使徒在上一章末尾談到復活和基督的第二次降臨後，接著論述探究基督降臨的具體時間是無益的，因為那對惡人將是突然且可怕的，但對聖徒卻是安慰的（第1-5節）。然後，他勸勉他們要警醒、自守，並操練信心、愛心和盼望，因為這些與他們的景況相稱（第6-10節）。接下來，他勸勉他們履行對他人或彼此之間應盡的幾項職責（第11-15節），隨後又勸勉他們履行其他幾項重要的基督徒職責（第16-22節），最後結束這封書信（第23-28節）。
基督的降臨 (主後51年) 1 弟兄們，論到時候、日期，你們不用我寫信給你們。 2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 3 人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。 4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們，像賊一樣。 5 你們都是光明之子，都是白晝之子；我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。
在這些經文中，請注意：
一、使徒告訴帖撒羅尼迦人，探究基督降臨的具體時間是多餘或無益的： 「論到時候、日期，你們不用我寫信給你們」（第1節）。基督必將降臨，這是確定的，而且祂降臨的時間也已定好；但使徒無需為此寫信，因此他沒有得到相關的啟示；他們和我們也不應探究這個奧秘，「父憑著自己的權柄所定的」（徒1:7）。「那日子，那時辰，沒有人知道。」基督在世時也沒有啟示這事；這不屬於祂作為教會偉大先知職責的範圍：祂也沒有將這事啟示給祂的使徒們；這「沒有需要」。我們有時間和季節去完成我們的工作：認識和遵守這些是我們的職責和益處；但我們不知道何時必須交帳，也不需要知道。默想：我們的虛浮好奇心渴望知道許多事情，但我們根本不需要知道，而且知道這些對我們也無益。
二、他告訴他們，基督的降臨將是突然的，並會讓大多數人感到極度驚訝（第2節）。這是他們完全知道的，或者說應該知道的，因為我們的主自己曾這樣說：「在你們想不到的時候，人子就來了」（太24:44）。馬可福音13:35-36也說：「所以，你們要警醒；因為你們不知道家主什麼時候來，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。」毫無疑問，使徒曾告訴他們基督的降臨，也告訴他們祂將突然降臨，這就是祂「好像夜間的賊一樣」降臨的意思（啟16:15）。正如賊通常在深夜，最不被預期的時候來到，主的日子也將如此「突然」和令人驚訝地顯現。知道這一點比知道確切時間更有用，因為這應當喚醒我們警醒，以便祂無論何時來到，我們都能預備好。
三、他告訴他們，基督的降臨對不敬虔的人將是多麼可怕（第3節）。在主的日子，這將是他們的毀滅。公義的上帝將把毀滅帶給祂和祂子民的仇敵；而他們的毀滅，既是徹底和最終的，也是： １. 突然的。這將在他們肉體的安逸和歡樂之中臨到他們，當他們心裡說「平安穩妥」的時候，當他們夢想幸福，沉溺於虛妄的幻想或感官享受，毫無預料之時——「如同產難臨到懷胎的婦人一樣」，雖然在預定的時間，但或許並非當時所預期，也未曾極度懼怕。 ２. 這也將是無法避免的毀滅：「他們絕不能逃脫」；他們絕不能以任何方式逃脫。他們將沒有任何可能的方法來避免那日的恐懼和懲罰。將「沒有地方」讓作惡的人能夠藏身，沒有避風港，也沒有陰影可以遮蔽那將吞噬惡人的烈火。
四、他告訴他們，這日子對義人將是多麼安慰（第4-5節）。在此請注意： １. 他們的品格和特權。他們「不在黑暗裡」；他們是「光明之子」等等。這是帖撒羅尼迦人幸福的景況，也是所有真基督徒的景況。他們不像異教世界那樣處於罪惡和無知的狀態。他們「從前是黑暗，如今在主裡面卻是光明」。他們蒙受了關於那看不見和永恆之事的神聖啟示，特別是關於基督的降臨及其後果。他們是「白晝之子」，因為晨星已在他們心中升起；是的，公義的日頭已在他們身上升起，其翅膀下有醫治。他們不再處於異教的黑暗之下，也不再處於律法的陰影之下，而是在福音之下，福音將生命和不朽帶到光明中（提後1:10）。 ２. 他們因此而來的巨大優勢：那日子「不致臨到你們，像賊一樣」（第4節）。如果他們被那日子突然臨到，至少是他們自己的過錯。他們得到了充分的警告，也有足夠的幫助來預備那日子，並可以滿懷安慰和信心站在人子面前。這將是「從主面前而來的安舒的日子」，祂將「向那等候祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們」（來9:28），並將像白晝的朋友一樣來到他們中間，而不是像夜間的賊一樣。
警醒與自守 (主後51年) 6 所以，我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒謹守。 7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。 8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。 9 因為上帝不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。 10 祂替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與祂同活。
使徒根據所說的，提出了幾項必要的職責，給予適時的勸勉。
一、關於警醒和自守（第6節）。這些職責是不同的，但它們相互促進。因為，當我們被如此多的放縱和過度誘惑包圍時，除非我們警醒，否則我們將無法保持自守；而除非我們保持自守，否則我們將無法長久警醒。 １. 那麼，「我們不要睡覺，像別人一樣，總要警醒」。我們不可安逸和粗心，也不可沉溺於屬靈的懶惰和怠惰。我們不可鬆懈警惕，而要持續警惕罪惡和誘惑。大多數人對自己的職責過於粗心，對屬靈的仇敵漠不關心。他們說「平安穩妥」，卻處於最大的危險之中，他們在寶貴的時刻中昏睡，而永恆卻依賴於這些時刻，他們沉溺於虛妄的夢想，對另一個世界沒有比睡著的人對這個世界更多的思想和關懷。他們要麼根本不考慮另一個世界的事，因為他們睡著了；要麼他們沒有正確地考慮，因為他們在做夢。但我們要警醒，像清醒的人一樣行動，像站崗的人一樣。 ２. 我們也要「謹守」，或節制和適度。我們要將我們對今世事物的自然慾望和食慾控制在適當的範圍內。謹守通常與飲食過度相對，這裡特別與醉酒相對；但它也延伸到所有其他屬世的事物。因此，我們救主警告祂的門徒要「小心，恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們」（路21:34）。那麼，我們對所有屬世事物的「節制」應當「讓眾人知道，因為主已經近了」。此外，警醒和自守最符合基督徒的品格和特權，因為他們是「白晝之子」；因為「睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉」（第7節）。人們在白天睡覺，這本是工作而非睡覺的時間，在白天醉酒，當許多眼睛都在看著他們，目睹他們的羞恥時，這是一種極大的羞辱。如果那些沒有得到神聖啟示益處的人，任憑魔鬼在肉體安逸中使他們昏睡，如果他們放縱自己的慾望，沉溺於各種放蕩和過度，這並不奇怪；因為對他們來說是黑夜。他們沒有意識到自己的危險，所以他們「睡覺」；他們沒有意識到自己的職責，所以他們「醉酒」：但基督徒這樣做是不合適的。什麼！基督徒，臉上閃耀著蒙福福音的光芒，卻對自己的靈魂漫不經心，對另一個世界漠不關心嗎？那些有許多眼睛看著他們的人，應該以特別得體的方式行事。
二、要裝備精良，也要警醒：穿戴上帝的全副軍裝。這對於我們應有的自守是必要的，也將是為主的日子做預備，因為我們的屬靈仇敵眾多、強大且惡毒。他們通過使許多人粗心、安逸、自大，通過使他們醉酒——因驕傲而醉酒，因情慾而醉酒，因自負而醉酒和頭暈，因感官的滿足而醉酒——來吸引他們歸向自己的利益並 удержи他們。因此，我們需要武裝自己，抵禦他們的攻擊，穿上屬靈的護心鏡來保護心，戴上屬靈的頭盔來保護頭；而這屬靈的軍裝由基督徒的三大恩典組成：信心、愛心和盼望（第8節）。 １. 我們必須憑信心生活，這將使我們警醒和自守。如果我們相信上帝（祂是靈）的眼睛始終在我們身上，我們有屬靈的仇敵要與之搏鬥，有一個靈界要預備，我們就會看到警醒和自守的理由。信心將是我們抵禦仇敵攻擊的最佳防禦。 ２. 我們必須讓心被愛火點燃；這也將是我們的防禦。對上帝和上帝之事物的真實而熱切的愛，將使我們警醒和自守，並阻止我們在患難和試探時背道。 ３. 我們必須將救恩作為我們的盼望，並應當對此抱有活潑的盼望。這藉著恩典而來的永生美好盼望，將如同頭盔保護頭部，阻止我們被罪惡的快樂所迷惑，因為罪惡的快樂只是暫時的。如果我們有得救的盼望，就讓我們小心，不要做任何會動搖我們盼望，或使我們不配或不適合我們所盼望的偉大救恩的事情。 使徒提到救恩和對救恩的盼望後，闡明了基督徒有何根據和理由來盼望這救恩，對此請注意：他沒有提及他們配得救恩。不，我們功德的教義完全不符合聖經，甚至與聖經相悖；在這方面，任何美好的盼望都沒有基礎。但我們的盼望應當建立在： (1) 上帝的預旨之上：因為「上帝不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救」（第9節）。如果我們要追溯我們的救恩到最初的原因，那就是上帝的預旨。那些在黑暗和無知中生老病死的人，那些像在夜間睡覺和醉酒的人，顯然是「預定受刑」的；但至於那些屬乎白晝的人，如果他們警醒和自守，顯然他們是「預定得救」的。而神聖預旨的確定性和堅固性，是我們盼望的巨大支持和鼓勵。如果我們要憑自己的功德或能力得救，我們對此的盼望將微乎其微或根本沒有；但既然我們要憑藉上帝的預旨得救，而我們確信這預旨是不可動搖的（因為祂「按著揀選的旨意」必站立得住），我們就以此建立不動搖的盼望，特別是當我們考慮到： (2) 基督的功德和恩典，以及救恩是藉著我們主耶穌基督而來，祂為我們死了。因此，我們的救恩歸因於基督的代贖和上帝的預旨，我們對救恩的盼望也建立在這兩者之上：正如我們應當思想上帝恩慈的旨意和目的，也應當思想基督的死和受苦，其目的就是「叫我們無論醒著、睡著」（無論我們是生是死，因為對信徒而言，死亡不過是睡覺，正如使徒之前所暗示的）「都與祂同活」——永遠與祂聯合，在榮耀中與祂同活。而且，基督徒所盼望的救恩是「永遠與主同在」，所以他們盼望的一個基礎就是他們與祂的聯合。如果他們與基督聯合，並在此地活在祂裡面，為祂而活，那麼死亡的睡眠將不會損害屬靈的生命，更不會損害將來的榮耀生命。相反，基督為我們死了，為要使我們無論生或死，都屬於祂；使我們在此地時為祂而活，離世後與祂同活。
各種勸勉；對信徒的職責 (主後51年) 11 所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。 12 弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。 13 又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 14 我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，安慰灰心的人，扶助軟弱的人，向眾人忍耐。 15 你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；總要追求良善，彼此對待，待眾人也是這樣。
在這些經文中，使徒勸勉帖撒羅尼迦人履行幾項職責。
一、對那些彼此關係密切的人。這樣的人應當「彼此勸慰，互相建立」（第11節）。 １. 他們必須「勸慰」或「勸勉」自己和彼此；因為原文可以作這兩種解釋。我們可以觀察到，那些最能安慰別人的人，往往是那些能安慰自己的人；而我們獲得安慰或給予別人安慰的方法，就是順從聖言的勸勉。默想：我們不僅要關心自己的安慰和福祉，也要促進他人的安慰和福祉。說「我豈是看守我兄弟的嗎？」的是該隱。我們必須「彼此擔當重擔，如此就完全了基督的律法」。 ２. 他們必須「互相建立」，藉著「追求那些能互相建立的事」（羅14:19）。基督徒是活石，一同被建造為屬靈的殿，他們應當努力藉著促進彼此的恩典工作來促進整個教會的益處。我們每個人都有責任研究那些能造就與我們交往之人的事，「凡事叫眾人喜悅，為要使他們得益處」。我們應當彼此分享知識和經驗。我們應當彼此一同禱告和讚美。我們應當彼此樹立好榜樣。特別是那些住在同一地區和家庭的人，更有責任如此彼此勸慰和建立；這是最好的鄰里關係，是達成社會目的的最佳方式。那些關係密切、彼此相愛的人，既有最大的機會，也有最大的義務彼此行這善事。帖撒羅尼迦人這樣做了（「正如你們素常所行的」），他們被勸勉要繼續並更多地這樣做。默想：那些行善的人，需要進一步的勸勉來激勵他們行善，行更多的善，並繼續他們所行的。
二、他向他們闡明了對待傳道人的職責（第12-13節）。雖然使徒自己被趕離他們，但他們仍有其他人在他們中間勞苦，他們對這些人負有這些職責。使徒在此勸勉他們注意： １. 福音傳道人如何藉著他們的職務工作來描述；他們應當更注重他們蒙召所做的工作和職責，而不是追求那些尊貴榮耀的稱謂。他們的工作非常重要，非常榮耀和有益。 (1) 傳道人必須在他們的會眾中「勞苦」，勤奮勞苦，甚至達到疲憊（原文有此含義）；他們必須「在講道和教導上勞苦」（提前5:17）。他們被稱為勞動者，不應是懶惰者。他們必須與他們的會眾一同勞苦，教導、安慰和建立他們。 (2) 傳道人也要「治理」他們的會眾，原文在提前5:17中也譯作此意。他們必須治理，不是嚴苛地，而是用愛心。他們不可像世俗的君王那樣行使權柄；而是像屬靈的引導者那樣治理，為羊群樹立好榜樣。他們是「在主裡面」治理會眾，以區別於世俗的官長，也表明他們只是基督手下的僕人，由祂所任命，必須按基督的律法而非自己的律法治理會眾。這也可能暗示他們職務和所有勞苦的目的；即服事和榮耀主。 (3) 他們也必須「勸戒」會眾，不僅公開地，也應當在有需要時私下勸戒。他們必須教導他們行善，並在他們行惡時責備。他們的職責不僅是給予好建議，也要給予勸戒，警告羊群可能面臨的危險，並責備疏忽或其他可能不當之處。 ２. 會眾對待傳道人的職責是什麼。傳道人與會眾之間有相互的職責。如果傳道人應當在會眾中勞苦，那麼： (1) 會眾必須「認識」他們。正如牧羊人應當認識他的羊群，羊群也必須認識他們的牧羊人。他們必須認識他的人，聽他的聲音，承認他為他們的牧者，並對他的教導、治理和勸戒給予應有的尊重。 (2) 他們必須「用愛心格外尊重」他們的傳道人；他們應當高度重視傳道人的職務，尊敬和愛他們的傳道人，並以一切適當的方式表達他們的敬意和愛戴，這都是「因他們所做的工」的緣故，因為他們的工作是促進基督的榮耀和人們靈魂的福祉。默想：忠心的傳道人絕不應因他們的工作而被輕視，反而應當因他們的工作而受到高度尊重。傳道人的工作絕不是那些在其他方面值得尊重的人的恥辱，反而給那些忠心勤奮的人帶來榮譽，這是他們原本無法聲稱的，並將為他們贏得善人中間的尊重和愛戴，這是他們原本無法期望的。
三、他給予了其他各種勸勉，關於基督徒彼此應盡的職責。 １. 「你們也要彼此和睦」（第13節）。有些人將這勸勉（根據某些抄本的讀法）理解為指會眾對傳道人的職責，即與他們和睦相處，不要在傳道人與會眾之間製造或助長任何紛爭，這必將阻礙傳道人工作的成功和會眾的建立。這是確定的，傳道人與會眾應當避免一切會疏遠彼此感情的事。會眾也應當彼此和睦，盡一切可能阻止任何分歧在他們中間產生或持續，並使用一切適當的方法來維護和平與和諧。 ２. 「要警戒不守規矩的人」（第14節）。在所有團體中，總會有一些行為不檢點、偏離其位的人；警戒和勸戒他們不僅是傳道人的職責，也是普通基督徒的職責。這樣的人應當因他們的罪受責備，被警告他們的危險，並被清楚告知他們對自己靈魂造成的傷害，以及可能對他人造成的損害。這樣的人應當被提醒他們應當做什麼，並因不這樣做而受責備。 ３. 「安慰灰心的人」（第14節）。這裡指的是那些膽怯、心灰意冷或憂傷的人。有些人膽小，害怕困難，一想到危險、損失和苦難就氣餒；現在這樣的人應當受到鼓勵；我們不應輕視他們，而應安慰他們；誰知道一句親切安慰的話能給他們帶來多大的益處呢？ ４. 「扶助軟弱的人」（第14節）。有些人無法很好地完成他們的工作，也無法承受他們的重擔；因此我們應當扶助他們，幫助他們的軟弱，抬起重擔的一端，從而幫助他們承擔。確實，必須是上帝的恩典才能堅固和扶助這樣的人；但我們應當告訴他們那恩典，並努力將那恩典傳遞給他們。 ５. 「向眾人忍耐」（第14節）。我們必須忍受和寬容。我們必須恆久忍耐，如果因感受到冒犯或傷害而開始生氣，就應當抑制怒氣；至少我們必須設法緩和怒氣：這項職責必須向所有的人行使，無論好人壞人，高貴卑微。我們不應期望過高，要求過多，也不應在不滿時過於嚴厲，或在施加時過於苛刻，而應努力從每件事中看到最好的一面，並對每個人抱持最好的看法。 ６. 「無論是誰都不可以惡報惡」（第15節）。我們必須注意這一點，並非常小心，也就是說，我們必須竭力避免報復自己。如果別人傷害了我們，這並不能證明我們有理由回報，做同樣的、類似的或任何其他傷害他們的事。我們應當饒恕，如同那些蒙上帝饒恕，並盼望蒙上帝饒恕的人。 ７. 「總要追求良善，彼此對待，待眾人也是這樣」（第15節）。總而言之，我們必須努力在所有情況下履行我們的職責，並討上帝喜悅，無論人們對我們是好是壞；無論人們對我們做什麼，我們都必須對他人行善。我們必須始終努力成為有益的，並促進他人的福祉，首先是「在我們自己中間」（對那些「信徒一家的人」），然後「一有機會，就向眾人行善」（加6:10）。
各種簡短勸勉 (主後51年) 16 要常常喜樂。 17 不住地禱告。 18 凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。 19 不要消滅聖靈的感動。 20 不要藐視先知的講論。 21 但要凡事察驗；善美的要持守。 22 各樣的惡事要禁戒不做。
這裡有各種簡短的勸勉，它們不會加重我們的記憶負擔，但對引導我們的心思和生活將大有助益；因為這些職責非常重要，我們可以觀察到它們是如何相互關聯，彼此依賴的。
１. 「要常常喜樂」（第16節）。這必須理解為屬靈的喜樂；因為我們必須在受造物的安慰中喜樂，如同不喜樂一樣，也不應期望活許多歲月，並在其中一直喜樂；但如果我們在上帝裡面喜樂，我們就可以常常喜樂。在祂裡面，我們的喜樂將是滿足的；如果我們沒有持續的筵席，那是我們的過錯。如果我們因任何世俗之事而憂傷，我們仍然可以常常喜樂（林後6:10）。默想：敬虔的生活是愉悅的生活，是持續喜樂的生活。
２. 「不住地禱告」（第17節）。默想：常常喜樂的方法就是不住地禱告。如果我們禱告更多，我們就會喜樂更多。我們應當保持固定的禱告時間，並恆切禱告。我們應當常常禱告，不灰心：不倦怠地禱告，並持續禱告，直到我們進入那個禱告將被讚美吞沒的世界。這並不是說人除了禱告什麼都不做，而是說我們所做的其他任何事都不應阻礙禱告在適當的時候進行。禱告將促進而非阻礙所有其他合法的事業和每一件善工。
３. 「凡事謝恩」（第18節）。如果我們不住地禱告，我們就不會缺少「凡事」感恩的理由。正如我們必須「凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝」（腓4:6），我們也不可忽略感恩。我們應當在任何景況下都感恩，即使在逆境中也應如此，如同在順境中一樣。我們的處境從來沒有壞到不能更壞的地步。如果我們有再多的理由向上帝發出謙卑的抱怨，我們也絕沒有理由抱怨上帝，並且總有許多理由讚美和感謝：使徒說，這是「上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意」，要我們感恩，因為上帝在基督耶穌裡與我們和好；在祂裡面，藉著祂，並為祂的緣故，祂允許我們常常喜樂，並命定我們凡事謝恩。這討上帝喜悅。
４. 「不要消滅聖靈的感動」（第19節），因為正是這恩典和祈求的靈幫助我們的軟弱，在我們的禱告和感恩中幫助我們。基督徒被稱為「受聖靈與火的洗」。祂像火一樣工作，藉著光照、活化和潔淨人的靈魂。我們必須小心，不要消滅這聖火。正如火因缺乏燃料而熄滅，如果我們不激發我們的靈和我們裡面的一切來順從聖靈的感動，我們就消滅了聖靈；正如火因澆水或覆蓋大量污垢而熄滅，我們也必須小心，不要藉著放縱肉體的私慾和情感，或只顧念屬世的事物來消滅聖靈。
５. 「不要藐視先知的講論」（第20節）；因為如果我們忽略恩典的途徑，我們就喪失了恩典的靈。這裡的「先知的講論」我們應當理解為講道，即解釋和應用聖經；我們不可藐視它，而應當珍視和看重它，因為它是上帝的命令，是祂所設立的，為要使我們在知識和恩典，在聖潔和安慰上有所增長。我們不可藐視講道，即使它平實，不是用人智慧的巧言，即使我們被告知的不過是我們以前就知道的。激發我們的心思，激發我們的情感和決心去追求那些我們以前就知道是我們的益處和職責的事，是有益的，而且常常是必要的。
６. 「但要凡事察驗；善美的要持守」（第21節）。這是一個必要的警告，要「凡事察驗」；因為雖然我們必須看重講道，但我們不可輕信傳道人所說的一切，而要用律法和見證來檢驗它們。我們必須查考聖經，看他們所說的是否真實。我們不可相信每一個靈，而必須試驗那些靈。但我們不可總是試驗，總是搖擺不定；不，最終我們必須安定下來，並「持守那善美的」。當我們確信任何事物是正確、真實和美好的時候，我們就必須持守它，不放手，無論為此遇到什麼反對或迫害。默想：人類無誤論、盲目信仰和盲目順從的教義，不是聖經的教義。每個基督徒都有，也應當有判斷的智慧，並且應當「心竅習練得通達，就能分辨好歹，真假」（來5:13-14）。而「凡事察驗」的目的必須是為了「持守那善美的」。我們不可總是尋求者，或心意搖擺不定，像「小孩子，被一切異教之風搖動，飄來飄去」。
７. 「各樣的惡事要禁戒不做」（第22節）。這是防止我們被錯誤教義欺騙，或在信仰上動搖的好方法；因為我們的救主曾告訴我們（約7:17），「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓是出於上帝。」心中放縱敗壞的情慾，生活中容許邪惡的行為，將極大地助長思想中的致命錯誤；而心靈的純潔和生活的正直，將使人樂意以愛心接受真理。因此，我們應當禁戒惡事，以及一切「惡的形狀」，即罪惡，以及看起來像罪惡、導致罪惡、與罪惡接近的事物。一個不避諱罪惡形狀的人，不避開犯罪機會的人，不避免誘惑和接近罪惡的人，將不會長久禁戒實際犯罪。
保羅為帖撒羅尼迦人的禱告 (主後51年) 23 願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！ 24 那召你們的本是信實的，祂必成就這事。 25 弟兄們，請你們為我們禱告。 26 與眾弟兄親嘴問安，務要聖潔。 27 我指著主囑咐你們，要把這信念給眾弟兄聽。 28 願我主耶穌基督的恩惠常與你們同在！阿們。
在這些結束這封書信的經文中，請注意：
一、保羅為他們禱告（第23節）。他在這封書信的開頭曾告訴他們，他總是在禱告中提到他們；現在他寫信給他們，就為他們向上帝舉心禱告。請注意： １. 使徒向誰禱告，即「願賜平安的上帝」。祂是恩典的上帝，也是平安與愛的上帝。祂是平安的創始者和和睦的愛好者；藉著他們的和平與合一，從上帝這位創始者那裡，他所禱告的事將會最好地實現。 ２. 他為帖撒羅尼迦人禱告的事是他們的「成聖」，願「上帝使他們全然成聖」；以及他們的「蒙保守」，願他們「得蒙保守，完全無可指摘」。他禱告願他們「全然成聖」，願整個人都成聖，然後願整個人，靈、魂、身子，都蒙保守：或者，他禱告願他們「全然成聖」，也就是更完全地成聖，因為即使是最好的人，在今世也只是部分成聖；因此我們應當禱告並努力追求完全的成聖。
第5章_2
哪裡有恩惠的善工開始，那裡就必被繼續、被保護、被保守；所有在基督耶穌裡成聖的人，都必蒙保守直到我們主耶穌基督的降臨。又因為，如果上帝不在靈魂中繼續祂的善工，這工就必失敗，所以我們應當向上帝禱告，求祂成全祂的工，並保守我們無可指責，脫離罪惡和不潔，直到最終我們能歡喜快樂地無瑕疵地呈現在祂榮耀的寶座前。
二、使徒保羅對上帝必垂聽他禱告的安慰性確據： 「那召你們的本是信實的，祂必成就這事。」(v. 24) 上帝的慈愛和恩惠已顯明在呼召他們認識祂的真理上，而上帝的信實是他們能持守到底的保障；因此，使徒向他們保證，上帝必成就他所祈求的；祂必實現祂所應許的；祂必向他們成就祂一切美善的預旨。注：我們對上帝的忠誠，取決於祂對我們的信實。
三、使徒保羅請求他們為他禱告： 「弟兄們，請為我們禱告。」(v. 25) 我們應當彼此代禱；弟兄們也應當如此表達手足之愛。這位偉大的使徒不認為稱帖撒羅尼迦人為弟兄，或請求他們代禱，是降低自己的身分。傳道人需要他們會眾的禱告；會眾越為他們的傳道人禱告，傳道人就越能從上帝那裡領受恩惠，會眾也越能從他們的職事中受益。
四、使徒保羅的問安： 「你們要用聖潔的親嘴問候眾弟兄。」(v. 26) 使徒保羅如此從自己、西拉和提摩太那裡發出友好的問安，並希望他們以他們的名義彼此問安；他也希望他們藉著愛心之吻（1 Pet. v. 14）來表達彼此的愛與情誼，這裡稱之為聖潔的親嘴，暗示他們在使用這種當時普遍實行的禮儀時，應當如何謹慎，避免一切不潔；它不應是像猶大那樣的背叛之吻，也不應是像妓女那樣的淫蕩之吻（Prov. vii. 13）。
五、使徒保羅對宣讀這封書信的鄭重囑咐（v. 27）： 這不僅是一種勸勉，更是奉主名所發的嚴肅命令。這封書信要讀給所有聖潔的弟兄聽。普通信徒不僅被允許閱讀聖經，這是任何人都不可禁止的，而且這是他們不可推卸的責任，是他們應當被勸服去做的。為此，這些聖潔的聖言不應被隱藏在不為人知的語言中，而應被翻譯成通俗的語言，使所有關心認識聖經的人都能閱讀它們，並熟悉它們。在猶太人的會堂裡，公開宣讀律法是安息日敬拜的一部分，聖經也應在基督徒的公共聚會中宣讀。
六、使徒保羅在其他書信中常用的使徒式祝福： 「願我們主耶穌基督的恩惠常與你們同在。阿們。」(v. 28) 我們若要得享幸福，所需要的無非是認識我們主耶穌基督所顯明的恩惠，在祂所買贖的恩惠中有份，並分享那住在祂裡面作為教會元首的恩惠。這是永不枯竭、滿溢的恩惠泉源，足以供應我們一切所需。
版權聲明