申命記 第二十九章
本章開頭的幾句話即是其內容：「這些是聖約的話」（第1節），即以下所列。本章包含：一、重述上帝對他們的作為，為要引導他們進入這聖約（第2-8節）。二、莊嚴地囑咐他們遵守聖約（第9節）。三、聖約本身的摘要（第12、13節）。四、明確指出被納入聖約的人（第10、11、14、15節）。五、在括號中暗示此聖約對抗偶像崇拜的重大目的（第16、17節）。六、對那些在罪惡中自許平安之人，發出最莊嚴、最可怕的上帝之怒的宣告（第18-28節）。七、此約定的結尾，區分了隱秘之事與啟示之事（第29節）。
回顧恩典（主前1451年） １這些是耶和華吩咐摩西在摩押地與以色列人立約的話，是在他與他們在何烈山所立的約之外的。２摩西召了以色列眾人來，對他們說：「耶和華在埃及地，在法老和他眾臣僕，並他全地所行的一切，你們都看見了；３就是你親眼看見的大試探，那些神蹟和那些大奇事。４但耶和華直到今日沒有給你們一顆明白的心，能看見的眼，能聽見的耳。５我領你們在曠野走了四十年，你們身上的衣服沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。６你們沒有吃餅，也沒有喝清酒濃酒，為要使你們知道我耶和華是你們的上帝。７你們來到這地方的時候，希實本王西宏和巴珊王噩出來與我們爭戰，我們就擊殺了他們。８我們得了他們的地，將其分給流便人、迦得人，和瑪拿西半支派為產業。９所以你們要謹守遵行這約的話，使你們在所行的一切事上盡都亨通。」
摩西已經詳細重申了百姓作為聖約一方所當遵守的誡命，以及上帝將（根據他們的行為）作為聖約一部分而實現的應許和威脅，現在這一切都歸結為一個盟約的交易。先前所立的聖約在此重新更新，而摩西，先前是，現在仍然是這聖約的中保（第1節）：「耶和華吩咐摩西立約。」摩西本人，雖然在耶書崙為王，卻不能以任何方式立約，除非上帝給他指示。傳道人無權確定聖約的條款；他們只能施行聖約的印記。這被稱為「在何烈山所立的約之外的」；因為雖然聖約是相同的，但這是一個新的頒布和批准。很可能當時一些活著的人，雖然年齡不足以被點算，但已足夠為自己在何烈山所立的聖約表示同意，然而這聖約在此仍被更新。注：那些已經莊嚴地與上帝立約的人，應當抓住一切機會再次立約，如同那些對自己的選擇非常滿意而不願改變的人。但絕大多數是新一代，因此聖約必須與他們重新立定，因為聖約的兒女理當重新立約。
一、契約通常以引言開頭；本章亦然，它重述了上帝為他們所行的偉大之事。１. 這是為了鼓勵他們相信上帝確實會成為他們的上帝，因為如果他沒有打算做更多的事，他就不會為他們做這麼多，他迄今所做的一切不過是序言或引導；不，他迄今為他們所做的一切已經顯明他是一位上帝，這可以提升他們對更偉大之事物的期望，並回應那廣闊而豐富的應許，即上帝將成為他們的上帝。２. 這是為了促使他們成為順服的百姓，以報答上帝為他們所做的一切。
二、為了證明他在此提出的論點，他訴諸於他們自己的眼睛（第2節）：「你們都看見了耶和華所行的一切。」他們自己的感官是事實的無可爭辯的證據，即上帝為他們行了大事；然後他們自己的理性對於他從中推斷出的公平性，也是同樣稱職的判斷者：「所以你們要謹守遵行這約的話」（第9節）。
三、他具體說明這些事，以顯示上帝在為他們顯現時的能力和良善。１. 他們從埃及得蒙拯救（第2、3節）。那些令人驚訝的神蹟奇事，法老因此受災並被迫釋放他們，以色列也因此受試驗（因為它們被稱為「試探」），看他們是否會信靠上帝來保護他們免受這些災難，並藉著這些災難拯救他們。２. 他們在曠野中被引導四十年（第5、6節）。在那裡，他們藉著神蹟被引導、穿衣、餵養；雖然曠野的路徑不僅未知，而且未曾有人走過，但上帝保守他們不致迷失；並且（正如帕特里克主教所觀察到的）他們在逾越節時，按照上帝的吩咐在埃及穿上的鞋子（出埃及記12:11），從未穿壞，一直服事他們直到迦南：雖然他們不是靠著堅固人心的餅和使人喜樂的酒生活，而是靠著嗎哪和磐石水，但他們仍然是強壯勇敢的人，是能出去爭戰的勇士。藉著這些神蹟，他們知道耶和華是上帝，藉著這些恩典，他們知道他是他們的上帝。３. 他們最近戰勝了西宏和噩，並佔領了那美好的土地（第7、8節）。過去的恩典和新鮮的恩典都應當被我們視為順服的動力。
四、從這些回憶中推論： １. 摩西哀嘆他們的愚鈍：「但耶和華直到今日沒有給你們一顆明白的心」（第4節）。這並非將他們的無知、愚昧和不信歸咎於上帝，彷彿他們已準備好接受他的恩典並懇求，但他卻拒絕了他們；不，這反而是將罪責歸於他們自己。「耶和華，萬靈之父，與你們立約的上帝，並且一直對你們如此豐盛慈愛，無疑會將他所有的其他恩賜都以這恩賜來加冕，如果不是你們自己的頑固和悖逆挫敗了他的美意，並使他的恩典歸於徒然，他早就給了你們一顆明白的心和能看見的眼。」注：（１）能聽見的耳、能看見的眼和能明白的心，都是上帝的恩賜。所有擁有這些的人都是從他那裡得來的。（２）上帝不僅賜予食物和衣物，也賜予財富和廣闊的產業給許多人，但卻沒有賜予他們恩典。許多人享受恩賜，卻沒有心去認識賜予者，也沒有認識恩賜的真正目的和用途。（３）上帝在其他事上樂意施恩於我們，這清楚證明如果我們沒有恩典，這最好的恩賜，那是我們自己的過錯，而不是他的；他願意聚集我們，但我們不願意。
２. 摩西吩咐他們要順服：「所以你們要謹守遵行」（第9節）。注：我們在感恩、利益、責任和忠誠上，都必須「謹守遵行這約的話」。
聖約的更新（主前1451年） １０今日你們都站在耶和華你們的上帝面前，你們各支派的首領、你們的長老、你們的官長，和以色列的眾人，１１你們的小孩、你們的妻子，以及在你們營中寄居的，從劈柴的到打水的，１２為要使你進入耶和華你上帝的約，和他的誓言，就是耶和華你上帝今日與你立的。１３為要今日堅立你作他自己的子民，他也要作你的上帝，正如他向你所說的，又正如他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓。１４我不但與你們今日在這裡的人立這約和這誓，１５也與今日不在我們這裡的人立。１６（因為你們知道我們怎樣住在埃及地，又怎樣從你們經過的列國中出來；１７你們也看見了他們的那些可憎之物和他們的偶像，就是木、石、金、銀，在他們中間的。）１８免得你們中間，無論男女、宗族或支派，今日心裡偏離耶和華我們的上帝，去事奉這些國家的神；免得你們中間有根生出苦膽和茵蔯來。１９這樣的人，他聽見這咒詛的話，卻心裡自誇說：「我雖然隨心所欲而行，加添醉酒於乾渴之上，我還是會平安。」耶和華必不饒恕他。２０那時，耶和華的怒氣和他的妒忌必向這人發作，這書上所寫的一切咒詛都必臨到他身上，耶和華也必從天下塗抹他的名。２１耶和華必將他從以色列眾支派中分別出來，使他受禍，照著這律法書上所寫聖約的一切咒詛。２２你們後代子孫，就是你們以後興起的，以及從遠方來的外邦人，看見這地的災禍，和耶和華所降的疾病，２３又看見全地都是硫磺、鹽、火燒，沒有耕種，沒有出產，連草也不生長，如同耶和華在怒氣和烈怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣，２４甚至列國的人都要說：「耶和華為何向這地如此行呢？這大怒的熱氣是什麼意思呢？」２５人就必說：「是因為他們離棄了耶和華他們列祖的上帝所立的約，就是他領他們出埃及地的時候與他們立的約。２６因為他們去事奉別神，敬拜他們所不認識的，也是耶和華沒有賜給他們的。２７所以耶和華的怒氣向這地發作，將這書上所寫的一切咒詛都降在這地上。２８耶和華在怒氣、烈怒和大忿怒中將他們從他們的地拔出來，扔到別地，正如今日一樣。」２９隱秘的事是屬於耶和華我們上帝的；惟有顯明的事是永遠屬於我們和我們子孫的，為要使我們遵行這律法的一切話。
從這裡句子的長度，以及表達的豐富和尖銳來看，摩西在接近講話尾聲時，情緒非常激動和熱切，極力想將所說的話銘刻在這群不思考的百姓心中。為了更牢固地將他們與上帝和職責綁在一起，他在此以極其莊嚴的措辭（以彌補出埃及記24:4等處所用的外在儀式的不足），與他們和上帝之間達成了一項（可以說）永恆的聖約，上帝不會忘記，他們也不可忘記。他不需要他們明確的同意，而是將事情清楚地擺在他們面前，然後將其交由上帝和他們自己的良心。請注意：
一、這聖約的締約方。１. 他們要與耶和華他們的上帝立約（第12節）。他們必須將自己獻給他，與他聯合。「這是他的誓言；他已經擬定並確立了聖約；他要求你們同意；他已經向你們起誓，你們也必須向他起誓。」這要求我們在與上帝立約的交易中真誠、嚴肅、謙卑和敬畏，記住我們所立約的上帝是何等偉大，他對我們有完全的認識和絕對的至高主權。２. 他們所有人都將被納入與他立約。他們都被召集前來（第2節），也確實如此，並被告知（第10節）他們現在集體出現在上帝面前的目的是什麼——他們要與他立約。（１）即使是他們的偉人，各支派的首領、長老和官長，也不應認為將他們的頸項置於這聖約的軛下，並在其中勞動，會損害他們的榮譽或削弱他們的能力。他們反而應該首先進入聖約，為他們的下屬樹立好榜樣。（２）不僅是男人，連他們的妻子和小孩也必須進入這聖約；雖然他們沒有被點算和編入軍隊，但他們必須「歸於耶和華」（第11節）。請注意，即使是小孩也能夠被納入與上帝的聖約中，並且應當與他們的父母一同被接納。小孩子，小到需要抱在懷裡的，也必須被帶到基督面前，並將蒙他賜福，因為「上帝的國正是屬於這樣的人」。 （３）不僅是以色列的男人，連營中寄居的外邦人，只要他已歸化他們的宗教，放棄一切假神，也被納入與以色列上帝的聖約中，因為他雖然是外邦人，但在這件事上也被視為「亞伯拉罕的子孫」（路加福音19:9）。這是對外邦人早期恩惠的預示，以及上帝為他們預備的慈愛。（４）不僅是自由人，連劈柴的和打水的，他們中間最卑微的苦力，也包括在內。注：正如沒有人偉大到不能受聖約的約束，也沒有人卑微到不能承受聖約的祝福。在基督裡，「自主的、為奴的」之間沒有區別（歌羅西書3:11）。「你蒙召的時候是奴僕嗎？不要因此憂慮」（哥林多前書7:21）。（５）不僅是現在在這次莊嚴聚會中站在上帝面前的人，連那些不在他們這裡的人也被納入聖約（第15節）：「正如與我們今日在這裡的人站立的」（帕特里克主教認為應如此翻譯）「也與今日不在我們這裡的人立約」；也就是說，[１]那些留在家裡的人也被包括在內；雖然因疾病或必要事務而被耽擱，他們也不應因此認為自己已脫離約束；不，每個以色列人都分享共同的祝福。那些留在家裡的人分享戰利品，因此每個以色列人都必須承認自己受代表團體的同意所約束。那些不能上耶和華殿的人，必須與那些去的人保持屬靈的交通，並在身體不在時，心靈與他們同在。[２]未來的世代也被包括在內。不，一位迦勒底譯者將其讀作：「從世界最初之日起的所有世代，以及直到世界末日將興起的所有世代，今日都與我們一同站在這裡。」因此，將這聖約視為恩典之約的典型啟示，這是對那聖約中保的崇高見證，他「昨日、今日、直到永遠，都是一樣的」。
二、這聖約的摘要。聖約的一切誡命和一切應許都包含在上帝與他們之間的聖約關係中（第13節）。他們將被指定、興起、堅立，作他自己的子民，以遵守和順服他，專心歸他並依賴他，而他將成為他們的上帝，正如他與他們列祖所立聖約的條款，使他們聖潔、尊貴、幸福。他們的列祖在此被提及，亞伯拉罕、以撒和雅各，作為虔誠的榜樣，那些期望從與他們所立聖約中獲得益處的人，應當效法他們。注：適當地思考我們作為上帝的子民與他所站立的關係，以及我們作為他的子民所承擔的義務，足以引導我們履行聖約的一切職責並享受一切安慰。
三、此時更新這聖約的主要目的是為了堅固他們，抵禦偶像崇拜的誘惑。雖然其他罪會導致罪人的毀滅，但這罪卻很可能成為「他們」的毀滅。現在關於這一點，他指出：
１. 他們面臨被誘惑的危險（第16、17節）：「你們知道我們怎樣住在埃及地，那是一個沉迷於偶像崇拜的國家；如果你們中間沒有一些那種偶像崇拜的殘餘感染，那就好了；我們經過了其他國家，以東人、摩押人等，也看見了他們的可憎之物和他們的偶像，你們中間有些人，也許太喜歡它們了，仍然對它們念念不忘，寧願敬拜他們能看見的木頭神，也不願敬拜他們從未見過的無限靈。」希望他們中間有些人，越是看見這些可憎之物和偶像，就越是憎恨它們；但也有人被它們的景象所吸引，看見了那些可咒詛的東西並貪戀它們。
２. 如果他們屈服於誘惑，他們將面臨的危險。他給予他們明確的警告：如果他們離棄上帝去事奉偶像，他們將自負其責。如果他們不願受聖約誡命的約束和持守，他們就會發現聖約的咒詛足以約束和持守他們。
（１）偶像崇拜將毀滅個人及其家庭（第18-21節），其中請注意： [１] 罪人的描述（第18節）。 首先，他是一個「心裡偏離他的上帝」的人；禍患從那裡開始，從「不信的惡心」開始，這惡心使人傾向於「離棄永生上帝」去事奉死偶像。即使是這種罪，人也是在被自己的私慾和幻想引誘時才受試探。那些開始偏離上帝，忽視對他的職責的人，很容易被引誘去事奉別神：而那些事奉別神的人，肯定會偏離真神；因為他不容許任何競爭者：他要麼是全部，要麼什麼都不是。 其次，他是一個「生出苦膽和茵蔯的根」；也就是說，他是一個危險的人，他自己被惡劣的原則和傾向所毒害，暗中輕視以色列的上帝和他的制度，卻崇拜列國的神，他竭盡所能地腐蝕和毒害他人，引誘他們去偶像崇拜：這是一個結出「毒草」（這個詞在何西阿書10:4中被翻譯）和「茵蔯」果子的人；這對上帝來說是極其不悅的，對所有被他引誘的人來說，最終將是「苦澀」。使徒在希伯來書12:15中也提到了這一點，他同樣告誡我們要提防那些會引誘我們偏離基督教信仰的人；他們是田裡的雜草或稗子，如果任其生長，將會蔓延整個田地。一點點這種酵母就有感染整個麵團的危險。
[２] 他在罪中的安全感。他自許平安，即使他堅持不敬虔（第19節）。雖然他「聽見這咒詛的話」，因此不能像其他偶像崇拜者那樣以無知為藉口，但即使如此，他仍然「心裡自誇」，認為自己在以色列上帝的憤怒面前是安全的，受到他的偶像神的保護，因此說：「我還是會平安，雖然我的宗教不是由上帝的制度，而是由我自己的想像所支配，加添醉酒於乾渴之上，一個邪惡的行為接著另一個。」偶像崇拜者就像醉酒的人，自己狂熱地崇拜偶像，並努力拉攏他人加入。狂歡通常伴隨著他們的偶像崇拜（彼得前書4:3），因此這對醉酒者（特別是以法蓮的醉酒者）發出警告，他們醒來時口渴，「還要再去尋找」（箴言23:35）。那些為了榮耀偶像而使自己醉酒的人，是最糟糕的醉酒者。注： 首先，有許多人處於上帝的咒詛之下，卻仍然自誇；但很快就會發現，他們自誇只是自欺欺人。 其次，那些使自己相信即使繼續犯罪也能平安的人，已經成熟到可以毀滅，幾乎沒有悔改的希望。 第三，醉酒是一種像其他任何罪一樣，使人心硬、敗壞良心的罪，人即使最近感受到了它的危害，也會奇怪地被它誘惑，並且奇怪地喜歡引誘他人（哈巴谷書2:15）。偶像崇拜就是這樣一種誘惑人的罪。
[３] 上帝對他的罪和對上帝的褻瀆所施加的公正嚴厲，因為他說他會平安，即使他繼續犯罪，從而否認永恆的真理（創世記3:4）。在上帝所有的書卷中，幾乎沒有比這更可怕的威脅了。哦，願自以為是的罪人讀了這段話而戰抖！因為這不是嚇唬小孩和傻瓜的嚇人東西，而是上帝對人的不敬虔和不義的真實憤怒宣告（第20、21節）。 首先，耶和華必不饒恕他。他濫用的緩刑期將被縮短，在審判中將不記得任何憐憫。 其次，耶和華的怒氣和他的妒忌，這是最猛烈的怒氣，必向他發作，如同爐子的煙。 第三，所寫的咒詛必臨到他身上，不僅降臨在他身上嚇唬他，而且常在他身上，將他沉入最深的地獄（約翰福音3:36）。 第四，他的名必被塗抹，也就是說，他自己將被剪除，他的記憶將與他一同腐爛和消亡。 第五，他必被分別出來受禍，這是咒詛最恰當的觀念；他將被剪除，與一切幸福和希望隔絕，並被標記為無可挽回的痛苦。最後，所有這一切都「照著聖約的一切咒詛」，這是最可怕的咒詛，因為這是對被濫用恩典的公正報應。
（２）偶像崇拜將毀滅他們的國家；它將給那容忍這苦毒之根並接受感染的土地帶來災禍；罪惡蔓延多廣，審判也將蔓延多廣。 [１] 毀滅的描述。它始於瘟疫和疾病（第22節），以試圖用較輕的審判來挽回他們；但如果不行，它將以徹底的毀滅告終，如同所多瑪的毀滅（第23節）。正如那曾經像伊甸園一樣肥沃的山谷，變成了硫磺和鹽的湖泊，迦南地也將變得荒涼貧瘠，自羅馬人最後一次毀滅它以來一直如此。所多瑪湖緊鄰以色列地，藉此他們可以被警告不要犯所多瑪的罪；但他們沒有聽從警告，因此在毀滅上變得像所多瑪一樣，正如他們在罪上曾像所多瑪一樣。 [２] 毀滅的原因被探究並歸因。 首先，後代子孫將會探究（第22節），他們會發現他們國家的狀況在各方面都與過去截然相反，當他們閱讀歷史和應許時，會對這種變化感到震驚。外邦人和周圍的國家，以及個人，也會問：「耶和華為何向這地如此行呢？這大怒的熱氣是什麼意思呢？」（第24節）。其他地方也將巨大的荒涼描繪成令旁觀者震驚（列王紀上9:8-9；耶利米書22:8-9）。當審判「從上帝的家開始」時，鄰居們就該顫抖了（彼得前書4:17）。問題的重點在於「這地」，迦南地，這美好的地，萬國的榮耀，這流奶與蜜之地。如此美好的地竟被荒涼，真是千古遺憾，但這還不是全部；這是這「聖」地，以色列地，一個與上帝立約的百姓之地；這是以馬內利之地，一個上帝被認識和敬拜之地，然而卻如此荒廢。注：１. 上帝將毀滅性的審判降在一個在信仰上與他親近的百姓身上，這並非新鮮事（阿摩司書3:2）。２. 他從不無緣無故地這樣做。３. 我們應當探究原因，以便將榮耀歸給上帝，並引以為戒。 其次，這裡給出了原因，以回答那個問題。事情會如此清楚，以至於所有人都會說，這是因為他們「離棄了耶和華他們列祖的上帝所立的約」（第25節）。注：上帝從不離棄任何人，除非他們先離棄他。但那些離棄他們列祖的上帝的人，理當被逐出他們列祖的產業。他們去「事奉別神」（第26節），那些他們不認識，也沒有任何義務（無論是職責還是感恩）的假神；因為上帝沒有將受造物賜給我們來事奉，而是來服事我們；它們也沒有對我們做任何好事（有些人如此解讀），除了上帝使它們能夠做到的之外；因此，我們是創造主的債務人，而不是受造物的債務人。正是因為這個原因，上帝向他們發怒（第27節），並「在怒氣中將他們拔出來」（第28節）。因此，無論毀滅多麼可怕，耶和華在其中是公義的，這在但以理書9:11-14中得到了承認。「因此」（艾因斯沃思先生說）「摩西的律法使罪人處於咒詛之下，並從耶和華的土地上被拔除；但基督對悔改信主的罪人的恩典，使他們再次被栽種在他們的土地上，他們將不再被拔除，因為他們被上帝的能力保守」（阿摩司書9:15）。
[３] 他對猶太人被棄絕的預言，正如聖保羅在羅馬書11:33中，當預言開始應驗時，結束他關於同一主題的論述：「上帝的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」這裡也是如此（第29節）：「隱秘的事是屬於耶和華我們上帝的。」有些人將其視為一個句子：「耶和華我們上帝的隱秘之事已向我們和我們的子孫顯明，只要我們需要知道，他對其他國家並非如此。」但我們將其分為兩個句子，藉此： 首先，我們被禁止好奇地探究上帝的隱秘預旨，並對其作出判斷。對於「耶和華為何向這地如此行呢？」這個問題，已經給出了充分的答案，足以證明上帝的公義並警誡我們。但如果有人進一步問，為什麼上帝要花費如此巨大的神蹟來塑造這樣一個百姓，而他明明預見他們的背道和毀滅，為什麼他沒有用他全能的恩典來阻止它，或者他打算如何對待他們，讓這樣的人知道，這些問題是無法回答的，因此不適合提出。我們窺探「Arcana imperii—政府的奧秘」，探究那些「我們不該知道」的國家理由，是自以為是的行為。參見使徒行傳1:7；約翰福音21:22；歌羅西書2:18。 其次，我們被引導和鼓勵勤奮地探究上帝所顯明的事：「顯明的事是屬於我們和我們子孫的。」注：１. 雖然上帝保守了他許多隱秘的預旨，但已顯明的事足以滿足和拯救我們。他「沒有隱瞞任何對我們有益的事」，只隱瞞了那些我們不知道對我們有益的事。２. 我們應當使自己和我們的子孫都熟悉上帝所顯明的事。我們不僅被允許探究它們，而且有責任這樣做。這些事與我們和我們的子孫息息相關。它們是我們生活的準則，是我們賴以生存的恩賜；因此，我們應當自己勤奮學習，並勤奮教導我們的子孫。３. 我們所有的知識都必須為了實踐，因為這是所有神聖啟示的目的，不是為了提供我們好奇的思辨和討論主題，以娛樂自己和朋友，而是「為要使我們遵行這律法的一切話」，並在我們的行為中蒙福。