領進入曠野的人，祂不會將他們留在或失落在那裡，而是會照顧他們，引導他們穿過曠野；我們可以很好地認為，摩西和虔誠的以色列人確信他們是在神聖的引導之下，這給了他們極大的滿足。那些這樣被引導的人不需要擔心迷路，那些這樣被指引的人不需要擔心失落；那些這樣被光照的人不需要擔心夜間被困，那些這樣被保護的人不需要擔心被搶劫。那些以上帝的榮耀為目標，以上帝的話語為準則，以上帝的靈為情感的引導，以上帝的護理為事務的引導的人，可以確信「耶和華在他們前面行」，就像祂在曠野中在以色列人前面行一樣真實，儘管不那麼明顯；我們必須憑信心生活。
１. 他們有上帝在他們前面行的明顯證據。他們都看到從天上顯現的柱子，在白天明亮時顯為雲狀，在黑夜黑暗時顯為火狀。我們通常看到夜間是火焰的，白天是煙霧；這柱子也是如此。上帝給他們這種視覺上的證明，是出於對他們信心軟弱的憐憫，也是為了順應教會的嬰兒期，那時教會需要用自己的語言這樣被教導；但「那些沒有看見卻相信」上帝恩典同在的人有福了，因為這是按照祂的應許。 ２. 他們有上帝藉著這柱子在他們前面行的明顯果效。因為： (1) 它在那廣闊、咆哮的曠野中引路，那裡沒有道路，沒有足跡，沒有路標，他們沒有地圖，也沒有嚮導。當他們行軍時，這柱子在他們前面行，以他們能跟隨的速度，並按照無限智慧的判斷指定他們安營的地方，這既減輕了他們的憂慮，又確保了他們在行進和休息時的安全。 (2) 它在白天遮蔽他們免受炎熱，在一年中的某些時候，炎熱是極端的。 (3) 它在夜間給他們光照，當他們需要時，並在任何時候都使他們的營地愉快，使他們所在的曠野不那麼可怕。
三、這些是持續不斷的神蹟（第22節）：「祂沒有收回雲柱」；不，即使當他們似乎不太需要它時，例如穿過有人居住的國家，不，即使當他們發怨言和惹怒祂時；它從未離開他們，直到將他們帶到迦南的邊界。那是一朵風不能吹散的雲。這恩惠在很久以後仍被感恩地承認（尼希米記9:19；詩篇78:14）。這雲柱和火柱中蘊含著屬靈的意義。
１. 以色列人「在雲裡受洗歸於摩西」，有人認為這雲向他們降下露水（哥林多前書10:2）。藉著來到這雲下，他們表明自己藉著摩西的事奉，將自己置於神聖的引導和命令之下。保護帶來效忠；這雲是上帝保護的標誌，因此成為他們效忠的紐帶。這樣，當他們進入曠野時，他們就被引入並納入那個政府之下。 ２. 有些人將這雲視為基督的預表。祂人性的雲是祂神性之光和火的遮蔽；我們發現祂（啟示錄10:1）「披著雲彩，腳像火柱」。基督是我們的道路，我們道路的光和引導。 ３. 它象徵著基督的教會在世上所蒙受的特殊引導和保護。上帝自己是以色列的守護者，祂「不打盹也不睡覺」（詩篇121:4；以賽亞書27:3）。不僅在錫安的聚會上，而且在錫安的每個居所上，都有防禦被設立。參見以賽亞書4:5-6。不，每個真正的以色列人都「藏在上帝翅膀的蔭下」（詩篇17:8）；天使們，他們的事奉在這雲中被使用，被差遣為他們的益處效力，並在他們周圍安營。
「以色列啊，你是有福的！有誰像你這樣蒙福的民呢？」
第14章_1
出埃及記 第十四章
以色列百姓出埃及（這確實是猶太教會的誕生）後，藉著隨即而來的更多奇妙作為，變得更加令人難忘。本章的記載就是明證，其內容及關鍵點，我們可在希伯來書十一章29節中找到：「他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。」他們憑信心這樣行，這暗示其中有預表性和屬靈的意義。
本章內容如下： 一、以色列在紅海邊所面臨的極端困境與危險。 １. 摩西事先得到通知（第1-4節）。 ２. 原因是法老猛烈追趕他們（第5-9節）。 ３. 以色列因此大為驚慌（第10-12節）。 ４. 摩西努力鼓勵他們（第13-14節）。
二、上帝為他們從這困境中施行了奇妙的拯救。 １. 摩西得到關於此事的指示（第15-18節）。 ２. 難以逾越的界線被設置在以色列營和法老營之間（第19-20節）。 ３. 藉著神聖的能力，紅海被分開（第21節），並成為： (1) 以色列人的通道，他們安全地走過（第22、29節）。 (2) 埃及人的： [1] 陷阱，他們被引誘進入（第23-25節）。 [2] 墳墓，他們全部被淹沒（第26-28節）。
三、這事件對以色列人造成的影響（第30-31節）。
以色列人被法老追趕。（主前1491年） １ 耶和華曉諭摩西說： ２ 「你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海之間，正在巴力洗分對面；你們要在海邊安營。 ３ 法老必說：『以色列人在地中迷糊了，曠野把他們困住了。』 ４ 我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」以色列人就這樣行了。 ５ 有人告訴埃及王說：「百姓逃跑了。」法老和他的臣僕就轉意攻擊百姓，說：「我們怎麼做了這事，讓以色列人離開我們，不再服事我們呢？」 ６ 法老就預備他的戰車，帶著他的百姓同去。 ７ 他帶了六百輛特選的戰車，和埃及所有的戰車，每輛都有軍長。 ８ 耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人；以色列人卻是昂首出埃及。 ９ 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車、馬兵和軍隊，都在比哈希錄前，巴力洗分對面，海邊安營的地方追上了他們。
一、關於以色列行進和安營的指示。這些指示非常出人意料，如果摩西沒有事先得到明確的命令，他們幾乎不會被說服跟隨雲柱和火柱。因此，為了避免任何疑慮或不滿，摩西事先被告知： １. 他們必須去哪裡（第1-2節）。他們已經到達曠野邊緣（出十三20），再走一兩站就能到達何烈山，那是上帝指定他們事奉祂的地方；但他們沒有繼續前進，反而被命令向右急轉，離開迦南的方向，朝紅海進發。他們當時在以坦，那裡沒有海阻礙他們的去路；但上帝親自命令他們進入困境，這可以讓他們確信，當祂的目的達成後，祂必會將他們帶出這些困境。 注：上帝有時會在祂百姓得救的路上設置困難，為的是讓祂自己得著制服這些困難、幫助祂百姓克服它們的榮耀。
２. 上帝在這些奇特命令中的旨意。摩西即使上帝沒有給他理由，也會默然順服；但上帝會向摩西隱瞞祂所做的事嗎？不，摩西將會知道： (1) 法老有毀滅以色列的意圖（第3節）。 (2) 因此，上帝有毀滅法老的意圖，祂正以此方式來實現。法老的精明會斷定以色列人被困在曠野中，因此會成為他的輕易獵物；為了讓他更傾向於這樣想，上帝命令他們進入更大的困境；此外，藉著讓他們偏離原路這麼多，上帝使他更加困惑，並給他更多理由去猜測他們正處於困境和危險之中。上帝說：「我要在法老身上得榮耀。」 注： [1] 所有人都是為榮耀他們的造物主而造的，那些不榮耀祂的人，祂必在他們身上得榮耀。 [2] 看似會導致教會毀滅的事，往往被護理所掌控，轉而成為教會仇敵的毀滅，他們的驕傲和惡意被護理所滋養，以便他們成熟以致毀滅。
二、法老追趕以色列人，在此過程中，他既滿足了自己的惡意和報復心，又促成了上帝對他旨意的實現。有人告訴他百姓逃跑了（第5節）。當他允許他們離開時，他嚇得魂不附體，當恐懼稍退後，他要麼忘記，要麼不承認他們是經他同意離開的，因此他樂意將此事描述為背叛他的統治。因此，藉著扭曲事實，本可輕易辯護的事，也輕易被定罪。現在，因此：
１. 他後悔自己曾默許他們離開。他和他的臣僕，儘管他們讓以色列人離開是世界上最有理由的事，但現在卻為此生自己的氣：「我們怎麼做了這事？」 (1) 他們惱火以色列人獲得自由，他們失去了勞動的利益，也失去了懲罰他們的樂趣。對於驕傲的迫害者來說，踐踏至高者的聖徒，對他們的靈魂說：「彎腰，讓我們從你們身上走過」，是他們的飲食；因此，他們惱火自己的手被綁住。 注：上帝百姓的自由對他們的仇敵來說是沉重的苦惱（斯五12-13；徒五17、33）。 (2) 更令他們惱火的是，他們自己曾同意此事，現在卻認為他們本可以阻止，而且他們本不必屈服，即使他們堅持到最後。 因此，上帝使人的嫉妒和對祂百姓的憤怒成為他們自己的折磨（詩一一二10）。讓以色列人離開是做得對的，如果他們是出於正直的原則這樣做，他們會帶著安慰回顧此事；但由於是受迫而為，他們稱自己是千百個傻瓜，並熱切地希望此事從未發生。 注：人們後悔自己的善行、公義、慈善，甚至後悔自己的悔改，這是非常普遍，卻又非常荒謬和罪惡的。參看一個類似的例子（耶三四10-11）。
２. 他決心，如果可能，要麼將他們帶回，要麼報復他們；為此，他召集了一支軍隊，集結了他所有的戰車和馬兵（第17、18節）（因為，看來他沒有帶步兵，因為王的急事需要快速行動），他毫不懷疑他將再次奴役他們（第6、7節）。不難想像法老現在是何等憤怒，像一隻失去獵物的獅子般咆哮，他的驕傲之心如何加劇了這份侮辱，充滿了憤慨，不甘心失敗，渴望報復：現在所有的災難都彷彿從未發生過。他完全忘記了他長子們悲傷的葬禮，除了讓以色列人感受他的憤怒之外，他什麼也想不到；現在他認為他可以勝過上帝自己；否則，他怎能希望征服一個如此蒙上帝眷愛的民族呢？上帝任憑他陷入這些內心的激情，因此使他的心剛硬。經文說（第8節），以色列人是「昂首」出埃及的，也就是說，他們帶著極大的勇氣和豪邁，為他們的釋放而歡呼，並決心衝破擺在他們面前的困難。但埃及人（第9節）追趕他們。 注：那些真心仰望天堂，並決心在基督耶穌裡敬虔度日的人，必須預期會受到撒但的試探和恐懼的攻擊。他不會輕易讓任何人離開他的服事，也不會不發怒就離開（可九26）。
１０ 法老臨近的時候，以色列人舉目觀看，看哪，埃及人正追趕他們；他們就非常懼怕，以色列人就向耶和華哀求。 １１ 他們對摩西說：「難道埃及沒有墳墓，你把我們帶來死在曠野嗎？你為何這樣待我們，把我們從埃及領出來呢？ １２ 我們在埃及豈不是對你說過：『讓我們安靜，服事埃及人吧！』因為服事埃及人比死在曠野還好。」 １３ 摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站著，看耶和華今天為你們施行拯救；因為你們今天所看見的埃及人，必永不再看見了。 １４ 耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默。」
一、以色列百姓在發現法老追趕他們時所受的驚嚇（第10節）。他們非常清楚敵人的強大和憤怒，以及他們自己的軟弱；他們人數眾多，但都是步兵，手無寸鐵，缺乏訓練，長期受奴役而心神不寧，而且（最糟糕的是）現在被營地的位置困住，無法逃脫。一邊是比哈希錄，一片崎嶇難行的岩石；另一邊是密奪和巴力洗分，有些人認為那是埃及邊境的堡壘和駐軍；前面是海；後面是埃及人：所以他們沒有任何出路，只能向上仰望，而他們的拯救也從那裡而來。 注：我們可能正走在盡職的路上，跟隨上帝，奔向天堂，卻可能身陷困境，「四面受敵」（林後四8）。在這種困境中，以色列人極其懼怕，這不足為奇；他們的祖先雅各在類似情況下也是如此（創三二7）；外面有爭戰，裡面就不能沒有懼怕：那麼，這種懼怕的結果是什麼呢？根據結果的好壞，懼怕也分好壞。 １. 他們中有些人向耶和華哀求；他們的懼怕使他們禱告，這是懼怕的一個好結果。上帝使我們陷入困境，是為了讓我們屈膝禱告。 ２. 他們中另一些人則抱怨摩西；他們的懼怕使他們發怨言（第11-12節）。他們認為自己必死無疑；彷彿上帝的膀臂突然縮短了，祂今天不能像昨天那樣行神蹟了，他們對得救絕望，除了「死在曠野」之外，什麼也指望不上。他們的不信是何等不可原諒！他們難道沒有看見自己是在從天上來的雲柱引導和保護之下嗎？全能的上帝會讓他們失望嗎？無限的良善會對他們不忠嗎？然而這還不是最糟的；他們抱怨摩西把他們帶出埃及，在抱怨摩西的同時，也公然反抗上帝自己，激怒了上帝，而上帝的恩惠現在是他們唯一可以投靠的幫助。正如埃及人為他們所做過最好的事而生自己的氣，以色列人也為上帝對他們所施的最大恩惠而生上帝的氣；不信的荒謬之處就在於此。他們在此表達了： (1) 對自由的卑劣輕視，寧願選擇奴役，只因為自由伴隨著一些困難。一個慷慨的靈魂會說：「如果最壞的情況發生」，正如我們所說，「寧願死在榮譽的戰場上，也不願活在奴役的鎖鏈中」；不，在上帝的引導下，他們不可能失敗，因此他們可以說：「寧願在曠野的露天中作上帝的自由人，也不願在磚窯的煙霧中作埃及人的奴隸。」但因為目前他們遇到了一點麻煩，他們就生氣自己沒有被活埋在他們的奴役之家。 (2) 對摩西的卑劣忘恩負義，摩西是他們得救的忠實工具。他們譴責他，彷彿他對他們苛刻和不仁慈，然而顯而易見，無論他做什麼，無論結果如何，都是出於他們上帝的指示，並旨在為他們的好處。他們在先前一次激動中（當他們因心靈愁苦而不聽摩西的話時）所說的話，他們在此重複並為之辯護：「我們在埃及說過，讓我們安靜吧！」這話說得不好，但當時更可原諒，因為那時他們還沒有像現在這樣，對上帝為他們所行的奇妙顯現有那麼多的經驗。但他們很快就忘記了恩典的神蹟，就像埃及人忘記了審判的神蹟一樣；他們和埃及人一樣，最終都硬著心，自取滅亡；正如埃及在十災之後，以色列在十次惹動上帝之後（民十四22），都被判在曠野中死去。
二、摩西在這種困境中給予他們的及時鼓勵（第13-14節）。他沒有按這些愚昧人的愚昧回答他們。上帝容忍了他們對祂的冒犯，沒有（像祂本可以公正地做的那樣）選擇他們的妄想，將他們的恐懼加諸於他們；因此，摩西完全可以容忍他們對他的侮辱。他沒有責罵他們，反而安慰他們，以一種令人欽佩的鎮定和沉著的心態，既不因埃及的威脅而氣餒，也不因以色列的顫抖而沮喪，他以迅速而徹底的拯救保證平息了他們的怨言：「不要懼怕。」 注：當我們無法擺脫困境時，我們的責任和益處是超越我們的恐懼，讓恐懼只用來激發我們的禱告和努力，而不是壓制我們的信心和希望。 １. 他向他們保證上帝會拯救他們，祂會承擔他們的拯救，並會徹底毀滅他們的追趕者來實現這一切：「耶和華必為你們爭戰。」摩西自己對此深信不疑，也希望他們如此，儘管他當時還不知道這將如何實現。上帝已經向他保證法老和他的軍隊將被毀滅，他用他所受的安慰來安慰他們。 ２. 他指示他們將此事交給上帝，靜默地期待結果：「只管站著，不要想著靠爭戰或逃跑來拯救自己；等待上帝的命令，並遵守它們；不要籌劃要採取什麼行動，只管跟隨你們的領袖；等待上帝的顯現，並留意它們，這樣你們就會看到自己是多麼愚蠢地不信任祂。藉著對上帝完全的信心，使自己平靜下來，平靜地展望上帝現在即將為你們成就的偉大拯救。你們只管靜默；你們甚至不需要像約書亞記六章16節那樣向敵人發出吶喊。這工作將在你們沒有任何參與的情況下完成。」 注： (1) 如果上帝親自將祂的百姓帶入困境，祂也必親自發現一條出路將他們帶出來。 (2) 在極度困難和極度期待的時刻，我們的智慧是保持我們的靈魂平靜、安寧和沉著；因為那時我們處於最佳狀態，既能做我們自己的工作，又能「思想上帝的作為」。你們的力量在於靜默（賽三十7），因為埃及人的幫助將是徒然的，他們的威脅也將是徒然的。
雲柱。（主前1491年） １５ 耶和華對摩西說：「你為何向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。 １６ 你舉起你的杖，伸手在海上，把海分開；以色列人要從海中乾地走過去。 １７ 看哪，我必使埃及人的心剛硬，他們就追趕下去；我便在法老和他全軍、戰車、馬兵身上得榮耀。 １８ 我在法老和他的戰車、馬兵身上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」 １９ 在以色列營前行走的上帝的使者，就轉到他們後邊去；在他們前面的雲柱也離開，站在他們後邊。 ２０ 來到埃及營和以色列營中間；那雲柱向埃及人是黑暗，卻為以色列人夜間發光；這樣，整夜兩下不得相近。
一、給以色列領袖的指示。 １. 他自己必須做什麼。他必須暫時停止禱告，專心處理他的事務（第15節）：「你為何向我哀求呢？」摩西雖然確信目前的困境會有好的結果，但他並沒有忽略禱告。我們沒有讀到他禱告說了什麼話，但他向上帝舉起了他的心，上帝完全理解並留意了這心的語言。摩西無聲的信心禱告比以色列人因懼怕而大聲的哀求（第10節）更能感動上帝。 注： (1) 禱告，如果是正確的，就是「向神哀求」，這表明它既是自然渴望的語言，也是懇切渴望的語言。 (2) 為了加快他的勤奮。摩西除了禱告還有其他事情要做；他要指揮以色列的軍隊，現在他必須堅守崗位。凡事都有定時，各按其時成為美好。
２. 他必須命令以色列人做什麼。吩咐他們往前走。有些人認為摩西禱告，不是為了他們的拯救（他對此有把握），而是為了赦免他們的怨言，而上帝命令他們往前走，就是赦免的暗示。除非我們意識到自己與上帝和好，否則就無法帶著任何安慰前進。摩西曾吩咐他們站著，等待上帝的命令；現在命令發出了。他們以為會被指示向右或向左。「不」，上帝說，「吩咐他們往前走，直接走到海邊」；彷彿有一支運輸船隊準備好讓他們登船。 注：當我們走在盡職的路上，即使遇到困難，也必須往前走，而不是呆若木雞；我們必須專心於眼前的工作，然後將結果交給上帝，使用方法並信賴祂的結果。
３. 他可以期待上帝做什麼。讓以色列人盡可能地在乾地上行走，然後上帝會分開大海，為他們開闢一條通道（第16-18節）。上帝不僅要拯救以色列人，還要毀滅埃及人；祂的預旨計劃也因此而定。 (1) 祂將施恩於以色列；海水將為他們分開，讓他們通過（第16節）。同樣的能力也可以使海水凝固，讓他們走過去；但無限的智慧選擇了分開海水，讓他們走過去；因為總是選擇最令人謙卑的拯救方式。因此，關於此事，經文說（賽六三13-14），「祂領他們經過深水，如同馬走在曠野，使自己得了榮耀的名。」 (2) 祂將在法老身上得榮耀。如果對偉大的地主，我們從祂那裡擁有並持有我們的存在和安慰的上帝，沒有繳納應得的榮耀租金，祂將會扣押並收回。上帝不會因任何人而蒙受損失。為此，經文威脅說：「看哪，我必使法老的心剛硬」（第17節）。表達方式值得注意：「我，看哪，我必這樣做。」「我，可以這樣做」；這是祂至高主權的語言。我們不應助長任何人的心剛硬，也不應保留任何我們能做的事來軟化它；但上帝的恩惠是祂自己的，「祂要憐憫誰就憐憫誰，要使誰剛硬就使誰剛硬。」「我，必這樣做」；因為這是祂公義的語言；上帝將那些長期抵擋祂恩惠影響的人置於祂憤怒的影響之下，這是公義的事。這話是以勝利的姿態對這個頑固而傲慢的叛逆者說的：「我，甚至是我，將採取有效的措施來使他謙卑；他將會破碎，因為他不肯彎曲。」這是一種類似的表達（賽一24），「啊，我要向我的仇敵報仇。」
二、在以色列營地最暴露的後方設置了守衛（第19-20節）。上帝的使者，在雲柱和火柱中被使用，從「以色列營前」離開，因為他們現在不需要引導（他們不會在海中迷路，也不需要除了「往前走」之外的任何命令），它來到他們「後邊」，因為他們現在需要守衛（埃及人正準備抓住他們最後面的人），因此成為他們之間的隔牆。在那裡，它對以色列人有用，不僅保護他們，還引導他們穿過大海，同時，它使埃及人困惑，使他們在即將抓住獵物時失去了目標。上帝的話語和護理對罪和罪人來說有黑暗的一面，但對那些真正是以色列人的人來說，卻有光明和愉快的一面。對某些人來說是生命的香氣，以致於生命，對另一些人來說卻是死亡的香氣，以致於死亡。這不是上帝第一次在起初分開光與暗（創一4），並且仍然創造兩者（賽四五7），同時將黑暗分配給埃及人，將光明分配給以色列人，這是聖徒在光明中的產業與那永遠是偽君子份的極度黑暗之間將會有的無盡區別的一個範例。上帝將分別寶貴的和卑賤的。
埃及人的毀滅。（主前1491年） ２１ 摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，使海變為乾地，水分開了。 ２２ 以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。 ２３ 埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、戰車、馬兵都跟著他們下到海中。 ２４ 到了晨更的時候，耶和華從火柱和雲柱中向埃及人的軍隊觀看，使埃及人的軍隊混亂。 ２５ 又使他們的車輪脫落，難以行駛；所以埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因為耶和華為他們爭戰，攻擊埃及人了。」 ２６ 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍舊回流，淹沒埃及的戰車和馬兵。」 ２７ 摩西就向海伸杖，到了天亮，海水仍舊復原；埃及人迎著水逃跑，耶和華就把埃及人推翻在海中。 ２８ 水就回流，淹沒了戰車和馬兵，以及所有跟著以色列人下海的法老全軍；連一個也沒有剩下。 ２９ 以色列人卻在海中乾地行走，水在他們的左右作了牆垣。 ３０ 那日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手；以色列人看見埃及人死在海邊。 ３１ 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大能作為，百姓就敬畏耶和華，又信服耶和華和他的僕人摩西。
我們在此看到那在舊約和新約中屢次提及的奇妙作為的歷史，即在以色列人面前分開紅海。這是迦南人的恐懼（書二9-10），也是以色列人的讚美和勝利（詩一一四3；一〇六9；一三六13-14）。它是洗禮的預表（林前十1-2）。以色列人過紅海預表靈魂的歸主（賽十一15），而埃及人在海中滅亡則預表所有不悔改的罪人最終的毀滅（啟二十14）。我們在此看到：
一、上帝在自然界中全能的彰顯，祂分開大海，開闢了一條水路。被分開的是一個海灣、海峽或海臂，寬約二三里格（第21節）。所使用的設立性記號是摩西向海伸杖，這表明這是回應他的禱告，為要證實他的使命，並恩待他所帶領的百姓。自然記號是一股強勁的東風，表明這是藉著上帝的能力完成的，風和海都聽從祂。如果約伯記中有任何經文提及為以色列人出埃及所行的神蹟，那就是約伯記二十六章12節：「祂以能力攪動大海，又以智慧擊碎拉哈伯（原文如此），即埃及。」 注：上帝能帶領祂的百姓度過最大的困難，並在沒有路的地方開闢道路。自然界的上帝並沒有將自己束縛在自然法則中，而是隨己意廢除它們，於是火不燒，水不流。
二、祂對以色列人奇妙恩惠的彰顯。他們穿過大海到達對岸，我不能像某些人那樣認為他們繞了一圈，又從同一邊出來（第22節）。他們「在海中乾地行走」（第29節）。雲柱，那「耶和華的榮耀」，作為他們的「後盾」（賽五八8），使埃及人無法從側面攻擊他們，「水在他們的左右作了牆垣」（這句話提了兩次）。摩西和亞倫很可能首先踏入這條未曾走過的路，然後全以色列人跟隨他們；這次穿過大水的行進，將使他們後來穿過曠野的行進不那麼可怕。那些跟隨上帝穿過大海的人，無需害怕跟隨祂到任何地方。這次穿過大海是在夜間，而且不是月光明亮的夜晚，因為那是在滿月之後七天，所以他們除了雲柱和火柱的光之外，沒有其他光。這使得它更加令人敬畏；但上帝引導我們到哪裡，祂就會照亮我們；只要我們跟隨祂的引導，我們就不會缺少祂的安慰。這件事的發生和記載，是為了鼓勵上帝的百姓在任何時代，在最大的困境中信靠祂。祂能做什麼，是祂沒有做過的呢？祂為這些發怨言、不信的以色列人（他們卻因他們列祖的緣故，以及他們中間的餘民的緣故蒙愛）做了這一切，祂還會為那些敬畏和愛祂的人做什麼呢？我們發現聖徒在很久以後，仍然分享這次行進的勝利（詩六六6）：「他們過河，腳踏乾地；我們在那裡因祂歡喜。」並看這奇妙的作為如何被提升（詩七七11、16、19）。
三、祂對祂和祂百姓的仇敵——埃及人——公義和正直的憤怒的彰顯。在此觀察： １. 他們如何被迷惑。在他們猛烈的追趕中，他們跟隨以色列人「下到海中」（第23節）。他們心想：「以色列人能冒險，我們為什麼不能呢？」埃及的術士曾一兩次用他們的法術做摩西所做的事；法老記住了這一點，卻忘記了他們最終是如何束手無策的。他們擁有戰車和馬匹的優勢，而以色列人卻是步兵。法老曾說：「我不認識耶和華」；由此可見他確實不認識，否則他不會如此冒險。沒有比盲目的人更膽大的了。對以色列人的憤怒使他們如此大膽和輕率：他們長期以來一直硬著自己的心；現在上帝使他們的心剛硬，以致毀滅，並將屬於他們平安和安全的事物隱藏在他們眼前。網羅在任何鳥兒眼前張開，當然是徒然的（箴一17）；然而埃及人卻如此盲目，以致他們「急奔入網羅」（箴七23）。 注：罪人的毀滅是由他們自己的狂妄自大造成的，這狂妄自大將他們盲目地推入深淵。他們是自取滅亡者。
２. 他們如何困惑和煩惱（第24-25節）。幾個小時以來，他們像以色列人一樣安全而得意地穿過分開的水域，毫不懷疑很快就能達到目的。但是，「到了晨更的時候，耶和華從火柱和雲柱中向埃及人的軍隊觀看，使埃及人的軍隊混亂。」他們從雲柱和火柱中看到或聽到了一些東西，使他們大為驚慌，並在毀滅降臨之前預感到自己的滅亡。現在顯明「惡人的歡樂是短暫的」，上帝有辦法在將罪人投入毀滅之前，先使他們陷入絕望。祂「剪除君王的心靈，對地上的君王顯為可畏」。 (1) 他們曾囂張自誇，彷彿勝利在握；但現在他們卻困惑和沮喪，被恐慌所擊倒。 (2) 他們曾猛烈追趕；但現在他們卻行駛緩慢，每一步都感到受阻和困窘；道路變得泥濘，他們的心情變得沉重，車輪脫落，車軸也壞了。上帝就是這樣制止那些追趕祂百姓之人的暴力。 (3) 他們曾像鷹追逐顫抖的鴿子一樣，飛撲在以色列人背後；但現在他們卻喊著：「我們從以色列人面前逃跑吧！」以色列人對他們來說，已經「像禾捆中的火把」（亞十二6）。以色列人現在突然變得像他們曾經對以色列人一樣可怕。他們本可以讓以色列人安靜，卻不肯；現在他們想從以色列人面前逃跑，卻不能。
第14章_2
人們直到為時已晚，才會確信那些干預上帝子民的人，最終會自取其禍；當主帶著千萬聖徒降臨，執行審判時，那些強大的人將徒勞地尋求在磐石和山嶺下躲避以色列和以色列君王的面（Rev. vi. 15）。將此故事與約伯記二十七章20節等經文比較。
３. 他們如何全數淹死。以色列子民一安全抵達岸邊，摩西便奉命「向海伸出手」，藉此發出信號，讓海水再次合攏，正如之前奉命「向右向左分開」一樣（v. 29）。他照做了，海水立刻歸回原處，淹沒了埃及全軍（v. 27, 28）。法老和他的臣僕，這些在罪中彼此剛硬的人，如今一同滅亡，無一倖免。一個古老的傳統說，法老的術士雅尼和佯庇與其他人一同滅亡，正如巴蘭與他所誘惑的米甸人一同滅亡一樣（Num. xxxi. 8）。
如今， (1) 上帝為埃及人淹死長子的血向他們報仇：本金連同利息一併償還，加倍報應，以成年埃及人償還初生以色列人；如此，主是公義的，祂子民的血在祂眼中是寶貴的（Ps. lxxii. 14）。 (2) 上帝向法老追究他對摩西這位使者一切驕傲和傲慢的行為。嘲笑主的使者，並愚弄他們，會帶來無可挽回的毀滅。如今上帝「在法老身上得了榮耀」，祂看顧那驕傲的人，並使他降卑（Job. xl. 12）。來看看祂所造成的荒涼，並將其銘刻，不是在水上，而是用鐵筆永遠刻在磐石上。這裡躺著那個向造物主、向祂的要求、威脅和審判發出挑戰的嗜血暴君；一個悖逆上帝、被自己殘暴的激情奴役的人；完全喪失了人性、美德和一切真正的榮譽；他躺在這裡，埋葬在深淵中，成為神聖公義的永恆紀念碑。他雖然是活人之地強者的恐懼，卻下到坑中。這就是法老和他的眾民（Ezek. xxxi. 18）。
四、以色列人對上帝為他們所行的這奇妙作為的注意，以及這作為當時在他們身上所產生的良好影響。
１. 他們看見埃及人死在沙灘上（v. 30）。護理如此安排，下一波潮水將屍體沖上岸， (1) 為了埃及人更大的羞辱。如今，野獸和飛鳥被召來「吃將軍和壯士的肉」（Rev. xix. 17, 18）。埃及人非常講究和精心地防腐和保存他們偉人的屍體，但這裡，極度的輕蔑傾倒在埃及所有的大人物身上；看他們如何堆積如山，如同糞土在地面上。 (2) 為了以色列人更大的勝利，並使他們更深地感受到他們的拯救；因為眼睛影響心靈。參見以賽亞書六十六章24節，「他們必出去，觀看那些干犯我之人的屍體。」他們可能剝去了死者的衣物，並且之前向鄰居借來的珠寶（埃及人因這次敵意的追擊而背棄了與他們的信約，從此他們沒有義務歸還），現在他們從死者那裡獲得了武器，有些人認為他們之前並沒有這些武器。因此，當上帝將利維坦的頭打破時，「祂將牠給住在曠野的百姓作食物」（Ps. lxxiv. 14）。
２. 這偉大工作的景象極大地影響了他們，如今他們「敬畏耶和華，又信服耶和華和祂的僕人摩西」（v. 31）。如今他們為自己的不信任和抱怨感到羞愧，並且在他們當時良好的心境中，他們再也不會對來自天上的幫助絕望，即使在最大的困境中也不會；他們再也不會與摩西爭吵，也不會談論返回埃及。他們如今在海裡受洗歸於摩西（1 Cor. x. 2）。上帝藉著摩西的事奉為他們所行的這偉大工作，有效地約束他們在上帝之下遵從摩西的指示。這堅固了他們對尚未實現的應許的信心；並且，既然他們如此凱旋地從埃及出來，他們毫不懷疑自己很快就會進入迦南，因為他們有這樣一位上帝可以信靠，以及這樣一位在他們與上帝之間的中保。哦，願他們的心能像現在所顯現的那樣！明顯的恩惠，當它們新鮮時，會留下明顯的印象；但對許多人來說，這些印象很快就會消退：當他們看見上帝的作為，並感受到其益處時，他們敬畏祂並信靠祂；但他們很快就忘記了祂的作為，然後就輕視祂。如果我們總能保持像有時那樣良好的狀態，那對我們來說該有多好！