申命記 第二十七章
摩西已將百姓對神和對彼此的責任，無論是普遍的還是具體的，都非常詳盡地闡明了——他清楚地向他們展示了何為善，以及律法對他們的要求——並在前一章的結尾，使他們受制於誡命和聖約的約束。在本章中，他開始規定外在的方法：一、為了幫助他們的記憶，使他們不至於將律法視為陌生之物而遺忘。他們必須將這律法的一切話寫在石頭上（第1-10節）。二、為了感動他們的情感，使他們不至於將律法視為輕浮之物而漠不關心。當他們進入迦南時，作為律法制裁的祝福和咒詛，必須在全以色列人耳中莊嚴地宣讀，而他們則要對此說「阿們」（第11-26節）。如果這樣一個莊嚴的儀式都不能在他們心中留下深刻的印象，並使他們被神律法的偉大之事所感動，那麼就沒有什麼能做到了。
律法的展示（主前1451年）
1 摩西和以色列的長老吩咐百姓說：「你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。2 到你們過約旦河，進入耶和華你神所賜給你的地那日，你要立起幾塊大石頭，用灰泥抹上。3 你過了河，就要把這律法的一切話寫在石頭上，使你可以進入耶和華你神所賜給你那流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖的神所應許你的。4 所以，你們過了約旦河，就要在以巴路山上立起這些石頭，就是我今日所吩咐你們的，也要用灰泥抹上。5 你要在那裡為耶和華你的神築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。6 你要用沒有鑿過的石頭為耶和華你的神築壇，在上面獻燔祭給耶和華你的神。7 又要獻平安祭，在那裡吃，在耶和華你的神面前歡樂。8 你也要將這律法的一切話清清楚楚地寫在石頭上。」9 摩西和祭司利未人對以色列眾人說：「以色列啊，要留心聽！你今日成為耶和華你神的百姓了。10 所以，你要聽從耶和華你神的聲音，遵行他今日所吩咐你的誡命和律例。」
一、對百姓遵守神誡命的普遍吩咐；因為他們若不遵行，徒然知道這些誡命是無益的。這吩咐以：
1. 一切權柄向他們強調。摩西和以色列的長老，即各支派的首領（第1節），以及摩西和祭司利未人（第9節）；因此，這吩咐是由在耶書崙為王的摩西，以及與他一同的屬靈和世俗領袖所發出的。為免他們以為只是摩西這個年邁將逝之人，或只是祭司利未人這些以宗教為業並從中獲得供養的人，才如此重視宗教，以色列的長老們——神將他們置於尊榮和權力之上，他們是世上的事務官員，且在摩西離世後仍將長期如此——他們吩咐百姓遵守神的律法。摩西將他的一部分尊榮賦予他們，使他們與自己一同受命發出這吩咐，正如保羅有時在他的書信中將西拉和提摩太與自己並列。注：所有對他人有影響力或權力的人，都應當運用這些來支持和促進他們中間的宗教。即使一個國家的最高權力為此制定了再好的法律，如果下級官員、牧師和家長不各盡其職，其效果也將微乎其微。
2. 一切懇切向他們強調。他們以極大的熱切向他們強調（第9、10節）：「以色列啊，要留心聽！」這是一件需要並值得最高程度謹慎和專注的事。他們告訴他們所享有的特權和尊榮：「你今日成為耶和華你神的百姓了，耶和華已承認你是他自己的，現在正要使你得著他早已應許為你的神的迦南地（創17:7-8），如果他未能及時做到，他就會羞於被稱為你的神（來11:16）。現在你比以往任何時候都更是他的百姓，所以要聽從他的聲音。」特權應當被視為盡職的動力。百姓豈不應當順服他們的神嗎？
二、對他們的一項具體指示，即在他們進入迦南後，要以極大的莊嚴記錄這律法的一切話。這只須做一次，且是在他們進入應許之地時，作為他們在律法所包含的各項條款和條件下佔有該地的標誌。在西奈山，神與以色列之間曾有一次莊嚴的聖約確認，當時築了一座壇，立了十二根柱子，並出示了聖約之書（出24:4）。這裡所規定的，是一個與之有些相似的莊嚴儀式。
1. 他們必須立一個紀念碑，在上面寫下這律法的一切話。 (1) 紀念碑本身將非常簡陋，只是用灰泥抹過的粗糙未鑿石頭；不是拋光的雲石或雪花石膏，也不是銅板，而是石頭上的普通灰泥（第2節）。這命令重複了一次（第4節），並指示要寫得清清楚楚，不是為了讓好奇者欣賞，而是讓奔跑的人也能讀懂（哈2:2）。神的道不需要人的技巧來裝飾，也不需要人智慧的誘惑言語來美化。 (2) 銘文將非常宏大：「這律法的一切話」（第3節），又重複一次（第8節）。有些人理解為僅指神與以色列之間的聖約，如申26:17-18所提。讓這幫助立為見證，就像拉班和雅各之間聖約的紀念碑，那只是一堆匆匆堆起的石頭，他們在上面一同吃飯，作為友誼的標誌（創31:46-47），以及約書亞所立的那塊石頭（書24:26）。另一些人認為，本章中聖約的咒詛寫在這紀念碑上，更因為它立在以巴路山（第4節）。還有一些人認為，整本申命記都寫在這紀念碑上，或至少是從第十二章到第二十六章末的律例和典章。這堆石頭可能足夠大，如果考慮到它的所有側面，可以容納如此豐富的銘文，除非我們假設（如有些人所認為的）這裡只寫了十誡，作為存放在約櫃中的卷軸的真實副本。他們必須在進入迦南後寫下這些，然而摩西說（第3節）：「寫下它，使你可以進入」，也就是說，「使你可以帶著安慰、成功的確據和安居樂業地進入，否則你最好根本不要進入。將它寫作你進入的條件，並承認你是根據這些條款而非其他條款進入的：既然迦南是藉著應許賜予的，就必須藉著順服來持有。」
2. 他們也必須築一座壇。藉著寫在灰泥上的律法之話，神對他們說話；藉著壇和獻在其上的祭物，他們對神說話；這樣，他們與神之間的交通得以維持。道與禱告必須並行。雖然他們不可擅自設立會幕以外的任何祭壇，但藉著神的吩咐，他們可以在特殊場合設立。以利亞曾築一座由十二塊未鑿石頭組成的臨時祭壇，與此相似，當時他使以色列歸回現在所立的聖約（王上18:31-32）。現在： (1) 這壇必須用他們在田野中隨手找到的石頭築成，不是新從岩石中鑿出的，更不是人工鑿方的：「不可在石頭上動鐵器」（第5節）。基督，我們的祭壇，是非人手鑿出來的石頭（但2:34-35），因此被匠人所棄，因為他沒有形狀和美容，卻蒙父神悅納，成為房角的頭塊石頭。 (2) 燔祭和平安祭必須獻在這壇上（第6、7節），藉此他們可以榮耀神並蒙恩惠。律法寫在哪裡，祭壇就立在哪裡，緊鄰律法，這表明我們若非藉著為罪贖罪的偉大犧牲，就無法帶著任何安慰看待律法，因為我們自知違犯了律法；祭壇立在以巴路山，就是那些對咒詛說「阿們」的支派所站的山，這暗示著我們藉著基督從律法的咒詛中被贖出來。在舊約中，律法的話語寫明，並附帶咒詛，這會使我們充滿恐懼和驚訝，如果我們在新約（與舊約一同裝訂）中沒有一個緊鄰的祭壇，它就給了我們永遠的安慰。 (3) 他們必須在那裡吃，並在耶和華他們的神面前歡樂（第7節）。這表示： [1] 他們對聖約的同意；因為聖約的各方藉著一同宴樂來確認聖約。他們是祭壇的分享者，祭壇是神的餐桌，他們是神的僕人和佃戶，他們承認自己是這樣的人，並且在佔有這美地之後，約束自己支付租金並履行王室恩賜所保留的服務。 [2] 他們從聖約中得到的安慰；當他們有一個祭壇，一個補救性的律法，如此靠近律法時，他們有理由在律法中歡樂。神將他的律例賜給他們，這對他們來說是極大的恩惠和蒙福的記號；他們被承認為神的百姓和應許之子，這是他們有理由歡樂的事，儘管當這個莊嚴儀式舉行時，他們尚未完全佔有迦南；但神已在聖所說話，然後我就歡樂，基列是我的，瑪拿西是我的；一切都是我的。
以巴路山的咒詛（主前1451年）
11 當日摩西吩咐百姓說：12 「你們過了約旦河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫，這些支派要站在基利心山上為百姓祝福。13 流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利，這些支派要站在以巴路山上宣讀咒詛。14 利未人要向以色列眾人高聲說：15 『製造雕刻或鑄造的偶像，就是耶和華所憎惡，匠人手所做的，藏在隱密處的，那人必受咒詛！』眾百姓都要回答說：『阿們！』16 『輕慢父母的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』17 『挪移鄰舍地界的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』18 『使瞎子走錯路的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』19 『向寄居的、孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』20 『與他父親的妻同寢的，因為他揭開他父親的衣襟，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』21 『與任何獸類交合的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』22 『與他姐妹，無論是父親的女兒或母親的女兒同寢的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』23 『與他岳母同寢的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』24 『暗中擊打鄰舍的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』25 『受賄賂殺害無辜之人的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』26 『不堅守這律法的一切話去遵行的，必受咒詛！』眾百姓都要說：『阿們！』」
當律法被寫下，供眾人觀看和閱讀時，其制裁也必須公佈，為了完成他們與神立約的莊嚴儀式，他們必須慎重地宣告對這些制裁的認可。他們之前已被指示這樣做（申11:29-30），因此這裡的規定開始得有些突然（第12節）。看來，在迦南地，即後來歸屬以法蓮支派（約書亞的支派）的那部分，有兩座山彼此靠近，中間有一山谷，一座叫基利心，另一座叫以巴路。所有支派都要在這兩座相對的山上列隊，六個支派在一邊，六個支派在另一邊，這樣在兩山腳下的山谷中，他們彼此相當靠近，近到祭司站在他們中間，兩邊靠近的人都能聽到；然後，當宣告靜默並命令注意時，一位祭司，或者可能更多祭司在不同距離處，高聲宣讀以下的一個咒詛，所有站在以巴路山腳下的人（遠處的人從近處和聽力範圍內的人那裡得到信號）都說阿們；然後宣讀相反的祝福：「不這樣做的人有福了」，然後站在基利心山腳下的人都說阿們。這必然會使他們對律法的祝福和咒詛、應許和威脅留下深刻印象，不僅讓所有百姓了解這些，也教導他們將這些應用到自己身上。
一、關於這個莊嚴儀式，有一些普遍的默想，這儀式只舉行一次，不再重複，但會傳給後代。
1. 神指定了哪些支派應站在基利心山上，哪些應站在以巴路山上（第12、13節），以防止如果讓他們自行安排可能引起的爭議。被指定為祝福的六個支派都是自由婦人的兒女，因為應許是屬於這樣的人的（加4:31）。利未在這裡被列在其中，教導傳道人將他們向他人宣講的祝福和咒詛應用到自己身上，並憑信心對此說自己的阿們。
2. 關於那些要對祝福說阿們的支派，經文說他們站在那裡為百姓祝福，但關於另一些支派，則說他們站在那裡宣讀咒詛，沒有提及百姓，似乎不願假設神所揀選的百姓中會有人自招咒詛。或者，這種不同的表達方式暗示，只會對以色列百姓宣讀一個普遍的祝福，作為一個蒙福的民族，如果他們順服，就永遠蒙福；對這個祝福，基利心山上的支派要說阿們——「以色列啊，你有福了，願你永遠如此」；但咒詛則作為普遍規則的例外而出現，我們知道例外證實規則。以色列是一個蒙福的民族，但如果他們中間有任何個人做了經文所提的那些事，讓他們知道他們在這事上無分無業，而是在咒詛之下。這表明神多麼樂意賜下祝福；如果有人落在咒詛之下，他們只能怪自己，是他們自招的。
3. 利未人或祭司，其中被指定為此目的的，要宣讀咒詛，也要宣讀祝福。他們被立為祝福（申10:8），祭司每天都這樣做（民6:23）。但他們必須將貴賤分開；他們不可隨意賜福，而必須宣告祝福不屬於誰，以免那些本身無權享受祝福的人，以為身處人群中就能分享。注：傳道人必須宣講律法的威嚴，也要宣講福音的安慰；不僅要用祝福的應許引導人盡本分，也要用咒詛的威脅使人敬畏。
4. 這裡只表達了咒詛，沒有表達祝福；因為凡在律法之下的人都在咒詛之下，但基督卻保留了祝福我們的榮耀，因此為我們做了律法因軟弱所不能做的事。在基督的山上寶訓中，那是真正的基利心山，我們只有祝福（太5:3等）。
5. 對每個咒詛，百姓都要說阿們。理解對祝福說阿們的意義很容易。猶太人有一句諺語鼓勵人們對公共禱告說阿們：「凡在祝福者之後回答阿們的，就如同祝福者一樣。」但他們如何能對咒詛說阿們呢？ (1) 這是他們對咒詛真實性的信心宣告，即這些和類似的咒詛並非嚇唬小孩和愚人的鬼怪，而是神對人的不敬虔和不義的真實憤怒宣告，其中一點一畫都不會落空。 (2) 這是對這些咒詛公義性的承認；當他們說阿們時，他們實際上不僅說：「這事必然如此」，而且說：「這事理當如此。」那些做這些事的人，理應落在咒詛之下。 (3) 這是一種對自己的自願咒詛，強烈地約束他們與那些招致咒詛的邪惡行為無關。「如果我們做了這些事，願神的憤怒降在我們身上。」我們讀到那些進入咒詛（在我們這裡，這是莊嚴誓言的常用形式）遵行神律法的人（尼10:29）。甚至猶太人說（正如博學的帕特里克主教所引述的）：「所有百姓藉著說這個阿們，彼此約束，他們將遵守神的律法，藉此每個人都有義務，盡其所能，阻止鄰舍違犯這些律法，並責備那些犯錯的人，以免他們為他們擔罪和咒詛。」
二、現在讓我們默想這裡所宣告咒詛的具體罪行。
1. 違犯第二條誡命的罪。這把火焰的劍首先用來守護這條誡命（第15節）。這裡受咒詛的，不僅是敬拜偶像的人，也包括製造或保留偶像的人，如果這些偶像（或類似的）是偶像崇拜者用於事奉他們神明的。無論是雕刻的偶像還是鑄造的偶像，都一樣，都是耶和華所憎惡的，即使它沒有公開設立，而是藏在隱密處——即使它沒有實際被敬拜，也沒有說它是為敬拜而設計的，但卻帶著敬意和持續的誘惑保留在那裡。做這事的人或許能逃脫人的懲罰，但他無法逃脫神的咒詛。
2. 違犯第五條誡命的罪（第16節）。輕慢父母是一種極其嚴重的罪，僅次於輕慢神自己。如果一個人言語或行為上虐待父母，他就會受到士師的判決，必須處死（出21:15, 17）。但心裡輕慢父母是士師無法察覺的事，因此這裡將其置於知曉人心的神的咒詛之下。那些對父母傲慢無禮的兒女是受咒詛的。
3. 違犯第八條誡命的罪。神的咒詛在這裡降臨： (1) 不義的鄰舍，挪移地界的（第17節）。參申19:14。 (2) 不義的謀士，當朋友徵求他的意見時，惡意地引導朋友去做他明知會損害朋友利益的事，這就是使瞎子走錯路，假裝引導他走正路，沒有什麼比這更殘忍或更奸詐的了（第18節）。那些引誘他人偏離神誡命之道，並誘惑他們犯罪的人，會自招此咒詛，我們的救主已解釋過（太15:14）：「瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。」 (3) 不義的士師，向寄居的、孤兒寡婦屈枉正直的，而他本應保護和伸張他們的權利（第19節）。這些人被認為是貧窮無助的（幫助他們無利可圖，得罪他們也無所失），因此士師可能會受誘惑，違背公義和公平，偏袒他們的對手；但這樣的士師是受咒詛的。
4. 違犯第七條誡命的罪。亂倫是一種受咒詛的罪，與姐妹、父親的妻或岳母同寢（第20、22、23節）。這些罪行不僅使人受到士師的刀劍（利20:11），而且更可怕的是，受到神的憤怒；獸交也是如此（第21節）。
5. 違犯第六條誡命的罪。這裡列舉了兩種最惡劣的謀殺： (1) 暗中謀殺，當一個人不是像一個公平的對手那樣攻擊鄰舍，給他自衛的機會，而是暗中擊打他（第24節），例如用毒藥或其他方式，當他看不見誰傷害他時。參詩10:8-9。儘管這種暗中謀殺可能未被發現和懲罰，但神的咒詛會隨之而來。 (2) 假借法律之名謀殺，這是對神最大的侮辱，因為它使神的條例庇護最惡劣的惡棍，也是對鄰舍最大的傷害，因為它毀壞了他的名譽和生命：因此，受僱或受賄去控告、定罪或判刑，從而殺害無辜之人的，是受咒詛的（第25節）。參詩15:5。
6. 這個莊嚴儀式以一個普遍的咒詛結束，針對不堅守，或者可以讀作不遵行這律法的一切話去遵行的人（第26節）。我們藉著順服律法，為它蓋上印記，從而確認它，正如我們藉著不順服，盡力廢除它一樣（詩119:126）。使徒保羅，遵循所有古老的譯本，讀作：「凡不常照律法書上所寫的一切事去行的，都是被咒詛的」（加3:10）。為免那些犯了本咒詛中未提及的其他罪的人，以為自己可以免於咒詛，這最後一條涵蓋了所有罪；不僅是那些行律法所禁止的惡事的人，也包括那些忽略律法所要求的善事的人：對此我們都必須說阿們，承認自己是在咒詛之下，理應受咒詛，並且如果基督沒有為我們成了咒詛，把我們從律法的咒詛中贖出來，我們就必然永遠滅亡在咒詛之下。
第28章_1
申命記 第二十八章
本章是對前一章中「祝福」與「咒詛」這兩個詞的極其詳盡的闡釋。前一章籠統地宣告順服者蒙福，悖逆者受咒詛；但由於籠統的說法不夠動人心弦，摩西在此深入細節，描述了祝福與咒詛，並非從其根源（這些根源隱而不見，因此最為重要，卻最少被考慮：神的恩惠是所有祝福的泉源，神的忿怒是所有咒詛的泉源），而是從其溪流，即祝福與咒詛可感知的實際果效來描述，因為它們是真實的事物，並產生真實的影響。
一、 他描述了如果他們順服，將臨到他們身上的祝福；這些祝福是個人的、家庭的，尤其是國家的，因為本章主要以國家層面與他們立約， 第1-14節。
二、 他更詳盡地描述了如果他們悖逆，將臨到他們身上的咒詛；這些咒詛包括： １. 極度的煩惱， 第15-44節。 ２. 最終的徹底毀滅， 第45-68節。
本章的宗旨與利未記第二十六章大體相同，都是將生命與死亡、善與惡擺在他們面前；而該章末尾關於他們悔改後將蒙復興的應許，在此也更詳盡地重複了， 第三十章。因此，正如他們在律法的重複中得到「誡命上加誡命」，他們在應許和威脅的重複中也得到「律例上加律例」。這些內容無論是在利未記還是在這裡，不僅作為律法的制裁，說明有條件的結果，也作為事件的預言，說明必然的結果：以色列民在順服時會有一段時間的幸福，但最終會因悖逆而毀滅；因此，第三十章第1節說，所有這些事，包括祝福和咒詛，都將臨到他們身上。
應許 （公元前1451年）
１ 你若留意聽從耶和華你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命，耶和華你的神必使你超乎天下萬民之上。 ２ 你若聽從耶和華你神的話，這一切的福氣必臨到你，追隨你。 ３ 你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。 ４ 你身所生的，地所產的，牲畜所下的，牛犢、羊羔，都必蒙福。 ５ 你的筐子和你的麵團都必蒙福。 ６ 你出入都必蒙福。 ７ 耶和華必使那起來攻擊你的仇敵在你面前被擊敗；他們從一條路來攻擊你，必在你面前從七條路逃跑。 ８ 耶和華必在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，賜福與你。耶和華你神也要在所賜你的地上賜福與你。 ９ 你若謹守耶和華你神的誡命，遵行他的道，耶和華必照他向你所起的誓，立你為自己的聖潔子民。 １０ 地上的萬民見你歸在耶和華的名下，就必懼怕你。 １１ 耶和華必使你身所生的，牲畜所下的，地所產的，都豐富有餘，在你所起誓應許你列祖之地賜給你。 １２ 耶和華必為你開天上的寶庫，按時降雨在你的地上，在你手所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民，卻不向他們借貸。 １３ 你若聽從耶和華你神今日所吩咐你的誡命，謹守遵行，耶和華就必使你作首不作尾，但居上不居下。 １４ 我今日所吩咐你的一切話，你不可偏離左右，去事奉敬拜別神。
這裡將祝福置於咒詛之前，暗示： １. 神不輕易發怒，卻樂於施恩：他已說過並起誓，他寧願我們順服而活，也不願我們犯罪而死。賜福是他的喜悅。 ２. 雖然應許和威脅的目的都是引導並持守我們盡本分，但我們最好是因著對神恩惠的兒女般的盼望而被吸引行善，而不是因著對他忿怒的奴僕般的懼怕而被嚇唬行善。那出於對神良善的喜悅而來的順服，最蒙他喜悅。
現在， 一、 這裡有應許祝福的條件。 １. 條件是他們「留意聽從神的話」（第1、2節），即他們聽神藉著他的話語對他們說話，並盡最大努力熟悉他的旨意，第13節。 ２. 條件是他們「謹守遵行他的一切誡命」（為了順服，需要謹守），並且他們「遵守神的誡命」（第9節）「並遵行他的道」。不僅是一次性地遵行，而是永遠地遵守；不僅是開始走他的道，而是走到終點。 ３. 條件是他們不可「偏離左右」，不可偏向一邊的迷信，也不可偏向另一邊的褻瀆；特別是他們不可「去事奉別神」（第14節），這是他們最容易犯的罪，也是神最不喜悅的罪。讓他們謹慎維護宗教，包括其形式和實質，在他們的家庭和國家中，神就必賜福給他們。
二、 這祝福的細節。 １. 應許神的護理將使他們在一切外在事務上亨通。這些祝福被說成「追隨他們」，第2節。善良的人有時因自覺不配，會想要逃避祝福，並斷定祝福不屬於他們；但祝福仍會找到他們並追隨他們。同樣，在末日，祝福將追隨那些說「主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃呢？」的義人（太25:37）。
默想： (1) 神藉著他的護理將賜福給他們的幾件事： [1] 他們將安全舒適；祝福將臨到他們個人，無論他們身在何處，「在城裡」或「在田間」，第3節。無論他們的居所是在城鎮還是鄉村，無論他們是農夫還是商人，無論他們的業務是召喚他們進城還是下田，他們都將免於危險，並享有他們境況中的舒適。這祝福將伴隨他們旅途，「出入」都蒙福，第6節。他們的人身將受保護，他們所辦的事務將順利成功。 注： 我們在今生的存續和舒適上，對神有何等必要和持續的依賴。我們在生命的各種轉變中，每時每刻都需要他；如果他撤回保護，我們就無法安全；如果他收回恩惠，我們就無法舒適；但如果他賜福我們，無論我們去哪裡，我們都安好。
[2] 他們的家庭將因眾多的後代而興旺：「你身所生的必蒙福」（第4節），並且在這方面，主將「使你豐富有餘」（第11節），以實現對亞伯拉罕所作的應許，即他的後裔將「多如天上的星」，並且神將作他們的「神」，沒有比這更大的、更全面的祝福可以傳給他們的後代了。參見賽61:9。
[3] 他們將富裕，擁有今生一切美好的事物，這些應許給他們，不僅是為了讓他們享受其中的樂趣，更是（正如帕特里克主教引用一位猶太作家所言）為了讓他們有能力尊榮神，並得到幫助和鼓勵，以喜樂的心事奉他，並在順服他方面繼續和堅持。應許的祝福是： 首先， 臨到他們戶外的一切，田裡的莊稼和牲畜（第4、11節），特別是他們的牛和羊，這些將因主人的緣故蒙福，並成為他們的祝福。為此，應許神將「按時降雨」，這被稱為他的「寶庫」（第12節），因為藉著這神的河流，大地得以豐盛（詩65:9）。我們必須看到我們持續的供應來自神美好的寶庫，並承認我們對他的感恩；如果他收回雨水，地裡和牲畜的產物很快就會枯萎。 其次， 臨到他們戶內的一切，筐子和麵團（第5節），倉房或穀倉，第8節。當收穫入庫時，神將賜福，而不是像有時那樣吹散（哈1:6, 9）。我們依賴神和他的祝福，不僅是每年從田裡收穫的糧食，更是每天從筐子和倉房裡取出的日用飲食，因此我們被教導每天為此禱告。
[4] 他們在一切工作上都將成功，這將給他們帶來持續的滿足：「耶和華必命令祝福」（唯有他能命令祝福）臨到你，不僅是你所有的一切，更是你所做的一切，「你手所辦的一切事上」，第8節。這暗示即使他們富裕，也不可懶惰，而必須找些好的工作來做，神將認可他們的勤勞，並「賜福你手所辦的一切事」（第12節）；因為那使人富足並保持富足的，是「耶和華的祝福」臨到「殷勤人的手」（箴10:4, 22）。
[5] 他們在鄰國中將享有尊榮（第1節）：「耶和華你的神必使你超乎天下萬民之上。」他藉著與他們立約使他們如此（申26:19）。如果他們不因罪而貶低自己，他將藉著他們外在的繁榮使他們越來越如此。有兩件事將幫助他們在列國中顯赫： 首先， 他們的財富（第12節）：「你必借給許多國民」（他們被允許向鄰國收取利息），「卻不向他們借貸。」這將使他們對周圍所有國家產生巨大影響；因為借貸者是出借者的僕人。這也可以指貿易和商業，他們將出口遠多於進口，這將使貿易順差。 其次， 他們的權力（第13節）：「耶和華就必使你作首」，向周圍所有國家發號施令，徵收貢物，並仲裁所有爭議。每一捆禾稼都將向他們的禾稼下拜，這將使他們如此顯赫，以至於「地上的萬民」都將「懼怕他們」（第10節），也就是說，將敬畏他們真正的偉大，並懼怕與他們為敵。宗教在他們中間的興盛，以及神的祝福臨到他們，將使他們對所有鄰國都令人生畏，如同「展開旌旗的軍隊」一般可畏。
[6] 他們將戰勝仇敵，在一切戰爭中亨通。如果有人膽敢起來攻擊他們，壓迫他們，或侵犯他們，那將是他們自找的麻煩，他們必在他們面前倒下，第7節。敵軍雖然從一條路整齊地來攻擊他們，卻必被徹底擊潰，從七條路逃跑，各尋生路。
(2) 從整體來看，我們學到（儘管人們若能相信就好了）宗教和敬虔是外在繁榮最好的朋友。雖然新約的應許中，屬世的祝福不像舊約那樣佔據如此多的篇幅，但我們的主耶穌已給我們他的話語（我們當然可以相信他的話語），如果我們「先求他的國和他的義，所有這些東西」都將加給我們，只要無限的智慧認為是好的；誰還能要求更多呢？太6:33。
２. 同樣應許神的恩惠將「立他們為聖潔子民」，第9節。他既已與他們立約，就必保守他們在約中；只要他們使用堅定不移的方法，他就會賜給他們堅定不移的恩惠，使他們不偏離他。 注： 那些在聖潔上真誠的人，神必使他們在聖潔上堅固；他「有能力這樣做」（羅16:25）。那聖潔的，仍要聖潔；那些被神堅固在聖潔中的人，他藉此將他們立為自己的子民，因為只要我們緊密跟隨神，他永不離棄我們。這種宗教的堅固將是他們聲譽的堅固（第10節）：「地上的萬民都必看見，並承認，你歸在耶和華的名下」，也就是說，「你是一個極其卓越榮耀的子民，在大神的特別眷顧和庇護之下。他們將被告知，一個歸在耶和華名下的子民，無疑是天下最幸福的子民，甚至他們的仇敵自己也會這樣判斷。」天上的寵兒是真正偉大的，遲早會顯明他們是如此，如果不是在這個世界，那麼在那個日子，那些現在承認基督的人，將被他在人與天使面前承認，作為他樂意尊榮的人。
威脅 （公元前1451年）
１５ 你若不聽從耶和華你神的話，不謹守遵行我今日所吩咐你的一切誡命律例，這一切的咒詛必臨到你，追隨你。 １６ 你在城裡必受咒詛，在田間也必受咒詛。 １７ 你的筐子和你的麵團都必受咒詛。 １８ 你身所生的，地所產的，牲畜所下的，牛犢、羊羔，都必受咒詛。 １９ 你出入都必受咒詛。 ２０ 耶和華必因你行惡離棄他，在你手所辦的一切事上，使咒詛、擾亂、責罰臨到你，直到你被毀滅，速速滅亡。 ２１ 耶和華必使瘟疫緊隨你，直到他將你從你所要去得為業的地上滅絕。 ２２ 耶和華必用癆病、熱病、炎症、熱症、刀劍、旱風、霉爛擊打你；這些都必追趕你，直到你滅亡。 ２３ 你頭上的天必變為銅，你腳下的地必變為鐵。 ２４ 耶和華必使你地上的雨水變為塵土，從天降在你身上，直到你被毀滅。 ２５ 耶和華必使你在仇敵面前被擊敗；你從一條路去攻擊他們，必在他們面前從七條路逃跑；你必被驅散到天下萬國。 ２６ 你的屍首必作空中飛鳥和地上走獸的食物，無人驅趕。 ２７ 耶和華必用埃及的瘡、痔瘡、疥癬、癢病擊打你，使你不能醫治。 ２８ 耶和華必用瘋狂、失明、心神錯亂擊打你。 ２９ 你必在午間摸索，如同瞎子在黑暗中摸索一樣；你所行的路必不亨通；你必終日受人欺壓搶奪，無人搭救。 ３０ 你聘了妻，別人卻與她同寢；你建造房屋，卻不得住在其中；你栽種葡萄園，卻不得收其果子。 ３１ 你的牛在你眼前被宰，你卻不得吃；你的驢在你面前被強奪，卻不得歸還；你的羊被交給仇敵，無人搭救。 ３２ 你的兒女必被交給別國的人；你的眼睛必終日望著他們，因思念他們而失明；你手中卻毫無能力。 ３３ 你地所產的，你一切勞碌得來的，必被你所不認識的國民吃盡；你必終日受人欺壓，被壓碎。 ３４ 因你眼中所看見的，你必發瘋。 ３５ 耶和華必用惡瘡擊打你的膝蓋和腿，這瘡不能醫治，從腳底到頭頂。 ３６ 耶和華必將你和你所立的王，帶到你和你列祖所不認識的國民那裡；在那裡你必事奉別神，就是木頭石頭。 ３７ 你必在耶和華所領你到的萬國中，成為驚駭、笑柄、譏諷。 ３８ 你帶許多種子到田裡，卻收回很少；因為蝗蟲必吃盡。 ３９ 你栽種修理葡萄園，卻不得喝其中的酒，也不得收其果子；因為蟲子必吃盡。 ４０ 你在你的四境都有橄欖樹，卻不得用油抹身；因為你的橄欖樹必落果。 ４１ 你生兒養女，卻不得享受他們；因為他們必被擄去。 ４２ 你一切的樹木和你地上的果子，蝗蟲必吃盡。 ４３ 寄居在你中間的外人必越發高升，你必越發降卑。 ４４ 他必借給你，你卻不得借給他；他必作首，你必作尾。
我們已經看過了雲彩光明的一面，那是面向順服者的；現在我們看到的是黑暗的一面，那是面向悖逆者的。如果我們不遵守神的誡命，我們不僅得不到所應許的祝福，反而會招致咒詛，這咒詛包含一切的苦難，正如祝福包含一切的幸福一樣。
默想： 一、 這咒詛的公義性。 這咒詛並非無緣無故，也非因輕微的緣故；神不尋找攻擊我們的藉口，也不輕易與我們爭吵。這裡提到招致咒詛的原因是： １. 藐視神，拒絕「聽從他的話」（第15節），這表明了極度的輕蔑，彷彿他所說的不值得注意，或者我們對他沒有任何義務。 ２. 悖逆他，「不遵行他的誡命」，或不謹守遵行。沒有人會落在他的咒詛之下，除非是那些反叛他命令的人。 ３. 離棄他。「這是因為你行惡，不僅輕視我，而且『離棄我』」（第20節）。神從不丟棄我們，除非我們首先丟棄他。這暗示他們的偶像崇拜，即他們離棄真神去事奉假神，將比任何其他罪更成為他們的毀滅之罪。
二、 這咒詛的廣泛性和效力。 １. 總體而言，宣告說：「這一切的咒詛必從上面臨到你，並追隨你；」儘管你努力逃避它們，但嘗試是徒勞的，它們將追隨你到任何地方，抓住你，追上你，並戰勝你，第15節。經上說，當神的忿怒追趕罪人時，他「想從他手中逃脫」（伯27:22），但他不能；如果他「逃避鐵器」，「鋼弓」仍會射中他，將他「射穿」。除了奔向神，別無他法逃離神；除了奔向他的憐憫，別無他法逃離他的公義。參見詩21:7, 8。
(1) 無論罪人走到哪裡，神的咒詛都追隨他；無論他在哪裡，咒詛都臨到他。他在「城裡」和「田間」都受咒詛，第16節。城市的堅固無法庇護他，鄉村宜人的空氣也無法抵擋這些瘟疫般的氣息。他「出入」都受咒詛（第19節），因為咒詛「臨到惡人的家」（箴3:33），他出門時也受咒詛，因為他無法將那咒詛留在身後，也無法擺脫它，那咒詛已像水一樣進入他的腸腑，像油一樣進入他的骨頭。
(2) 他所有的一切都受咒詛：「地因他的緣故受咒詛」，地上的一切，或從地裡出來的一切，因此他從地裡受咒詛，如同該隱一樣（創4:11）。「筐子和麵團」都受咒詛，第17、18節。他的一切享受都因他而喪失，在某種程度上對他來說是被禁止的，如同受咒詛之物，他無權擁有。對於那些「心和良心都被玷污」的人，其他一切也都是如此（多1:15）。這一切對他來說都變得苦澀；他無法從中得到任何真正的安慰，因為神的忿怒與它們混雜在一起，他不僅沒有任何保障能持續擁有它們，而且如果他睜開眼睛，他會看到它們都被定罪，隨時準備被沒收，與它們一同消失的還有他所有的喜樂和所有的希望。
(3) 他所做的一切也受咒詛。這咒詛臨到他「手所辦的一切事上」（第20節），這是一種持續的失望，那些將心放在世上並期望從中獲得幸福的人，都會經歷這種失望，這必然是一種持續的煩惱。這咒詛與本章前半部分的祝福恰好相反。因此，天堂裡有什麼樣的福樂，地獄裡不僅缺乏，而且與之相反。賽65:13，「我的僕人必吃，你們卻飢餓。」
２. 這裡列舉了許多特定的審判，這些將是咒詛的果實，神將用這些來懲罰猶太人背道和悖逆的罪。這些所威脅的審判種類繁多，因為神箭袋裡有許多箭，「四樣嚴厲的審判」（結14:21），還有更多。它們被描述得非常可怕，其描述極其生動感人，為的是讓世人知道這些主的恐怖，如果可能的話，能被說服。對同一審判的威脅重複了幾次，為的是讓它們留下更深刻持久的印象，並暗示如果人們堅持悖逆，他們以為已經過去的審判，他們說「其苦味已過」的審判，將以雙倍的力量回來；因為當神審判時，他必得勝。
(1) 這裡威脅身體上的疾病，它們將在他們的土地上流行。神有時會用這些來管教和提升他自己的子民。「主啊，看哪，你所愛的人病了。」但這裡它們被威脅臨到他的仇敵，作為他忿怒的記號，旨在毀滅他們。因此，根據我們在疾病中的心靈狀態，疾病對我們來說是祝福還是咒詛。但無論疾病對個人來說是什麼，流行病在一個民族中肆虐，無疑是國家的審判，應當如此看待。他這裡威脅： [1] 痛苦的疾病（第35節），一種惡瘡，從腿和膝蓋開始，但像約伯的瘡一樣，從頭到腳蔓延。 [2] 可恥的疾病（第27節），埃及的瘡（像埃及人曾被擊打的瘡和膿瘡一樣，當時神將以色列從他們中間領出來），以及痔瘡、疥癬，這些卑賤的疾病，是那些因罪使自己卑賤之人的公正懲罰。 [3] 致命的疾病，瘟疫（第21節），癆病（代表所有慢性病），以及熱病（代表所有急性病），第22節。參見利26:16。而且都是無法醫治的，第27節。
(2) 飢荒和食物短缺；這將是： [1] 因缺乏雨水（第23、24節）：「你頭上的天」，即你土地上方的天空，「必像銅一樣」乾燥，而其他國家上方的天空卻降下甘露；當天像銅一樣時，地自然會像鐵一樣，堅硬而貧瘠。代替雨水，塵土將從大道上吹入田間，毀壞地裡僅有的少量產物。 [2] 因毀滅性昆蟲。蝗蟲將毀壞莊稼，以至於他們連「種子」都收不回來，第38、42節。那使人心歡樂的葡萄果實，都將被蟲子吃盡，第39節。橄欖樹，無論如何，都將「落果」，第40節。異教徒為尊榮他們的偶像神，保存地上的果實，使用許多迷信習俗；但摩西告訴以色列，他們保存果實的唯一方法是遵守神的誡命；因為他是一位不容像他們的偶像那樣被戲弄的神，而是要以心靈和誠實事奉的神。我們看到這威脅在以色列身上應驗了（王上17:1；耶14:1等；珥1:4）。
(3) 他們在戰爭中將在仇敵面前被擊敗，仇敵在他們任其宰割時，很可能會對他們更加殘酷，因為他們曾對迦南列國施加嚴厲的手段，後世的鄰國可能會以此來記恨他們，第25節。這將使他們的逃跑更加羞恥和痛苦，如果他們忠於他們的神，他們本可以戰勝仇敵。那些在戰爭中被殺或在異鄉被擄而死的人的屍首，將成為「飛鳥的食物」（第26節）；一個以色列人，既已喪失神的恩惠，將受到如此少的人道待遇，以至於「無人驅趕」，神的咒詛將使他在全人類面前如此可憎。
(4) 他們在一切謀劃上都將被迷惑，以至於無法辨別自己的利益，也無法為公共利益成就任何事：「耶和華必用瘋狂、失明、心神錯亂擊打你」，第28、29節。 注： 神的審判可以觸及人的心靈，使他們充滿黑暗和恐懼，就像觸及他們的身體和財產一樣；而那些使人對自己感到恐懼，並成為自己毀滅者的審判，是最嚴厲的審判。他們原以為可以藉此保護自己的，卻總是轉而對他們不利。因此我們常發現，他們所信賴的盟友「困苦他們」，卻「不幫助他們」（代下28:20）。那些不願遵行神旨意的人，理當被自己的謀劃所毀滅；那些故意對自己的職責視而不見的人，理當對自己的利益視而不見，既然他們「愛黑暗勝於光明」，就讓他們「在午間摸索」，如同在黑暗中一樣。
(5) 他們將被搶奪一切享樂，被驕傲專橫的征服者剝奪一切，就像便哈達對亞哈那樣（王上20:5, 6）。不僅他們的房屋和葡萄園會被奪走，連他們的妻子兒女也會被奪走，第30、32節。他們最珍愛的、最引以為樂、寄予厚望的安慰，將成為仇敵的娛樂和勝利。正如他們曾住在他們未建造的房屋裡，吃他們未栽種的葡萄園的果子（申6:10, 11），別人也將對他們如此。他們的牛、驢、羊，像約伯的牲畜一樣，將在他們眼前被奪走，他們卻無法追回，第31節。他們地裡的一切產物和勞動成果，都將被仇敵吞噬殆盡；以至於他們和他們的家人將缺乏必需品，而他們的仇敵卻在享用他們辛勞所得。
(6) 他們將被擄到遙遠的國家；甚至「天下萬國」，第25節。他們原以為可以從中得到安慰的兒女，將被擄去（第41節），最終他們自己和他們原以為可以帶來安全和安定的君王，第36節。這在十個支派首先被擄到亞述（王下17:6），不久之後兩個支派被擄到巴比倫，以及他們的兩位君王（王下24:14, 15；25:7, 21）時完全應驗了。這裡提到加重他們被擄痛苦的是，他們將被帶到一個陌生的國家，那裡的語言和習俗將非常怪異，他們在那裡將受到野蠻的對待，並且他們將「事奉別神」，也就是說，他們將被仇敵強迫這樣做，就像他們在巴比倫一樣（但3:6）。 注： 神常常使人的罪成為他們的懲罰，並選擇他們的迷惑。你們將「事奉別神」，也就是說，「你們將事奉那些事奉別神的人」；一個國家在聖經中常以其神的名字來稱呼，如耶48:7。他們曾與偶像崇拜者為伍，現在神使偶像崇拜者成為他們的壓迫者。
(7) 那些留下的人將被外人侮辱和暴政，第43、44節。就像亞述王派殖民者佔領十個支派的土地那樣（王下17:24）。或者這可能指他們城門內的外人將逐漸侵蝕他們，以至於不知不覺地將他們從產業中排擠出去。我們讀到這應驗在何7:9，「外邦人吞吃他的力量。」外國人從真正的以色列人嘴裡奪食，這是他們引進異教神明的公正懲罰。
(8) 他們在鄰國中的聲譽將完全沉淪，那些曾是名聲和讚美的人，將成為驚駭、笑柄和譏諷，第37節。有人觀察到這威脅在他們目前的狀態中應驗了；因為當我們想要表達最背信棄義和殘酷的待遇時，我們會說：「只有猶太人才會這樣做。」罪就是這樣給任何民族帶來羞辱。
(9) 為了完成他們的悲慘，威脅說他們將因所有這些麻煩而完全失去理智（第34節）：「你必因眼中所看見的發瘋」，也就是說，完全喪失一切安慰和希望，陷入徹底的絕望。那些憑眼見而非憑信心行事的人，當周圍的一切都顯得可怕時，就有失去理智本身的危險；而那些「因眼中所看見的發瘋」的人，其境況確實悲慘。
第28章_2
45 此外，這一切咒詛都必臨到你，追趕你，趕上你，直到你被毀滅；因為你沒有聽從耶和華你神的話，不遵守他所吩咐你的誡命和律例。46 這些咒詛必在你身上，也在你後裔身上，永遠作為記號和奇事。47 因為你沒有以喜樂和歡暢的心事奉耶和華你的神，儘管你擁有一切豐盛。48 所以，你必在飢餓、乾渴、赤身露體和一無所有中，事奉耶和華你神所差來攻擊你的仇敵；他必把鐵軛加在你頸項上，直到他將你毀滅。49 耶和華必從遠方，從地極，帶一個國家來攻擊你，他們飛得像鷹一樣迅速；這是一個你聽不懂他們語言的國家；50 這是一個面貌兇惡的國家，他們不顧老年人的面子，也不憐憫年輕人。51 他們必吃你牲畜的果實，和你土地的產物，直到你被毀滅；他們也不會給你留下五穀、新酒、油，或你牛群羊群的增長，直到你被毀滅。52 他們必圍困你所有的城門，直到你所倚靠的又高又堅固的城牆，在你全國境內都倒塌；他們必圍困你所有的城門，在你全國境內，就是耶和華你神所賜給你的。53 在圍困和敵人困迫你的窘境中，你必吃你親生骨肉的果實，就是耶和華你神所賜給你兒女的肉。54 你們中間最溫柔嬌嫩的男人，他的眼光必惡毒地看待他的兄弟，和他懷中的妻子，以及他所剩下兒女的餘種；55 以致他不會將他所吃的兒女的肉分給他們任何一人；因為在圍困和敵人困迫你所有城門的窘境中，他已一無所有。56 你們中間最溫柔嬌嫩的婦人，因著嬌嫩和溫柔，連腳掌都不敢踏在地上，她的眼光必惡毒地看待她懷中的丈夫，和她的兒子，以及她的女兒；57 也惡毒地看待從她兩腿之間出來的嬰孩，和她所生的兒女；因為在圍困和敵人困迫你城門的窘境中，她必因一無所有而暗中吃掉他們。58 你若不謹守遵行寫在這書上這律法的一切話，不敬畏這榮耀可畏的名，就是耶和華你的神；59 那麼，耶和華必使你的災禍奇異，你後裔的災禍也奇異，就是又大又久的災禍，又惡又久的疾病。60 他必將你所懼怕的一切埃及的疾病，都加在你身上，它們必緊附著你。61 此外，一切沒有寫在這律法書上的疾病和災禍，耶和華也必將它們加在你身上，直到你被毀滅。62 你們必剩下少數人，儘管你們曾像天上的星那樣眾多；因為你沒有聽從耶和華你神的話。63 必有這樣的事，正如耶和華曾歡喜地待你們好，使你們增多；照樣，耶和華也必歡喜地毀滅你們，使你們歸於無有；你們必從你所要去佔領的土地上被拔除。64 耶和華必將你分散到萬民中，從地的一端直到地的另一端；在那裡你必事奉別神，就是你和你列祖都不認識的木頭和石頭。65 在這些國家中，你必找不到安寧，你的腳掌也得不到歇息；但耶和華必在那裡賜給你一顆顫抖的心，眼睛昏花，心靈憂愁：66 你的生命必在你面前懸而未決；你必日夜懼怕，對你的生命毫無保障：67 早晨你必說，巴不得是晚上！晚上你必說，巴不得是早晨！因為你心中所懼怕的，和你眼中所看見的。68 耶和華必用船將你帶回埃及，就是我對你說過你必不再看見那條路；在那裡你們必被賣給你的仇敵作奴僕和奴婢，卻無人買你們。
人們或許會認為，關於那從天上顯明出來，針對人類不敬虔和不義的「神之忿怒」，已經說得夠多了，足以使他們心生敬畏。然而，為了顯示那忿怒的寶藏何等深邃，以及還有更多更糟的在後頭，摩西在人們以為他已結束這悲慘主題時，又重新開始，並在這咒詛的清單上增添了許多類似的話語，正如耶利米對他的卷軸所做的（耶利米書 36:32）。看來，在這警告的前半部分，摩西預言了他們在巴比倫的被擄，以及隨之而來的災難，即使在他們歸回之後，這些災難也使他們陷入第44節所描述的低微貧困境地：他們的仇敵將成為「頭」，而他們成為「尾」。但在這後半部分，他預言了他們最終被羅馬人毀滅並隨之而來的分散。而猶太民族以及所有因接受其宗教而與他們結合的人，其目前悲慘的境況，與這些經文中的預言如此完全而精確地吻合，以至於它成為預言真實性，進而聖經神聖權威的無可辯駁的證明。這最後的毀滅被描繪得比前一次更為可怕，這表明他們拒絕基督和他的福音的罪，比偶像崇拜本身更為嚴重，更激怒神，並使他們更受撒旦的權勢轄制；因為他們在巴比倫的被擄，在七十年內有效地治癒了他們的偶像崇拜；但在這最後的毀滅之下，他們至今已超過一千六百年，仍然對主耶穌頑固不化。
一、這裡普遍論及神的忿怒，這忿怒將因他們的罪而降臨並停留在他們身上。 １. 如果他們不「順從神的命令」，他們就必被「他的咒詛所毀滅」（第45、46節）。「因為你沒有遵守他的誡命」（特別是聽從並順服那位偉大先知的誡命），「這些咒詛必臨到你」，如同臨到一個被定意毀滅的民族，一個神忿怒的世代：它們將「作為記號和奇事」。想到一個長期以來蒙天眷顧的民族，竟會如此徹底地被遺棄和拋棄，一個如此緊密結合的民族，竟會如此普遍地分散，然而一個分散在萬國中的民族，卻能保持其獨特性而不與任何民族混雜，像該隱一樣成為流浪者和漂泊者，卻又被標記出來，這真是令人驚訝。 ２. 如果他們不以喜樂的心事奉神，他們就必被迫「事奉他們的仇敵」（第47、48節），好讓他們知道其中的區別（歷代志下 12:8），有些人認為這就是以西結書 20:24-25 的意思：「因為他們藐視我的律例，我就賜給他們不好的律例。」這裡請注意： (1) 神理所當然地期望那些蒙他賜予今生豐盛美物的人，應當事奉他。他供養我們，不就是為了讓我們做他的工，並以某種方式為他的榮耀效力嗎？ (2) 神賜給我們越多，我們就越應當歡樂地事奉他；我們的豐盛應當成為我們順服之輪的潤滑油。神是一位樂意被歡樂事奉的主人，他喜歡聽我們在工作中歌唱。 (3) 如果我們領受了神恩惠的禮物，卻根本不事奉他，或不情願地事奉他，那麼他使我們經歷匱乏和奴役的艱辛，乃是公義的事。那些無故抱怨的人，活該被給予抱怨的理由。你憂愁卻又幸福——幸福卻不滿足！為你的愚蠢和忘恩負義而羞愧吧。 ３. 如果他們不以敬畏的順服「將榮耀歸給神」，他就會藉著「奇異的災禍」在他們身上「得著榮耀」（第58、59節）。請注意： (1) 神理所當然地期望我們敬畏他可畏的名；奇怪的是，這裡被提出作為我們敬畏對象的名是「耶和華你的神」，這在我們的聖經中非常恰當地以大寫字母標示；因為沒有什麼能比這聽起來更真正莊嚴了。正如沒有什麼比這更令人安慰，也沒有什麼比這更令人敬畏的了：我們所要面對的是耶和華，一個無限完美和蒙福的存有，萬有的創造者；而且他是我們的神，我們合法的君王和擁有者，我們應當從他領受律法，並向他交賬：這是偉大的，也是極其可畏的。 (2) 我們理所當然地期望神，如果我們不敬畏他可畏的名，我們就必感受他可畏的災禍；因為神無論如何都必受敬畏。神的一切災禍都是可怕的，但有些是奇異的，帶著神聖權能和公義的非凡印記，以至於一個人初見它們時，會說：「誠然，地上有施行審判的神。」
二、所威脅的毀滅如何被描述。摩西在這裡所談論的悲慘主題，與我們救主在告別講道中對門徒所談論的（馬太福音 24章）是相同的，即耶路撒冷和猶太民族的毀滅。請注意：
１. 這裡預言了五件事，作為他們滅亡的步驟： (1) 他們將被外國敵人入侵（第49、50節）：「一個從遠方來的國家」，即羅馬人，「像鷹一樣迅速」地撲向獵物。我們的救主在預言這次毀滅時也使用了這個比喻：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」（馬太福音 24:28）。派翠克主教指出（為了使應驗更為顯著），羅馬軍隊的軍旗就是一隻鷹。這個國家被稱為「面貌兇惡」，這表明其本性兇猛、嚴酷無情，既不憐憫幼童的軟弱和虛弱，也不憐憫老年人。 (2) 國家將被荒廢，所有農產品將被這支外國軍隊吃光，這是入侵的自然結果，特別是像羅馬人那樣為了懲罰叛亂者而發動的入侵：「他必吃你牲畜的果實和土地的產物」（第51節），以致居民將挨餓，而入侵者卻飽食。 (3) 他們的城市將被圍困，被圍困者的頑固和圍困者的猛烈，將使他們陷入絕境，最終落入敵人手中（第52節）。任何地方，無論防禦多麼堅固，不，連耶路撒冷本身，儘管它堅守了很久，也無法倖免。長期圍困的兩個常見後果在這裡被預言： [1] 可怕的飢荒，將嚴重到因缺乏食物，他們將「殺死並吃掉自己的兒女」（第53節）。男人會這樣做，儘管他們堅韌，有能力忍受飢餓；而且，儘管受自然法則約束要供養自己的家庭，卻會拒絕將被殘忍殺害的兒女的肉分給飢餓的妻子和兒女（第54、55節）。不，婦女，甚至貴婦，儘管她們天生對食物挑剔，對兒女有天生的愛，卻因缺乏食物，會如此忘記一切人道，以至於殺死並吃掉他們（第56、57節）。順便說一句，讓我們注意，這種命運對溫柔嬌嫩的婦女來說是多麼艱難，並學習不要沉溺於溫柔和嬌嫩，因為我們不知道在死前可能會淪落到什麼地步；我們越是挑剔，就越難忍受匱乏，也就越有可能犧牲理性、宗教，甚至天生的情感，來滿足未被馴服和未受控制的食慾的叫囂和渴望。這個威脅在字面上不止一次應驗，永遠是猶太民族的恥辱：無論是希臘人還是野蠻人，從未做過這樣的事，但在撒瑪利亞被圍困時，一個婦人「煮了自己的兒子」（列王紀下 6:28-29）。在巴比倫人圍困耶路撒冷時，這被說成是他們中間普遍發生的事（耶利米哀歌 4:10）。在羅馬人最後一次圍困時，約瑟夫告訴我們，一位貴婦因極度飢荒而殺死並吃掉了自己的孩子，當她秘密吃掉一半後（第57節），為了獨享，暴民聞到肉味闖入屋內，她便向他們展示了她留到下次吃的另一半，邀請他們分享。那些被神遺棄的人，還有什麼事是他們做不出來的呢！ [2] 疾病是長期圍困的另一個常見後果，這也在這裡受到威脅：「又惡又久的疾病」（第59節）。這些疾病將隨後伴隨猶太人到處，埃及的疾病，麻風病、膿瘡和惡性潰瘍（第60節）。不，似乎這裡威脅的特定災難還不夠，他以「等等」作結（第61節）：「耶和華必將一切疾病和一切災禍，即使沒有寫在這律法書上的，都加在你身上，直到你被毀滅。」那些落在神咒詛之下的人會發現，那咒詛的重量和恐怖，一半都未曾告訴他們。 (4) 他們中的許多人將滅亡，以致他們「人數稀少」（第62節）。這是一個神曾奇妙地增多的民族，以致他們「像天上的星那樣眾多」；但因他們的罪，他們「減少，降為卑微」（詩篇 107:38-39）。據約瑟夫的記載，在羅馬人毀滅猶太民族的過程中，據估計，除了因飢荒和瘟疫而滅亡的，有超過兩百萬人死於各地的刀劍之下；以致整個國家被荒廢，變成曠野。那是一句可怕的話（第63節）：「正如耶和華曾歡喜地待你們好，使你們增多；照樣，耶和華也必歡喜地毀滅你們。」在此請看「神的恩慈和嚴厲」：神的恩慈在這裡閃耀著光芒，因為神樂於行善——他為此歡喜；然而公義在這裡也同樣顯赫，因為他樂於毀滅不悔改的人；這並非因為他使他的受造物悲慘，而是因為他維護自己的榮耀，並確保他治理的目的。看哪，罪是何等惡毒有害的東西，它（可以說）使得無限良善的神，不得不歡喜地毀滅他自己的受造物，甚至是那些曾蒙他眷顧的。 (5) 餘民將被分散到列國中。這使他們的禍患達到頂點：「耶和華必將你分散到萬民中」（第64節）。這在他們目前的分散中得到了顯著的應驗，因為幾乎在所有被基督徒或穆斯林佔領的國家中，都能找到猶太人，而且人數眾多，以至於有人說，如果他們能團結在一個共同的利益之下，他們將是一個非常強大的群體，能夠與最強大的國家和君主抗衡；但他們仍然處於這個咒詛之下，分散到無法結合。這裡預言，在這次分散中： [1] 他們將沒有宗教，或者說沒有任何有意義的宗教，將沒有聖殿、祭壇或祭司，因為他們將「事奉別神」。有些人認為這已應驗在天主教國家中，猶太人被迫崇拜羅馬教會所使用的偶像，這給他們帶來了極大的煩惱。 [2] 他們將沒有安寧，身體沒有安寧：「你的腳掌也得不到歇息」（第65節），而是不斷地遷徙，或為求利，或為懼怕迫害；都是流浪的猶太人：心靈也沒有安寧（這更糟），而是「顫抖的心」（第65節）；「對生命毫無保障」（第66節）；厭倦光明和黑暗，這兩者在平靜的心靈中輪流受到歡迎，但對他們來說，白天和黑夜都將是恐怖（第67節）。約伯曾有過這樣的境況（約伯記 7:4），但對他們來說，這將是持續不斷的；使徒所說的臨到以色列的盲目和黑暗，以及那「使他們背永遠彎曲」的罪咎（羅馬書 11:8-10），必然會造成持續不斷的不安和驚恐。那些日夜懼怕，總是心神不寧的人，對自己和周圍的人都是一種折磨。讓好人努力克服它，不要屈服於那帶有折磨的懼怕；讓惡人不要在他們的邪惡中感到安全，因為當神的恐怖向他們列陣時，他們的心無法忍受，他們的手也無法堅強。那些「早晨說，巴不得是晚上！晚上說，巴不得是早晨！」的人，顯示： 首先，持續的煩躁和惱怒，責怪時間流逝緩慢，抱怨每一分鐘的漫長。當我們處於順境時，讓時間對我們來說是寶貴的，那麼當我們處於苦難時，它就不會像否則那樣令我們感到漫長。 其次，持續的驚恐和恐怖，早晨懼怕「白日飛的箭」，因此希望白天過去；但這對他們有何益處呢？當晚上來臨，顫抖的心對「黑夜的驚駭」同樣感到不安（詩篇 91:5-6）。那些心靈安穩在神裡面，從「懼怕災禍」中得享平靜的人，是何等有福！這裡請注意，恐怖不僅來自「眼中所看見的」，也來自「心中所懼怕的」，不僅來自真實的危險，也來自想像的危險；當探究懼怕的原因時，往往證明它們只是幻想的產物。
２. 最後，神威脅要讓他們回到他找到他們時的「為奴之家」（第68節）：「耶和華必將你帶回埃及」，也就是回到他們作埃及人奴隸，被嚴酷統治時的悲慘境況。神曾將他們帶出埃及，並說：「他們必不再看見它」（申命記 17:16）；但現在他們將被貶回他們在那裡曾有的奴役狀態。被賣給陌生人已經夠糟了，但被賣給他們的仇敵則更糟。即使奴隸也可能被視為有價值，但猶太人將因其一切卑劣而聲名狼藉，以至於當他被拍賣時，無人會買他，這會使賣他的主人對他更加嚴厲。據說，三十個猶太人曾被賣為一小塊錢，就像他們賣我們的救主為三十塊錢一樣。
３. 總而言之： (1) 這些預言在猶太民族身上的應驗表明，摩西是藉著神的靈說話的，神確實預見罪人的毀滅，並警告他們，以便他們可以藉著真實及時的悔改來避免，否則就無可推諉。 (2) 讓我們都從中學習敬畏，不要犯罪。我聽說過一個惡人，讀到本章的威脅時，他非常憤怒，以至於撕掉了聖經中的那一頁，就像約雅敬剪掉耶利米的卷軸一樣；但毀壞一份副本有何用處呢，當原件仍然記錄在神的旨意中，其中不可更改地決定了「罪的工價乃是死」，無論人是聽還是不聽？