撒母耳記上 第二十六章
大衛從掃羅那裡再次遭遇患難；烏雲在雨後復來，當人本以為風暴已過，天邊已然放晴之際，掃羅卻在承認自己逼迫大衛的過錯，並承認大衛擁有王位繼承權之後，再次重啟逼迫，可見他已完全喪失了榮譽感和道德感。一、西弗人向他告密大衛的藏身之處（第１節），於是掃羅率領大軍追捕大衛（第２、３節）。二、大衛得知掃羅的動向（第４節），並偵察掃羅的營地（第５節）。三、大衛和其中一名手下夜間潛入掃羅營地，發現掃羅和所有護衛都已熟睡（第６、７節）。四、大衛雖受同伴極力催促，卻不肯取掃羅性命，只取走了他的槍和水瓶（第８至１２節）。五、大衛出示這些物件，作為他無意加害掃羅的進一步證據，並就掃羅的行為與他理論（第１３至２０節）。六、掃羅因此被說服，再次停止逼迫大衛（第２１至２５節）。這個故事與我們在第廿四章所讀的非常相似。兩次大衛都從掃羅手中得蒙拯救，掃羅也從大衛手中得蒙拯救。
掃羅再次追捕大衛。（主前1056年） １西弗人到基比亞見掃羅，說：「大衛豈不是藏在哈基拉山，就是在曠野前邊嗎？」２掃羅就起來，下到西弗的曠野，以色列中有三千精兵跟隨他，要在西弗的曠野尋找大衛。３掃羅在哈基拉山，就是在曠野前邊的路上安營。大衛卻住在曠野，看見掃羅追趕他到曠野。４大衛就打發探子去，知道掃羅果然來到。５大衛起來，來到掃羅安營的地方，看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處；掃羅睡在輜重營裡，眾民圍繞他安營。
這裡有： １. 掃羅得知大衛的動向，並採取攻勢。西弗人來見他，告訴他大衛現在的藏身之處，正是他們先前出賣他的地方（ch. xxiii. 19）。或許（雖然沒有提及）掃羅曾暗中暗示他們，他仍舊打算對付大衛，並樂於得到他們的幫助。若非如此，他們也對掃羅極為殷勤，深知何事能取悅他，並對大衛懷有極大的惡意，因為他們絕望於與大衛和解，因此他們煽動掃羅（掃羅本無需此等刺激）對付大衛（v. 1）。據我們所知，若非西弗人煽動，掃羅本會繼續保持他先前的好心境（ch. xxiv. 17），不會再給大衛帶來這番麻煩。看哪，我們何等需要向上帝禱告，因為我們心中有如此多的腐敗火絨，願試探的火花遠離我們，免得它們相遇，使我們被地獄之火點燃。掃羅欣然接受了這情報，並率領三千大軍下到大衛藏身之處（v. 2）。未經成聖的心何等迅速地失去其定罪所留下的良好印象，並像狗一樣回到自己的嘔吐物中！
２. 大衛得知掃羅的動向，並採取防禦。他沒有出兵迎戰；他只求自己的安全，而非掃羅的毀滅；因此他「住在曠野」（v. 3），藉此對自己施加極大的約束，以默默的退隱來抑制自己英勇的氣概，展現出比非正規抵抗更大的真正勇氣。(1) 他有探子向他報告掃羅的下山，「他果然來到」（v. 4）；因為他不會相信掃羅會如此卑鄙地對待他，直到他得到最確鑿的證據。(2) 他親眼觀察掃羅如何安營（v. 5）。他走向掃羅和他的手下紮營的地方，近到足以在不被發現的情況下，偵察他們的工事，很可能是在黃昏時分。
大衛饒恕掃羅的性命。（主前1056年） ６大衛問赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：「誰願同我下到掃羅營裡去？」亞比篩說：「我願同你下去。」７於是大衛和亞比篩夜間來到百姓那裡，看見掃羅睡在輜重營裡，他的槍插在頭旁地上；押尼珥和百姓睡在他周圍。８亞比篩對大衛說：「今日上帝將你的仇敵交在你手裡。現在求你容我用槍將他刺透在地，一刺就夠，不用再刺。」９大衛對亞比篩說：「不可害死他。誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」１０大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，耶和華必擊打他；不是他死期到了，就是他下戰場陣亡。１１我斷不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」１２大衛從掃羅頭旁拿了槍和水瓶，他們就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒來，因為耶和華使他們都沉睡了。
這裡有： 一、大衛夜間大膽闖入掃羅營地，僅由他的親屬、洗魯雅的兒子亞比篩陪同。他向亞比篩和另一位心腹提出此議（v. 6），但另一位要麼因其過於危險而拒絕，要麼至少樂意讓積極主動的亞比篩冒險，而非自己。大衛此舉是出於自身的勇氣，還是受靈魂的特殊感動，抑或出於神諭，不得而知；但他像基甸一樣，冒險穿過守衛，對神的護理有著特別的確信。
二、他發現營地的狀況。掃羅「睡在輜重營裡」，或如一些譯本所讀，「在他的戰車中，在他的輜重中間」，「他的槍插在頭旁地上」，以便在營地被攻破時隨時可用（v. 7）；所有士兵，甚至那些被指派站崗的，都「熟睡了」（v. 12）。他們的眼睛被閉上，雙手被捆綁，因為「耶和華使他們都沉睡了」；他們竟然都同時熟睡，而且睡得如此沉，以至於大衛和亞比篩在他們中間行走交談，卻無人驚動，這其中必有非凡之處。睡眠，當上帝賜予他所愛的人時，是他們的安息和恢復；但當他願意時，他也能使之成為他敵人的監禁。因此，「心中勇敢的都被搶奪；他們睡了長覺，所有勇士都找不到自己的手，因你的斥責，雅各的上帝啊！」（詩篇lxxvi. 5, 6）。這是一種「從耶和華而來的深沉睡眠」，他掌管自然的力量，並隨己意使它們為他的目的服務。上帝要使誰無能或毀滅，就用「沉睡的靈」捆綁他們（羅馬書xi. 8）。掃羅和他的所有軍隊何等無助地躺臥，所有人都實際上被解除武裝並被鎖鏈捆綁！然而他們卻毫髮無損；他們只是被搖入夢鄉。上帝何等輕易地就能削弱最強壯的，愚弄最聰明的，並挫敗最警惕的！因此，願他所有的朋友都信靠他，他所有的敵人也都敬畏他。
三、亞比篩請求大衛授權，用插在掃羅頭旁的槍將他了結。亞比篩承諾，既然掃羅如此容易得手，他一擊就能將他刺死（v. 8）。他不會催促大衛親手殺他，因為大衛先前在類似機會下已拒絕這樣做；但他懇切地請求大衛允許他動手，辯稱掃羅是他的仇敵，不僅殘酷無情、冥頑不化，而且虛偽奸詐，任何道理都無法說服，任何恩惠都無法感化，而且「上帝已將他交在你手裡」，實際上是吩咐他動手。上次他獲得這種優勢確實只是偶然，當時掃羅碰巧與他在同一個洞穴裡。但這次卻有非凡之處；掃羅和所有護衛都沉睡，顯然是出於耶和華，因此這是一個特殊的護理，給了他這個機會；他因此不應錯過。
四、大衛慷慨地拒絕讓掃羅受到任何傷害，並堅決遵守他忠誠的原則（v. 9）。大衛吩咐亞比篩不可害死他，不僅自己不這樣做，也不允許別人這樣做。他給出了兩個理由： １. 這將是對上帝所設立的權柄的罪惡冒犯。掃羅是耶和華的受膏者，是藉著以色列上帝的特別任命和提名而成為以色列的王，是當時的權柄，抵擋他就是「抵擋上帝的命令」（羅馬書xiii. 2）。無人能這樣做而不負罪。他所懼怕的是罪咎，他所關心的是自己的清白，而非安全。 ２. 這將是對上帝護理的罪惡預期。上帝在拿八的事件中已充分向他表明，如果他將報仇之事交給上帝，上帝會在適當的時候行事。因此，他受那次經歷的鼓勵，決心等待上帝認為合適的時候，為他向掃羅報仇，他絕不「為自己報仇」（v. 10）：「耶和華必擊打他，像他擊打拿八一樣，以某種突然的打擊；或者他將『在戰場上陣亡』（正如後來所發生的），或者，如果不是這樣，『他的死期將到』，自然死亡，我將心滿意足地等到那時，而不是以任何不正當的方式強行奪取應許的王冠。」誘惑確實非常強烈；但如果他屈服，他就會得罪上帝，因此他將以最大的決心抵擋誘惑（v. 11）：「我斷不敢伸手害耶和華的受膏者；不，我絕不會這樣做，也不會允許這樣做。」他如此勇敢地將自己的良心置於自己的利益之上，並將結果交託給上帝。
五、他利用這個機會進一步證明自己的正直。他和亞比篩拿走了掃羅床邊的槍和水瓶（v. 12），而且非常奇怪的是，所有護衛都毫無察覺。即使醫生給他們服用了最強效的安眠藥或麻醉劑，他們也無法睡得更沉。掃羅用來防禦的槍和用來解渴的水杯，都在他睡著時被偷走了。我們在粗心大意、自滿自足、疏於警惕時，也會如此失去力量和安慰。
大衛與掃羅理論。（主前1056年） １３大衛過到那邊，遠遠地站在山頂上，中間有很大的距離。１４大衛向百姓和尼珥的兒子押尼珥喊叫說：「押尼珥啊，你為何不回答呢？」押尼珥回答說：「你是誰，竟敢向王喊叫？」１５大衛對押尼珥說：「你不是個勇士嗎？以色列中誰能比你呢？你為何沒有看守你的主，就是王呢？因為百姓中有一個人進來要毀滅你的主，就是王。１６你所做的這事不好。我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的，因為你們沒有看守你們的主，就是耶和華的受膏者。現在你看，王的槍和在他頭旁的水瓶在哪裡？」１７掃羅認出大衛的聲音，說：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」大衛說：「我主我王啊，是我的聲音。」１８又說：「我主為何這樣追趕僕人呢？我做了什麼？我手裡有什麼惡事呢？」１９現在求我主我王聽僕人的話。若耶和華激動你攻擊我，願他悅納祭物；若這是世人所為，願他們在耶和華面前受咒詛，因為他們今日將我趕出，使我不能住在耶和華的產業中，說：『你去事奉別神吧！』２０現在求你不要讓我的血流在耶和華面前的地上，因為以色列王出來尋找一個蝨子，如同人在山上獵取一隻鷓鴣一樣。
大衛安全地離開掃羅的營地，並帶走了足以證明他曾到過那裡的證據，他選擇了一個方便的位置，使他們能聽到他，卻又無法接近他（v. 13），然後開始就所發生的事與他們理論。
一、他諷刺地與押尼珥理論，並尖銳地嘲諷他。大衛深知押尼珥和其餘護衛之所以沉睡，是出於上帝的大能，是上帝直接的作為；但他斥責押尼珥不配擔任護衛長，因為他竟在君王如此暴露之際沉睡。由此可見，上帝的手使他們陷入沉睡，因為大衛一脫離危險，一點小事就將他們喚醒，甚至大衛遠處的聲音也將他們驚醒（v. 14）。押尼珥起來（我們可以想像那是在夏日清晨），詢問是誰在呼喊，打擾了君王的安寧。「是我！」大衛說，然後他斥責押尼珥在應當警惕時卻沉睡。或許押尼珥認為大衛是個微不足道的敵人，沒有危險，因此疏於設崗；然而，他自己也應當更加警醒。大衛為了使他混亂，告訴他： １. 他已喪失了榮譽（v. 15）：「你不是個『人』嗎？」（原文如此），一個身居官職的人，有責任監督軍隊？你不是以勇士聞名嗎？你本應被視為一個如此有勇有謀的人，無人能及；但現在你卻永遠蒙羞了。你是一個將軍！你，一個懶漢！」 ２. 他應當被處死（v. 16）：「你們都是該死的，」根據軍法，因為你們在君王本人睡在你們中間時，卻疏於職守。「看哪，這是記號。看哪，王的槍在哪裡，在君王自己樂意視為仇敵的人手中。那些拿走這槍的人，本可以同樣輕易安全地取走他的性命。現在看看誰是君王最好的朋友，是你們這些疏忽他、讓他暴露的人，還是我這個在他暴露時保護他的人。你們追捕我，視我為該死之人，並激怒掃羅對付我；但現在誰是該死之人呢？」注意，有時那些不公正地定罪他人的人，自己也公正地陷入定罪之中。
二、他嚴肅而深情地與掃羅理論。此時掃羅已清醒到足以聽到所說的話，並辨認出說話者（v. 17）：「我兒大衛，這是你的聲音嗎？」他曾以同樣的方式表達他的悔意（ch. xxiv. 16）。他已將妻子給了別人，卻仍稱他為「兒子」，渴望他的血，卻又樂於聽到他的聲音。那些從未有過任何善念，或從未真誠地說出善言的人，確實是惡人。現在大衛有了一個絕佳的機會觸動掃羅的良心，就像他剛才本可以取走掃羅性命一樣。他抓住了這個機會，卻沒有抓住那個，並與他進行了一場嚴密的辯論，關於掃羅持續給他帶來的麻煩，試圖說服他放棄追捕並和解。
１. 他抱怨掃羅對他的敵意使他陷入極其憂鬱的境況。他哀嘆兩件事： (1) 他被趕離他的主人和他的職責：「我主追趕僕人」（v. 18）。「我多麼樂意像以前一樣服事你，如果我的服事能被接受的話！但現在，我非但沒有被承認為僕人，反而被追捕為叛徒，我的主成了我的敵人，我本應尊敬地跟隨他，他卻強迫我逃離他。」 (2) 他被趕離他的上帝和他的信仰；這比前者更令他痛苦（v. 19）：「他們將我趕出耶和華的產業，」使迦南對他來說太熱了，至少是其有人居住的部分，迫使他進入曠野和山區，並且不久將完全迫使他離開這個國家。令他煩惱的不是他被趕出自己的產業，而是他被趕出「耶和華的產業」，即聖地。我們應當更樂意思想上帝對我們產業的所有權和他在其中的權益，以及我們可以用它們來榮耀他，而不是我們可以用它們來維持自己。他所煩惱的也不是他被迫與陌生人同住，而是他被迫與異教徒的敬拜者同住，因此被推入與他們一同參與偶像崇拜的試探。他的敵人實際上是打發他「去事奉別神」，或許他曾聽說他們中有人說過類似的話。那些禁止我們參與上帝聖禮的人，盡其所能使我們與上帝疏遠，並使我們成為外邦人。如果大衛不是一個擁有非凡恩惠和堅定信仰的人，他從自己的君王和百姓（他們是以色列人，是真神的敬拜者）那裡所受到的惡劣待遇，本會使他對他們所宣稱的信仰產生偏見，並迫使他與偶像崇拜者交通。「如果這些是以色列人，」他可能會說，「讓我與非利士人同生同死吧！」他們的行為沒有產生這種效果，這並非他們的功勞。我們應當將那使我們陷入罪惡的傷害，視為最大的傷害。對於那些如此引誘大衛陷入試探的人，他在此說：「願他們在耶和華面前受咒詛。」那些將上帝所接納的人趕出去，將上帝所珍愛的人送給魔鬼的人，必受咒詛。
２. 他堅持自己的清白：「我做了什麼？我手裡有什麼惡事呢？」（v. 18）。他有良心的見證，證明他從未對君王的個人、榮譽、政府，或國家的任何利益，做過或意圖做任何惡事。他最近也得到了掃羅自己的見證（ch. xxiv. 17）：「你比我公義。」掃羅在無法指控他任何罪行時，卻追捕他如同罪犯，這是非常不合理和邪惡的。
３. 他努力使掃羅相信，他對他的追捕不僅是錯誤的，而且是卑劣的，遠低於他的身份：「以色列王，其尊貴何等崇高，且有許多其他事務要處理，卻出來尋找一個蝨子，如同人在山上獵取一隻鷓鴣一樣」（v. 20）——這對以色列王來說，是何等貧乏的獵物。他將自己比作鷓鴣，一種非常無辜無害的鳥，當有人企圖取其性命時，若能飛則飛，卻不作任何抵抗。掃羅難道要將他軍隊的精銳帶到戰場上，只為獵取一隻可憐的鷓鴣嗎？這對他的榮譽是何等大的貶損！踐踏一個如此軟弱、忍耐且無辜的敵人，將會給他的名聲帶來何等污點！雅各書v. 6：「你們殺害了義人，他卻不抵抗你們。」
４. 他希望探究爭議的核心，並採取適當的方法來結束它（v. 19）。掃羅自己無法說公義促使他如此逼迫大衛，或者他為了公共安全而不得不這樣做。大衛不願說（儘管這是事實）掃羅自己的嫉妒和惡意促使他這樣做；因此他斷定這必須歸因於上帝公義的審判，或者惡人的不義圖謀。現在， (1) 「若耶和華激動你攻擊我，」無論是因對我不悅（以此方式懲罰我對他所犯的罪，儘管對你而言我是無辜的），還是因對你不悅，如果這是那從耶和華而來的惡靈攪擾你的結果，「願他悅納祭物」——讓我們一同與上帝和好，藉著基督這偉大的祭物，與他修復關係；然後我希望罪（無論是什麼）將被赦免，而這對你我都是極大煩惱的困境也將結束。參見和睦的正確方法：讓我們首先藉著基督這偉大的祭物使上帝成為我們的朋友，然後所有其他的敵意都將被消除（以弗所書ii. 16；箴言xvi. 7）。 (2) 但「若這是世人所為，」是那些煽動你攻擊我的惡人所為，「願他們在耶和華面前受咒詛，」也就是說，他們是非常邪惡的人，理應被棄絕，被逐出君王的朝廷和議會。他得體地將責任歸咎於那些建議君王做不光彩和不誠實之事的惡劣謀士，並堅持要求將他們從君王身邊撤走，禁止他們面見君王，視他們為在耶和華面前受咒詛的人，然後他希望他的請求能被應允，即（v. 20）：「現在求你不要讓我的血流在耶和華面前的地上，」正如你所威脅的，因為這是在「耶和華面前」，他必會察覺這錯誤並為我伸冤。大衛如此懇切地向掃羅為自己的性命求情，並為此求得他對自己的好感。
掃羅悔悟。（主前1056年） ２１掃羅說：「我有罪了，我兒大衛，你回來吧！我必不再害你，因為今日我的性命在你眼中看為寶貴。我真是糊塗透頂，大大錯了。」２２大衛回答說：「看哪，王的槍！可以叫一個少年人過來拿去。」２３願耶和華照各人的公義和信實報答他。因為耶和華今日將你交在我手裡，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。２４看哪，今日你的性命在我眼中看為寶貴，願我的性命在耶和華眼中也看為寶貴，願他救我脫離一切患難。２５掃羅對大衛說：「我兒大衛，願你蒙福！你必成就大事，也必得勝。」於是大衛走自己的路，掃羅回自己的地方去了。
這裡有： 一、掃羅懺悔地承認他逼迫大衛的過錯和愚昧，並承諾不再這樣做。大衛對他的第二次尊重比第一次更打動他，並從他那裡得到了更好的承認（v. 21）。 １. 他承認自己被大衛的仁慈所感動，完全被征服了：「今日我的性命在你眼中看為寶貴，我原以為是可憎的！」 ２. 他承認他逼迫大衛是極大的錯誤，他這樣做是違背上帝的律法（「我有罪了」），也是違背自己的利益（「我真是糊塗透頂」），因為他追捕一個本來會是他最好的朋友的人，如果他能這樣想的話。「在這件事上（他說），我『大大錯了』，既傷害了你，也傷害了我自己。」注意，那些犯罪的人是糊塗透頂，大大錯了，尤其是那些恨惡和逼迫上帝子民的人（約伯記xix. 28）。 ３. 他再次邀請大衛回宮：「我兒大衛，你回來吧！」有見識的人會明白，讓那些「行事智慧」的人（如大衛）在身邊，並有上帝與他們同在，是符合他們利益的。 ４. 他向大衛承諾，他不會再像以前那樣逼迫他，而是會保護他：「我必不再害你。」我們有理由相信，根據他當時的心境，他言出必行，然而他的認罪和改過自新的承諾，卻並非出於真正悔改的原則。
二、大衛利用掃羅的定罪和認罪，以及他所能提出的自己真誠的證據。他希望一個步兵能去取槍（v. 22），然後（v. 23）， １. 他向上帝呼籲，作為爭議的判斷者：「願耶和華照各人的公義和信實報答他。」大衛憑著信心確信上帝會這樣做，因為他無誤地知道所有人和行為的真實特徵，並且堅定不移地公正地照各人的行為報答他；他藉著禱告，祈求上帝這樣做。在此，他實際上是在為自己禱告，祈求上帝保護他的公義和信實，並獎賞他，因為掃羅如此惡劣地回報他。 ２. 他再次提醒掃羅，他現在已證明自己出於忠誠原則對掃羅的尊重：「我卻不肯伸手害耶和華的受膏者，」暗示掃羅，膏油是他的保護，為此他應當感謝耶和華（如果他是一個普通人，大衛就不會如此憐惜他），或許還有更深一層的含義，即掃羅知道，或有理由認為，大衛也是耶和華的受膏者，因此，根據同樣的原則，掃羅應當像大衛憐惜他的性命一樣憐惜大衛的性命。 ３. 他不甚依賴掃羅的承諾，將自己置於上帝的護理之下，並懇求上帝的恩惠（v. 24）：「願我的性命在耶和華眼中也看為寶貴，」無論你多麼輕視它。因此，為了他對掃羅的仁慈，他將上帝視為他的報償者，那些「行善卻受苦」的人，可以懷著聖潔的信心這樣做。
三、掃羅預言大衛的晉升。他稱讚大衛（v. 25）：「我兒大衛，願你蒙福！」掃羅當時對大衛的誠實深信不疑，以至於他不羞於在自己的士兵面前譴責自己並讚揚大衛，這些士兵聽到後，不禁為自己如此猛烈地攻擊一個被他們主人如此親近的人而感到臉紅。他預言大衛的勝利，以及最終的晉升：「你必成就大事。」注意，那些有意識地做真正善事的人，藉著神的幫助，最終也能做真正偉大的事。他補充說：「也必得勝，」他指的是對付自己，但又不願明說。大衛身上所展現的君王特質——他饒恕掃羅的慷慨，他斥責押尼珥睡覺的軍事權威，他對公共利益的關懷，以及上帝與他同在的顯著標誌——使掃羅確信，他最終必將登上王位，正如關於他的預言所說。
最後，傷口既已如此姑息治療，他們便以朋友身份分手。掃羅「無功而返」，對自己的遠征感到羞愧；但大衛不相信他的話，不願與他一同回去。那些曾經不忠的人，很難再次被信任。因此「大衛走自己的路」。此後，掃羅和大衛似乎再也沒有見過面。