哥林多後書 第十三章
本章中，使徒威脅要嚴厲對待頑固的罪人，並說明其原因（第1-6節）；然後他為哥林多人向神獻上合宜的禱告，並說明促使他如此做的理由（第7-10節），最後以告別和祝福結束他的書信（第11-14節）。
使徒申明其權柄（主後57年） 1 這是我第三次要到你們那裡去。在兩三個見證人的口中，句句都要定準。 2 我先前說過，如今不在你們那裡，又對那先前犯了罪的，和其餘的人說：我若再來，必不寬容。這是我第二次說的，正如我第二次在你們那裡一樣。 3 你們既然尋求基督在我裡面說話的憑據，這基督在你們身上不是軟弱的，卻是有大能的。 4 祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能活著。我們也是這樣，在祂裡面是軟弱的，但因神的大能，我們必與祂同活，在你們身上顯出來。 5 你們總要自己省察，看看你們有沒有在信心裡；也要自己試驗。豈不知耶穌基督在你們心裡嗎？除非你們是可棄絕的。 6 我卻盼望你們知道我們不是可棄絕的。
在這些經文中，請注意：
一、使徒威脅說，當他來到哥林多時，將嚴厲對待那些頑固的罪人。他已經寄給他們第一封和第二封書信，其中包含適當的勸誡和鼓勵，目的是要糾正他們中間的錯誤。關於這一點，我們可以注意到：
１. 他在懲戒時所採取的謹慎態度：他並不急於使用嚴厲手段，而是給予了第一次和第二次的勸誡。有些人如此理解他的話（第1節）：「這是我第三次要到你們那裡去」，指的是他透過第一封和第二封書信勸誡他們，彷彿他親自與他們同在，儘管他本人不在場（第2節）。根據這種解釋，這兩封書信就是他在第一節所指的見證人，這更像是指我們救主關於基督徒在採取極端措施之前如何處理冒犯者的指示（馬太福音17:16），而不是指摩西律法中關於法官在刑事案件中行為的規定（申命記17:6；19:15）。我們應該一次又一次地去見或派人去見我們的弟兄，告訴他他的過犯。因此，使徒先前在他的第一封書信中已經告訴這些哥林多人，現在他又告訴他們，或者說「寫信給那些先前犯了罪的，和其餘的人」，在他「第三次」親自前來對付那些可恥的冒犯者之前，向所有人發出警告。另一些人認為，使徒已經兩次計劃並準備前往哥林多，但都因神的護理而受阻，現在他第三次告知他們他要來的意圖。無論如何，值得注意的是，他記錄了他為這些哥林多人的益處所付出的努力和次數：我們可以確信，天上也有一份記錄，我們將來有一天必須為我們靈魂所得到的幫助以及我們如何善用這些幫助而交賬。
２. 威脅本身：「他若再來」（親自前來），「必不寬容」那些頑固不化、不知悔改、犯下可恥罪行的罪人。他先前已經告訴他們，他擔心「神會在他們中間使他謙卑」，因為他會發現有些人「犯了罪卻沒有悔改」；現在他聲明他不會寬容這樣的人，而是會對他們施加教會懲戒，據信在早期，這些懲戒伴隨著神不悅的明顯和超自然的徵兆。請注意，儘管神以恩惠的方式長久忍耐罪人，但祂不會永遠忍耐；最終祂會來，並且不會寬容那些儘管祂採取了所有挽回和改革的方法，卻仍然頑固不化、不知悔改的人。
二、使徒說明了他為何如此嚴厲的原因，即為了「證明基督在我裡面說話」，這是他們「所尋求的」（第3節）。他使徒職分的證據對於他所傳福音的信譽、確認和成功是必要的；因此，那些否認這一點的人理應受到公正而嚴厲的懲戒。假教師的目的是要讓哥林多人質疑這件事，然而他們對此並非沒有軟弱的，而是有強大而有力的證據（第3節），儘管他在世上顯得卑微，並受到某些人的輕視。正如基督自己「因軟弱被釘在十字架上」，或者說在祂被釘十字架時顯得軟弱而卑微，但「卻因神的大能活著」，或者說在祂的復活和生命中彰顯了祂的神聖大能（第4節），同樣，使徒們無論在世人眼中顯得多麼卑微和可鄙，卻作為工具彰顯了神的大能，特別是祂恩惠的大能，使世人歸信基督教。因此，為了向那些在哥林多人中「尋求基督在使徒裡面說話的憑據」的人提供證明，他要求他們證明自己的基督徒身份（第5節）：「你們總要自己省察」等等。他藉此暗示，如果他們能證明自己的基督徒身份，這將是他使徒職分的證明；因為如果他們在信心裡，如果耶穌基督在他們裡面，這就證明基督在他裡面說話，因為是藉著他的事奉他們才相信的。他不僅是他們的教導者，更是他們的父親。他藉著基督的福音使他們重生。現在，如果他沒有來自天上的使命，就無法想像神聖的大能會伴隨著他的事奉。因此，如果他們能證明自己「不是可棄絕的」，不是被基督拒絕的，他相信他們就會知道「他不是可棄絕的」（第6節），不是被基督否認的。使徒在此所說的哥林多人「省察自己」的責任，以及前面提到的特定目的，適用於所有自稱基督徒的人的一項重要責任，即省察自己的屬靈狀態。我們應該省察自己是否在信心裡，因為這是一件我們很容易受騙，而且欺騙極其危險的事情：因此我們關心「自己試驗」，向自己的靈魂提出問題，基督是否在我們裡面；「基督在我們裡面，除非我們是可棄絕的」：所以我們若不是真正的基督徒，就是大騙子；一個人不認識自己，不認識自己的心思，這是多麼可恥的事啊！
使徒申明其權柄（主後57年） 7 我們向神所求的，就是你們不做惡事；這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善，雖然我們好像被棄絕的。 8 因為我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。 9 即使我們軟弱，你們剛強，我們也歡喜；並且我們所求的，就是你們得以完全。 10 所以我不在你們那裡的時候，把這些話寫給你們，免得我到了那裡，就照主所給我的權柄，嚴厲地待你們。這權柄原是為造就人，不是為敗壞人。
一、使徒為哥林多人向神禱告，願他們「不做惡事」（第7節）。這是我們能為自己和朋友向神求的最可取之事，就是蒙保守脫離罪惡，使我們和他們不做惡事；我們最需要常常向神禱告，求祂的恩惠保守我們，因為沒有祂，我們無法保守自己。我們更關心禱告不做惡事，而不是不遭受惡事。
二、使徒為哥林多人向神獻上此禱告的原因，這些原因特別與他們的情況以及他正在寫信給他們的主題有關。請注意，他告訴他們：
１. 這不是為了他個人的聲譽，而是為了宗教的榮耀：「這不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行善」，或說行事端正，為宗教增光，即使我們受到羞辱和誹謗，被視為可棄絕的（第7節）。請注意：(1) 忠心福音事奉者的最大願望是他們所傳的福音能得榮耀，無論他們個人可能受到多麼大的誹謗。(2) 妝飾我們聖潔信仰的最佳方式是「行善」，並有好的名聲，行事為人與基督的福音相稱。
２. 另一個原因是：當他來到他們那裡時，他們可以免受一切責備和指責。這在第8節中暗示：「因為我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。」因此，如果他們不做惡事，也不違背他們對福音的宣認，使徒就沒有權柄懲罰他們。他先前說過（哥林多後書10:8），這裡也說（第10節），主所賜給他的權柄是為造就人，不是為敗壞人；所以，儘管使徒被賦予了巨大的權柄，以榮耀和推進福音，但他不能做任何貶損真理或阻礙那些順從真理之事。他不能，也就是說，他不會，他不敢，他沒有使命去敵擋真理；值得注意的是，使徒如何為這種蒙福的無能而歡喜：「我們也歡喜」（第9節），他說，「即使我們軟弱，你們剛強」；也就是說，我們沒有權柄懲戒那些信心堅固、多結果子行善的人。有些人如此理解這段話：「儘管我們因逼迫和輕蔑而軟弱，我們卻耐心忍受，也歡喜快樂，因為我們看到你們剛強，你們在聖潔上興盛，在善行上持守。」因為，
３. 他渴望他們得以完全（第9節）；也就是說，他們能真誠，並以完全為目標（真誠是我們福音的完全），否則他希望他們中間能有徹底的改革。他不僅希望他們能蒙保守脫離罪惡，也希望他們能在恩惠中成長，在聖潔上增長，並且他們中間所有錯誤都能得到糾正和改革。這就是他寫這封書信的主要目的，以及他「不在你們那裡的時候，把這些話」（那些友善的勸誡和警告）寫給他們，以便「我到了那裡，就不使用嚴厲」（第10節），也就是說，不至於在行使主所賜給他作為使徒的權柄時，達到最極端的程度，「報應一切不順從的」（哥林多後書10:6）。
使徒的祝福（主後57年） 11 末了，弟兄們，你們要喜樂，要完全，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，那賜愛與和平的神必與你們同在。 12 你們要用聖潔的親嘴彼此問安。 13 眾聖徒都問你們安。 14 願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。
使徒以以下方式結束這封書信：
一、告別。他向他們告別，暫時離開他們，衷心祝願他們屬靈的福祉。為此，
１. 他給了他們幾項美好的勸誡。(1) 要完全，或在愛中彼此連結，這將極大地有益於他們作為一個教會或基督徒團體。(2) 在為基督的緣故所遭受的一切苦難和逼迫，或在世上可能遇到的任何災難和失望中，要受安慰。(3) 要同心合意，這將極大地有益於他們的安慰；因為我們與弟兄相處越融洽，我們自己的靈魂就越安寧。使徒希望他們盡可能地意見和判斷一致；然而，如果這無法達成，他仍然(4) 勸誡他們要彼此和睦，意見上的分歧不應導致情感上的疏遠——他們應該彼此和睦。他希望他們中間所有的分裂都能得到醫治，不再有爭論和憤怒，為此他們應該避免「爭論、嫉妒、毀謗、耳語」以及諸如此類和平的敵人。
２. 他以神與他們同在的應許來鼓勵他們：「那賜愛與和平的神必與你們同在」（第11節）。請注意：(1) 神是賜愛與和平的神。祂是和平的創始者，喜愛和睦。祂愛我們，並願意與我們和好；祂命令我們愛祂，與祂和好，也命令我們彼此相愛，彼此和睦。(2) 神必與那些活在愛與和平中的人同在。祂必愛那些愛和平的人；祂必在此與他們同住，他們也必永遠與祂同住。這樣的人必在此蒙受神的恩惠同在，並在將來被接納進入祂榮耀的同在。
３. 他指示他們彼此問安，並從與他同在的人那裡向他們致以親切的問候（第12、13節）。他希望他們藉著聖潔的愛心之吻來表達彼此的愛意，這在當時是慣用的禮儀，但為了防止在教會衰落和墮落的時期發生任何淫蕩和不潔的機會，這種禮儀早已不再使用。
二、使徒的祝福（第14節）：「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！阿們。」使徒如此結束他的書信，這也是解散崇拜聚會的慣例和適當方式。這清楚地證明了福音的教義，並承認父、子、聖靈是三個不同的位格，卻是獨一的神；在此，他們是相同的，因為他們是人類一切祝福的源泉。這也暗示了我們的責任，就是藉著信心仰望父、子、聖靈——持續不斷地關注三位一體中的三個位格，我們是奉他們的名受洗，也是奉他們的名蒙福的。這是一個非常莊嚴的祝福，我們應該竭力繼承這份祝福。基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動（或交通）：基督作為救贖主的恩惠，差遣救贖主的神的慈愛，以及所有藉著聖靈臨到我們的恩惠和慈愛的交通；正是聖靈的交通使我們有資格分享基督的恩惠和神的慈愛：我們除了基督的恩惠、神的慈愛和聖靈的交通之外，別無所求，就能使我們幸福。
阿們。
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