撒母耳記上 第二十九章
我們在前一章讀到，掃羅被上帝離棄，當他身陷困境時，他的計謀反而使他更加困惑和窘迫。在本章中，我們看到大衛，他緊緊依靠上帝，當他身陷困境時，卻在上帝的護理下，不費吹灰之力便得以脫身。我們看到他：
一、與非利士人一同行軍（第1-2節）。 二、被非利士人的首領們反對（第3-5節）。 三、被亞吉王愉快地解除了那份不適合他的職務，而他自己卻不知如何推辭（第6-11節）。
大衛與非利士人同在（主前1055年）
1 非利士人將他們的軍隊都聚集在亞弗；以色列人在耶斯列的泉旁安營。 2 非利士人的首領或百或千地過去；大衛和跟隨他的人同亞吉在後邊過去。 3 非利士人的眾首領說：「這些希伯來人在這裡做什麼呢？」亞吉對非利士人的眾首領說：「這不是以色列王掃羅的臣僕大衛嗎？他在我這裡這些日子，這些年數，自從他投奔我以來，我未曾見他有什麼過失。」 4 非利士人的眾首領向亞吉發怒，對亞吉說：「你要叫這人回去，回到你所派他去的本處，不可與我們一同出戰，恐怕他在陣上反為我們的仇敵。他用什麼與他主人和好呢？豈不是用我們這些人的首級嗎？ 5 這不是眾人跳舞歌唱說：『掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬』的大衛嗎？」
一、大衛所面臨的巨大困境。我們可以想見他自己也意識到了這一點，儘管我們沒有讀到他向上帝求問建議，也沒有讀到他自己有任何擺脫困境的計畫。非利士人和以色列人的兩支軍隊已經安營，準備交戰（第1節）。亞吉王一直對大衛很好，他要求大衛親自帶領他的部隊來為他效力。大衛也照辦了，在檢閱軍隊時，他被發現與亞吉王在一起，在後方被指派的崗位上（第2節）。現在，
1. 如果兩軍交戰時，他退卻並放棄他的崗位，他將不僅會蒙受懦弱和背叛的不可磨滅的恥辱，更會被指責對亞吉王忘恩負義。亞吉王曾是他的保護者和恩人，對他寄予信任，並給予他非常榮譽的職務。這樣毫無原則的事，他絕不能說服自己去做。
2. 如果他像人們所期望的那樣，為非利士人與以色列人作戰，他將被視為上帝以色列的敵人，並被指控為叛國者。這會使他自己的人民憎恨他，並一致反對他登基，認為他不配稱為以色列人，更不配擁有以色列王的榮譽和信任，因為他曾在未受割禮之人的旗幟下與他們作戰。如果掃羅在這場戰役中被殺（事實證明他確實如此），過錯將歸咎於大衛，彷彿是他殺了掃羅。因此，兩方面似乎都存在罪惡和醜聞。這就是他所處的困境；對於一個好人來說，這是一個巨大的困境，看到罪惡比看到麻煩更令人困擾。他因自己輕率地離開猶大之地，進入未受割禮之人中間，而使自己陷入了這個困境。與惡人為伍，並與他們親近的人，若能毫無罪咎、毫無悲傷，或兩者皆無地脫身，那真是奇怪。他自己打算做什麼並不清楚。也許他打算只擔任國王的護衛，這是他被指派的職務（第28章第2節），而不對以色列人採取任何攻擊性行動。但是，如此接近罪惡的邊緣而不墜入其中，將是非常困難的。因此，儘管上帝本可以公正地將他留在這個困境中，以懲罰他的愚蠢，但因為他的心對上帝是正直的，上帝「必不叫他受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給他開一條出路，叫他能忍受得住」（1 Cor. x. 13）。
二、為他擺脫困境打開了一扇門。上帝使非利士人的首領們心意轉變，反對他參與戰鬥，並堅持要他被解職。因此，他們的敵意反而幫助了他，而他所有的朋友都無法給予他這樣的幫助。
1. 他們在點閱軍隊時提出的問題很恰當：「這些希伯來人在這裡做什麼呢？」（第3節）「我們能信任他們什麼？或者我們能從他們那裡得到什麼服務？」一個希伯來人若在非利士人的營中，就不是他該在的地方；如果他有希伯來人的精神，他就不是他該在的環境，理應在那裡感到不安。大衛過去「恨惡惡人的會」（Ps. xxvi. 5），儘管他現在身處其中。
2. 亞吉王在此場合對大衛作出了榮譽的見證。他將大衛視為一個難民，因在本國受到不公正的迫害而逃亡，並將自己置於他的保護之下。因此，他有義務公正地照顧大衛，並認為他可以謹慎地使用大衛；「因為」（他說）「他與我同在這些日子，或這些年數」，也就是說，相當長的一段時間，許多日子在他的宮廷，一兩年在他的國家，他從未在他身上發現任何過失，也從未有任何理由懷疑他的忠誠，或認為他不是真心歸順於他。由此可見，大衛行事非常謹慎，並巧妙地隱藏了他對自己人民的感情。我們需要「向外人行事為人要憑智慧」，「當惡人在我面前的時候，我要勒住我的口」，並保持謹慎。
3. 然而，首領們堅決要求他回家；他們為此提供了充分的理由。
(1) 因為他曾是非利士人的老敵人；證明就是人們歌頌他戰勝非利士人的勝利：「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」（第5節）。「收留並信任我們人民如此著名的毀滅者，對我們來說將是一種恥辱；而且，他當時如此積極地與掃羅並為掃羅效力，現在卻要他真心與掃羅作戰，這是不可能想像的。」誰會熱衷於大眾的讚美或掌聲呢？因為即使是這些，有時也可能轉而成為一個人的恥辱。
(2) 因為他可能成為他們最危險的敵人，對他們造成的傷害可能比掃羅全軍還要大（第4節）：「他可能在戰鬥中成為我們的仇敵，在我們軍隊正面受敵時，從後方突襲我們；我們有理由相信他會這樣做，以便通過背叛我們來與他的主人和好。除了對自己國家的感情之外，誰能信任一個認為背叛我們符合他利益的人呢？」信任一個和解的敵人是危險的。
大衛離開非利士人（主前1055年）
6 於是亞吉召了大衛來，對他說：「我指著永生的耶和華起誓，你是正直人。你隨我在軍中出入，我看你甚好；自從你投奔我以來，直到今日，我未曾見你有什么過失。只是眾首領不喜歡你。 7 現在你可以平平安安地回去，免得非利士人的眾首領不悅。」 8 大衛對亞吉說：「我做了什麼呢？自從我到你這裡，直到今日，你從僕人身上查出什麼來，使我不能去與我主我王作戰呢？」 9 亞吉回答大衛說：「我知道你在我眼前如同上帝的使者一般；只是非利士人的眾首領說：『這人不可與我們一同出戰。』 10 故此，你和跟你來的你主人的僕人，明日早晨起來，天一亮就走吧。」 11 於是大衛和跟隨他的人早晨起來，回非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。
如果亞吉信任大衛的理由比首領們不信任他的理由更強（我認為在策略上並非如此，因為首領們的判斷顯然是正確的），然而亞吉只是五個首領中的一個，儘管他是首領，也是唯一擁有王稱號的人；因此，在這次軍事會議上，他被否決了，被迫解雇大衛，儘管他非常喜歡大衛。國王不能總是隨心所欲，也不能隨心所欲地擁有他想要的人。
一、亞吉給他的解職非常榮譽，並非最終解職，而僅是解除目前的職務。
1. 他表達了對大衛和他的交往所感到的極大樂趣和滿足：「你在我眼前如同上帝的使者一般」（第9節）。智慧和善良的人，無論走到哪裡，都會得到所有懂得正確評估人事物的人的尊重，即使他們在宗教信仰上有所不同。亞吉對大衛所說的話，上帝藉著先知對「大衛家」說（Zech. xii. 8），它將「如同耶和華的使者」。但前者是宮廷的恭維；後者是神聖的應許。
2. 他為大衛的良好行為提供了證明（第6節）。這份證明非常充分，措辭也很客氣：「你是正直人，你的一切行為在我眼中都甚好，我未曾見你有什么過失。」掃羅不會給他這樣的證明，儘管大衛為他做的服務遠比為亞吉做的多。上帝的子民應當始終行為無可指摘，如果可能的話，要得到所有與他們打交道的人的好評；而我們有責任讚揚那些表現良好的人。
3. 他將解雇大衛的所有責任都歸咎於首領們，他們絕不允許大衛留在營中。「國王完全愛你，願意為你冒生命危險；但眾首領不喜歡你，我們不能得罪他們，也不能反對他們；所以，你平平安安地回去吧。」他寧願放棄他的寵臣，也不願引起將軍們的不滿和軍隊的叛變。亞吉暗示了他們不安的原因。這並非完全是為了大衛本人，而是為了跟隨他的士兵，他稱他們為「你主人的僕人」（即掃羅的僕人）（第10節）。他們可以信任大衛，但不能信任他的手下。
4. 他命令大衛早點離開，天一亮就走（第10節），以防止他們進一步的怨恨，以及如果他拖延會引起的猜疑。
二、大衛對這番話的反應非常客氣；但我擔心，這並非沒有一定程度的虛偽。「什麼？」大衛說，「我必須離開我的主我王嗎？我本應保護他，而他現在正要親身涉險。我為什麼不能去與我主我王的敵人作戰呢？」（第8節）他似乎急於為他效力，而實際上他當時真正急於離開他，但他不願讓亞吉知道這一點。沒有人知道那些服侍大人物的人所面臨的恭維和虛偽的誘惑有多麼強烈，以及要避免這些有多麼困難。
三、上帝的護理為他巧妙而恩慈地安排了這一切。因為，除了他擺脫了最初的困境之外，這也促使他及時趕回自己的城市，那裡急需他，儘管他當時並不知道。因此，非利士人首領們對他的羞辱，以多種方式證明對他有利。
「義人的腳步蒙耶和華引導，他喜愛他的道路。」上帝對我們所做的事，我們現在不知道，但將來會知道，並且會看到這一切都是為了益處。
第30章_1
撒母耳記上 第三十章
大衛被非利士軍隊解散後，並沒有轉投以色列營，而是因掃羅的驅逐，嚴守中立，默默退回自己的城邑洗革拉，留下兩軍準備交戰。在此，我們將看到：
一、他發現城邑的慘狀，一切都被亞瑪力人毀壞，這給他和他的人帶來了多大的困境（第1-6節）。 二、他採取了什麼措施來恢復所失。他求問上帝，並從祂那裡領受了命令（第7-8節），追趕敵人（第9-10節），從一個落單者那裡獲得情報（第11-15節），攻擊並擊潰了掠奪者（第16-17節），並收復了他們所擄去的一切（第18-20節）。 三、他如何分配戰利品（第21-31節）。
洗革拉被焚（主前1055年）
１ 大衛和跟隨他的人到了洗革拉，第三天，亞瑪力人已經侵犯了南地和洗革拉，擊打洗革拉，用火焚燒。 ２ 他們擄去了城裡的婦女，無論大小，都沒有殺害，只是把她們擄去，就走了。 ３ 大衛和跟隨他的人來到城裡，看哪，城已被火焚燒，他們的妻子、兒女都被擄去了。 ４ 大衛和跟隨他的人就放聲大哭，直到沒有力氣再哭。 ５ 大衛的兩個妻子，耶斯列人亞希暖和迦密人拿八的妻亞比該，也被擄去了。 ６ 大衛甚是焦急，因為眾人為自己的兒女都心中愁苦，說要用石頭打死他；大衛卻倚靠耶和華他的上帝，堅固自己。
一、亞瑪力人在大衛不在時對洗革拉的突襲，以及他們在那裡造成的破壞。他們趁城無人防守時突襲，掠奪、焚燒，並擄走了所有婦女和兒童（第1-2節）。他們這樣做是為了報復大衛最近對他們及其國家造成的類似破壞（撒母耳記上27:8）。一個樹敵眾多的人，不應讓自己的事務如此赤裸和無防。那些大膽冒犯他人的人，必須預期他人也會同樣大膽冒犯他們，並應為此做好準備。在此，請注意：
１. 掃羅對亞瑪力人的憐憫（結果證明是如此）是何等殘酷；如果他徹底毀滅了他們，正如他應當做的，這些人就不會存在來造成這場禍害。 ２. 大衛因急於與非利士人一同攻擊以色列而受到的糾正。上帝向他表明，他最好還是待在家裡，處理自己的事務。當我們在履行職責的路上出門時，我們可以安心地盼望上帝會在我們不在時照顧我們的家人，但若非如此，則不然。 ３. 上帝奇妙地使這些亞瑪力人心中願意擄走婦女和兒童，而不殺害他們。當大衛入侵他們時，他將所有人都殺盡（撒母耳記上27:9），而他們沒有對這座城進行報復，唯一的原因就是上帝抑制了他們；因為祂將萬人的心都掌握在手中，並對最殘酷之人的怒氣說：「你到此為止，不可越過。」無論他們是為了誇耀勝利、出售，還是用作奴隸而饒恕他們，都必須承認上帝的護理，祂的預旨是利用亞瑪力人來懲戒，而非毀滅大衛的家。
二、大衛和他的手下發現自己的房屋化為灰燼，妻子兒女被擄走時的混亂和驚慌。他們從非利士營地到洗革拉走了三天的路程，現在他們疲憊地來到這裡，本希望能在家中找到安息，在家人中找到喜樂，卻看到一幅漆黑而淒慘的景象呈現在他們面前（第3節），這使他們所有人都哭了起來（大衛本人也不例外），儘管他們是戰士，「直到沒有力氣再哭」（第4節）。提到大衛的妻子亞希暖和亞比該被擄，暗示這件事比其他任何事都更讓他心痛。
注：最勇敢、最堅毅的人為親友的災難哀悼，這並非恥辱。請注意： １. 這場災難發生在他們不在時。亞瑪力人自古以來的策略就是趁以色列人不備時攻擊。 ２. 這場災難在他們歸來時降臨，而且，據所見，是他們親眼目睹才首次得知。 注：當我們出門時，無法預見歸來時會遇到什麼惡訊。出門時可能非常歡樂，歸來時卻可能非常悲傷。因此，不要誇口明日，也不要誇口今夜，因為你不知道一日，或一日的一部分，會帶來什麼（箴言27:1）。如果我們旅行歸來，發現我們的帳棚平安，沒有像大衛在這裡發現的那樣被毀壞，就當為此讚美主。
三、大衛手下對他的叛變和抱怨（第6節）：「大衛甚是焦急」，因為在所有損失中，他自己的人竟然說要用石頭打死他。 １. 因為他們認為他是災難的起因，因他激怒了亞瑪力人，以及他輕率地讓洗革拉沒有駐軍。我們在患難中就是如此容易對那些在某種程度上造成我們困境的人發怒，卻忽略了神的護理，沒有對上帝之手在其中運作的關注，這本可以平息我們的激情，使我們忍耐。 ２. 因為他們現在開始對跟隨大衛所期望的晉升感到絕望。他們本希望在此之前都成為王子；而現在發現自己都成了乞丐，這種失望使他們變得暴怒，威脅要殺死他們在上帝之下最依賴的人。不受控制的激情會使人陷入何等荒謬的境地！這對合上帝心意的人來說是一個嚴峻的考驗，必然使他非常難過。掃羅將他趕出國家，非利士人將他趕出營地，亞瑪力人洗劫了他的城邑，他的妻子被擄，現在，為了完成他的悲劇，他所信任、所庇護、與他一同吃飯的親密朋友，非但沒有同情他，提供任何幫助，反而「舉腳踢他」，威脅要用石頭打死他。偉大的信心必須預期如此嚴峻的考驗。但值得注意的是，大衛在即將登基之前，正處於這種極端困境。或許就在此時，那開啟他晉升之門的打擊已經降臨。有時，上帝的教會和子民在情況好轉之前，會先達到最糟糕的境地。
四、大衛在困境中對上帝護理和恩惠的虔誠倚靠：「大衛卻倚靠耶和華他的上帝，堅固自己。」他的手下因損失而煩躁。「眾人的心都苦澀」，原文如此。他們自己的不滿和不耐煩，為苦難和悲慘增添了「苦艾和膽汁」，使他們的情況加倍痛苦。但是： １. 大衛承受得更好，儘管他比他們任何人都更有理由哀悼；他們任憑自己的激情發洩，但他卻運用他的恩典，藉著在上帝裡面堅固自己，使他的心靈保持平靜和安穩，而他們卻彼此消沉。 ２. 也許是指他手下對他發出的威脅言論。他們「說要用石頭打死他」；但他沒有試圖報復這種侮辱，也沒有被他們的威脅嚇倒，反而「倚靠耶和華他的上帝，堅固自己」，相信並將上帝的能力和護理、祂的公義和良善、祂通常先降卑後高升的方式、祂對服事和信靠祂的子民的眷顧，以及祂對他所作的將他安全帶到王位的具體應許，應用到他目前的處境中；他藉著這些考量來支持自己，毫不懷疑目前的困境最終會好轉。 注：那些以耶和華為他們上帝的人，在最糟糕的時刻，可以從他們與祂的關係中獲得鼓勵。所有良善的人，無論發生什麼事，都有責任和益處在上帝裡面堅固自己，視祂為他們的主和上帝，確信祂能且必會為所有愛祂並「按祂旨意被召的人」從黑暗中帶來光明，從困境中帶來平安，從邪惡中帶來良善（羅馬書8:28）。這是大衛的實踐，他也因此得到安慰：「我懼怕的時候要倚靠你。」當他智窮時，他的信心並未窮盡。
大衛收復戰利品（主前1055年）
７ 大衛對祭司亞比亞他，亞希米勒的兒子說：「請你將以弗得帶到我這裡來。」亞比亞他便將以弗得帶到大衛那裡。 ８ 大衛求問耶和華說：「我追趕這群賊嗎？我追得上他們嗎？」耶和華回答說：「你追趕吧！你必追得上，也必盡數奪回。」 ９ 於是大衛和跟隨他的六百人去了，來到比梭溪，那些留下的人就停在那裡。 １０ 大衛和四百人繼續追趕，因為有二百人疲乏，不能過比梭溪，就留在後面。 １１ 他們在田野裡找到一個埃及人，帶到大衛那裡，給他餅吃，又給他水喝。 １２ 又給他一塊無花果餅，兩串葡萄乾。他吃了，精神就恢復了，因為他三天三夜沒有吃餅，也沒有喝水。 １３ 大衛問他說：「你是誰的人？你從哪裡來？」他回答說：「我是個埃及少年人，是一個亞瑪力人的僕人。我主人三天前因我生病，就把我丟棄了。 １４ 我們侵犯了基利提的南地，和屬猶大的地界，以及迦勒的南地，又用火焚燒了洗革拉。」 １５ 大衛對他說：「你能帶我下到這群賊那裡嗎？」他回答說：「你若指著上帝向我起誓，不殺我，也不把我交在我主人手裡，我就帶你下到這群賊那裡。」 １６ 那人帶大衛下去，看哪，他們正散佈在全地，吃喝跳舞，因為他們從非利士地和猶大地所奪取的大量戰利品。 １７ 大衛從黃昏直到次日晚上，擊殺他們，除了四百個騎駱駝的少年人逃脫外，沒有一人逃脫。 １８ 亞瑪力人所擄去的一切，大衛都奪回來了；大衛也救回了他的兩個妻子。 １９ 無論大小，無論兒女，無論戰利品，以及他們所奪去的一切，都沒有一樣缺少；大衛都奪回來了。 ２０ 大衛又奪取了所有的羊群和牛群，這些牲畜是在其他牲畜之前被趕走的，大衛說：「這是大衛的戰利品。」
所羅門觀察到「義人脫離患難，惡人來代替他」，「義人雖七次跌倒，仍必興起」；大衛正是如此。他經歷了許多患難，但「耶和華救他脫離這一切」，特別是我們在此所記載的這件事。
一、他求問耶和華，既關於他的職責——「我追趕這群賊嗎？」也關於結果——「我追得上他們嗎？」（第8節）。大衛的一個巨大優勢是，他有大祭司和決斷的胸牌與他同在，作為一個公眾人物，他可以在所有事務上諮詢他們（民數記27:21）。我們不能認為他將亞比亞他和以弗得留在洗革拉，因為那樣他和以弗得都會被亞瑪力人擄去，除非我們可以假設他們因特別的護理而隱藏起來，以便大衛歸來時可以諮詢。如果我們斷定大衛在非利士營地時，祭司和以弗得與他同在，那麼他沒有藉著他們求問耶和華關於他對亞吉的承諾，這無疑是一個重大的疏忽。或許他羞於在未受割禮的人中如此公開他的信仰；但現在他開始意識到，這場困境是為了糾正他的疏忽而降臨的，因此他做的第一件事就是要求以弗得。如果我們能從苦難中得到這個好處，即苦難提醒我們被忽略的職責，特別是激勵我們求問耶和華，那將是很好的。參看歷代志上15:13。大衛沒有理由懷疑他對這些亞瑪力人的戰爭是正義的，而且當這是為了奪回他今生最寶貴的東西時，他有足夠強烈的意願去攻擊他們；然而他沒有在沒有求問上帝的情況下就行動，藉此承認他對上帝的倚靠和順服。如果我們在一切事上都這樣承認上帝，我們就可以期望祂會引導我們的腳步，就像祂在這裡引導大衛一樣，回答他所求的，並保證他必能盡數奪回。
二、他親自帶領所有兵力追趕亞瑪力人（第9-10節）。看，士兵們的叛變是多麼迅速、多麼輕易、多麼有效地被他的忍耐和信心平息了。當他們「說要用石頭打死他」（第6節）時，如果他下令吊死他們，或者立即斬首那些煽動者，儘管這是正義的，但在這個關鍵時刻，這可能會對他的利益造成有害的後果；而且，當他和他的手下爭吵時，亞瑪力人就會輕易地奪走他們的戰利品。但是，當他像聾子一樣不聽，壓抑自己的不滿，並「倚靠耶和華他的上帝，堅固自己」時，民眾的騷亂因他的溫和以及上帝在他們心中的能力而平息了；他們受到如此溫和的對待，現在就如同之前急於反抗他一樣，樂意跟隨他的腳步。溫和是任何政府的安全保障。他所有的手下都願意跟隨他追趕亞瑪力人，他也需要他們所有人；但他被迫在路上放棄了三分之一的人；六百人中有二百人因長途跋涉而疲憊不堪，又因悲傷而意志消沉，無法渡過比梭溪，就留在後面。這是一個： １. 對大衛信心的巨大考驗，看他是否能在上帝話語的倚靠下繼續前進，儘管有這麼多手下離棄了他。當我們對次要原因的期望感到失望和沮喪時，仍然能歡樂地前進，信靠上帝的能力，這就是藉著在絕望中仍有盼望的信心，將榮耀歸給上帝。 ２. 大衛對手下溫柔的巨大例證，他絕不強迫他們超越自己的力量，儘管情況本身非常緊急。大衛的兒子耶穌基督也如此體恤祂跟隨者的體質，他們在屬靈的追求和爭戰中並非都同樣強壯和有力；但我們軟弱的地方，祂就慈愛；不，更甚，祂就在那裡剛強（哥林多後書12:9-10）。
三、護理安排了一個人，向他們提供敵人的動向情報，並引導他們的行動；一個幾乎奄奄一息的埃及少年，成為大衛獲得巨大幫助的工具。上帝揀選世上愚拙的，用他們來使智慧人羞愧。請注意： １. 他主人對他的殘酷。他從這少年身上榨取了所有能得到的服務，當少年生病時，可能是因工作過度勞累，他卻殘忍地將他丟棄在田野裡等死，當時他並非急到不能將他放在某輛車上帶回家，或者至少留下一些東西讓他自給自足。那樣對待僕人比對待牲畜還差的主人，擁有的是亞瑪力人的心，而非以色列人的心。惡人的憐憫是殘忍的。這個亞瑪力人認為他現在會有足夠的以色列俘虜作僕人，因此不在乎他的埃及奴隸的死活，寧願讓他因缺乏必需品而死在溝裡，而他自己卻在「吃喝」（第16節）。護理使這個被如此卑鄙虐待的窮僕人，成為毀滅整個亞瑪力軍隊及其主人（包括他主人）的工具，這是何等公正；因為上帝垂聽受壓迫僕人的哀求。 ２. 大衛對他的憐憫。儘管他有理由認為這人是幫助毀滅洗革拉的人之一，但他發現他身處困境，仍慷慨地救濟他，不僅給他「餅和水」（第11節），還給他「無花果餅和葡萄乾」（第12節）。儘管以色列人很急，自己也沒有太多食物，但他們不會「不肯搭救那將要被殺的人」，也不會說「看哪，我們不知道」（箴言24:11-12）。那些對困境中的人關閉憐憫之心的人，不配稱為以色列人。救濟這個埃及人也是明智之舉；因為儘管他卑微，他卻能為他們服務：事實證明如此，儘管他們在救濟他時並不確定這一點。我們不應傷害任何人，也不應拒絕幫助任何人，因為我們不知道何時他可能會有能力報答恩惠或傷害，這是一個很好的理由。 ３. 大衛從這個窮埃及人恢復意識後得到的情報。他向大衛報告了他的隊伍的情況。（1）他們做了什麼（第14節）：「我們侵犯了……」大衛曾向亞吉聲稱他入侵的國家（撒母耳記上27:10），他們確實入侵並毀壞了。當時是假的，現在卻證明是真的。（2）他們去了哪裡（第15節）。他答應大衛會告訴他，條件是大衛饒他一命，並保護他免受他主人的傷害，他認為如果他主人再次聽到他的消息，會殘酷加倍。這個窮埃及人對誓言的約束力有如此高的看法，以至於他除了這個誓言之外，不要求任何更大的生命保障：「你若指著上帝向我起誓」，不是指著埃及或亞瑪力的神，而是指著獨一至高的上帝。
四、大衛被引導到他們安然慶祝勝利的地方，他攻擊他們，並如他常禱告的，在敵人身上「看見他的心願」。 １. 掠奪者被剪除。亞瑪力人發現戰利品豐富，並認為他們已安全脫離危險，便大肆慶祝，第16節。所有戰爭的念頭都被拋諸腦後，他們也不急於將戰利品運回家，而是「散佈在全地」，以最漫不經心的方式，在那裡「吃喝跳舞」，很可能是為了榮耀他們的偶像神，將他們的成功歸功於偶像。大衛就在這種姿態下突襲他們，這使得他對他們的征服和打擊對他來說更容易，對他們來說更為悲慘。罪人最接近毀滅的時候，就是他們高喊「平安穩妥」，並「將惡日推開」的時候。沒有什麼比縱慾和肉體放縱更能讓我們的屬靈敵人佔上風了。「吃喝跳舞」是許多人走向死亡會眾的溫柔而愉快的道路。發現他們如此鬆懈，放下武器（其中許多人可能喝醉了，無法抵抗），大衛將他們全部殺盡，只有四百名騎駱駝的少年人逃脫（第17節）。惡人的歡樂是短暫的，憤怒降臨在他們身上，就像降臨在伯沙撒身上一樣，當他們正在狂歡作樂的時候。 ２. 戰利品被收復並帶走，沒有任何損失，反而獲得了許多。 （1）他們奪回了自己的一切（第18-19節）：「大衛也救回了他的兩個妻子」；這被特別提及，因為這比他所有其他成就都更令大衛高興。護理如此安排，亞瑪力人小心翼翼地保存了他們所奪取的一切，以為是為自己保存的，但實際上他們是為真正的物主保存的，所以他們沒有任何損失；當他們認為一切都失去時，結果卻是如此：上帝對我們常常比我們自己的恐懼更好。我們的主耶穌確實是大衛的子孫和亞伯拉罕的子孫，在這方面與他們兩位都相似（亞伯拉罕，創世記14:16，大衛在此），祂「從強暴者手中奪回獵物，並擄掠了俘虜」。但這還不是全部。 （2）他們還奪取了所有屬於亞瑪力人的東西（第20節）：「羊群和牛群」，這些牲畜要麼是從非利士人和其他人那裡奪來的，大衛根據戰爭法有權處置；要麼是他突襲敵國，從那裡奪取了這些羊群和牛群，作為他自己的利息。這群牲畜被放在勝利隊伍的前面，並宣告：「這是大衛的戰利品。」那些最近還說要用石頭打死他的人，現在卻奉承他，稱讚他，因為他們從他那裡得到的比他們當時失去的更多。世界及其觀念就是這樣被利益所支配。
大衛分配戰利品（主前1055年）
２１ 大衛來到那二百個疲乏不能跟隨他的人那裡，就是他們也曾使他們留在比梭溪的。他們出來迎接大衛，並迎接跟隨他的人。大衛走近眾人時，就向他們問安。 ２２ 那些與大衛同去的人中，所有邪惡和匪類的人都回答說：「因為他們沒有與我們同去，我們就不給他們任何我們奪回的戰利品，除了各人的妻子和兒女，讓他們帶走，然後離開。」 ２３ 大衛說：「我的弟兄們，耶和華賜給我們的，你們不可這樣做。祂保守了我們，又將攻擊我們的匪徒交在我們手裡。 ２４ 在這事上，誰會聽從你們呢？因為下戰場的人得多少，看守輜重的人也得多少，他們要均分。」 ２５ 從那天起，大衛就將這事定為以色列的律例典章，直到今日。 ２６ 大衛到了洗革拉，就從戰利品中分送給猶大的長老，就是他的朋友們，說：「看哪，這是從耶和華仇敵的戰利品中給你們的禮物。」 ２７ 送給在伯特利的人，和在南地拉末的人，和在雅提珥的人， ２８ 和在亞羅珥的人，和在息弗末的人，和在以實提莫的人， ２９ 和在拉結的人，和在耶拉篾人各城的人，和在基尼人各城的人， ３０ 和在何珥瑪的人，和在歌拉珊的人，和在亞他革的人， ３１ 和在希伯崙的人，以及大衛和他的手下常去的所有地方。
在此，我們看到從亞瑪力人那裡奪取的戰利品的分配。當亞瑪力人從猶大地和非利士地奪取了豐富的戰利品時，他們將其用於縱慾，吃喝玩樂；但大衛以另一種方式處置戰利品，他知道公義和慈善必須引導我們使用今生所擁有的一切。上帝賜給我們的，祂預旨我們應當用來行善，而不是滿足我們的私慾。在戰利品的分配中：
一、大衛對那些看守輜重的人是公正和仁慈的。他們出來迎接勝利者，並祝賀他們這次成功，儘管他們無法為此出力（第21節）；因為我們應當為所成就的善工歡喜，即使護理使我們無法參與其中。大衛非常友善地接受了他們的問候，非但沒有責備他們的軟弱，反而表現出對他們的關切。他向他們問安；他「問他們平安」（原文如此），詢問他們的情況，因為他離開他們時他們疲憊不堪，身體不適；或者祝願他們平安，叫他們放心，他們不會因留在後面而有任何損失；因為他們似乎對此感到害怕，大衛或許從他們的臉色中看出來了。
１. 有些人反對他們分享戰利品；大衛的一些士兵，很可能就是那些說要用石頭打死他的人，現在卻說要欺詐他們的弟兄；他們被稱為「邪惡和匪類的人」（第22節）。即使是最好的人，也不要覺得奇怪，如果他們身邊有非常壞的人，而他們無法使他們變得更好。我們可以假設大衛曾教導他的士兵，並與他們一同禱告，然而他們中間仍有許多邪惡和匪類的人，常常因死亡的恐懼而驚慌，卻仍然是邪惡和匪類的人。這些人提議，那二百個看守輜重的人，只應得到他們的妻子和兒女，而不應得到任何財物。他們被稱為「邪惡的人」是理所當然的；因為這表明他們： （1）自己非常貪婪，貪圖利益；因為這樣一來，他們自己就能分到更多。不久前，他們還樂意付出自己一半的財物來奪回另一半，然而現在他們擁有了自己的一切，卻不滿足，除非他們也能得到弟兄們的財物；人就是如此迅速地忘記自己的卑微境況。所有人都尋求自己的利益，而且常常尋求超過自己應得的。 （2）對他們的弟兄非常殘忍；因為給他們妻子和兒女，卻不給他們財產，就像給他們嘴巴卻不給食物一樣。如果他們沒有東西來維持家庭，他們從家人那裡能得到什麼喜樂呢？這是以己度人嗎？那些樂於給弟兄們製造困難，不顧誰挨餓，只要自己吃飽的人，確實是匪類的人。
２. 大衛絕不允許這樣做，而是命令那些留在後面的人，與那些上戰場的人均分戰利品（第23-24節）。他這樣做是： （1）出於對上帝的感恩。我們所擁有的戰利品是上帝賜給我們的；我們從祂那裡得到，因此必須在祂的引導下，作為好管家來使用。當我們被誘惑去濫用上帝託付給我們的世間財物時，這應當制止我們。「不，我不能這樣使用上帝賜給我的東西，不能用那些不僅是祂能力所造，更是祂恩惠所賜的東西來服事撒旦和卑劣的私慾。上帝藉著『將攻擊我們的匪徒交在我們手裡』來報答我們，那麼我們就不要虧待我們的弟兄。上帝在保守我們並賜予我們勝利方面對我們是仁慈的，我們就不要對他們不仁慈。」上帝對我們的憐憫應當使我們彼此憐憫。 （2）出於對他們的公正。他們確實留在了後面；但是，[1] 這並非因為他們對事業或對弟兄缺乏善意，而是因為他們沒有力氣跟上。這不是他們的錯，而是他們的不幸；因此他們不應為此受苦。[2] 儘管他們現在留在了後面，但他們以前曾多次參與戰鬥，並像他們最好的弟兄一樣盡了本分，現在有東西可享用時，他們的過去服務必須被考慮。[3] 即使現在他們也做了很好的服務，因為他們看守輜重，這是必須有人照管的，否則輜重可能會落入其他敵人手中。並非每個服務崗位都同樣是榮譽崗位，然而那些以任何方式為共同利益服務的人，即使處於較低的地位，也應分享共同的利益，就像在自然身體中，每個肢體都有其功用，因此也分享其養分。 首先，大衛以理服人，制服了那些邪惡和匪類的人，但態度非常溫和；因為理性的力量足以勝過激情的衝動。他稱他們為「我的弟兄們」（第23節）。上級常常因傲慢而失去權威，但很少因禮貌和謙遜而失去權威。 其次，他為將來定下了規矩，使之成為他王國的律例（大衛統治第一年的分配律例），戰爭的條例（第25節），即「下戰場的人得多少，看守輜重的人也得多少」。亞伯拉罕將所多瑪的戰利品歸還給真正的物主，並放棄了他根據戰爭法所獲得的權利。如果我們幫助他人奪回他們的權利，我們就不應認為這會轉移所有權，使之成為我們的。上帝規定米甸的戰利品應在士兵和全會眾之間分配（民數記31:27）。這裡的情況有些不同，但受相同的普遍原則支配——我們是互為肢體的。門徒起初「凡物公用」，我們也應當「樂意施捨，甘心分享」（提摩太前書6:18）。當「眾軍之王急速逃跑時，那留在家中的婦女分得了戰利品」（詩篇68:12）。
二、大衛對他所有的朋友都慷慨仁慈。當他將每個人的財物連同利息都歸還後，還有相當多的盈餘，大衛作為將軍有權處置；亞瑪力人帳篷裡的戰利品可能主要包括金銀器和珠寶（士師記8:24, 26），大衛認為這些東西只會使他的士兵驕傲和柔弱，因此他決定將這些作為禮物送給他的朋友，即「猶大的長老」（第26節）。這裡列舉了幾個他送禮物的地方，所有這些地方都在猶大支派境內或附近。第一個提到的地方是伯特利，意思是「上帝的家」；這個地方因其名稱而首先得到服務；或者它可能不是指那個城市，而是指約櫃所在的地方，因此是「上帝的家」。
第30章_2
大衛將最好的、最先的禮物送往那些因著那至高至善者（即神）的緣故而服事他的人。希伯崙（v. 31）被列在最後，可能是因為他將剩餘的、也是最大份的禮物送往那裡，因為他看中那地方最適合做他的總部（2 Sam. ii. 1）。
從大衛送這些禮物中，我們可以觀察到：
１. 他的慷慨。他並非旨在使自己富有，而是為了服事他的國家；因此，神後來使他富足，並讓他治理他所服事的國家。慷慨是蒙恩之人的美德。有施散的，卻更增添。
２. 他的感恩。他將禮物送給「他和他的人常去的所有地方」（v. 31），也就是送給所有曾施恩於他、庇護他、向他通報消息或提供補給的人。默想：誠實與榮譽都要求我們報答所受的恩惠，或至少在力所能及的範圍內，真實地表達我們的感謝。
３. 他的敬虔。他稱他的禮物為「祝福」；因為我們送給朋友的任何禮物，若非蒙神的祝福，就不能成為他們的安慰：這暗示著他的禮物伴隨著他為他們所獻的禱告。他也是從「耶和華仇敵的掠物」（他稱他們為耶和華的仇敵，而非「他的」仇敵）中送出這些禮物，好讓他們為耶和華的緣故歡慶勝利，並與他一同為此獻上感恩。
４. 他的策略。他將這些禮物分送給他的同胞，以期在他即將登基時，他們能預備好支持他。人的禮物為他開路。他如此展現君王的慷慨與大方，證明他配作君王。慷慨比奢華更能使人受推薦。西弗人與基伊拉人沒有收到他的禮物；這表明他雖然是個聖徒，不報復冒犯，但他也不是個傻瓜，不會不留意這些事。