撒母耳記上 第十章
我們離開撒母耳和掃羅一同行走，他們很可能走在從拉瑪下來的田野小徑上，或許是葡萄園的小路，掃羅正期待從撒母耳那裡聽到上帝的話語。現在，我們在此看到：
一、 掃羅當時當地的受膏（第1節）。 二、 撒母耳給他的兆頭（第2-6節），以及指示（第7-8節）。 三、 這些兆頭的應驗，使掃羅心滿意足（第9-13節）。 四、 他回到他父親的家（第14-16節）。 五、 他公開被抽籤選為王，並舉行莊嚴的就職典禮（第17-25節）。 六、 他回到自己的城（第26-27節）。
這裡正在進行一項偉大的工作，不僅是在以色列設立一位君王，更是設立君主制度本身；因此，在所有朝向此目標的進展中，都顯明了上帝的許多作為。
掃羅受撒母耳膏立；撒母耳對掃羅的訓話。（主前1070年）
１ 撒母耳拿了一瓶油，倒在掃羅頭上，又與他親嘴，說：「這不是因為耶和華膏你作他產業的君王嗎？」 ２ 你今日離開我之後，在便雅憫境內的撒撒，靠近拉結的墳墓那裡，必遇見兩個人。他們必對你說：『你所去找的驢已經找到了。看哪，你父親已經不掛念驢的事，反為你憂慮，說：我為我兒子怎麼辦呢？』 ３ 你從那裡往前走，到了他泊的橡樹那裡，必遇見三個人上伯特利去敬拜上帝：一個帶著三隻山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。 ４ 他們必向你問安，給你兩個餅，你就要從他們手中接過來。 ５ 此後你必到上帝的山，那裡有非利士人的駐軍。你到了那城的時候，必遇見一班先知從高處下來，前面有琴、鼓、笛、瑟，他們都受感說預言。 ６ 耶和華的靈必大大感動你，你就要與他們一同說預言，你也要變為新人。 ７ 這些兆頭臨到你，你就可以隨事而行，因為上帝與你同在。 ８ 你當在我以先下到吉甲，看哪，我必下到你那裡獻燔祭和平安祭。你要等候七日，直到我到你那裡，指示你當行的事。
撒母耳在此執行先知的職責，從上帝那裡給掃羅充分的保證，他將成為君王，正如他後來所成就的，應驗了這些在他之前所發的預言。
一、 他膏立掃羅並與他親嘴（第1節）。這並非在莊嚴的聚會中進行，而是出於神聖的預旨，這彌補了所有外在儀式的不足，也絲毫不減其效力，儘管是在私下，在籬笆下，或者如猶太人所說，在泉水旁進行。上帝的設立是偉大而尊榮的，即使其施行環境可能卑微而微不足道。
１. 撒母耳膏立掃羅，向他保證這是上帝的作為，使他成為君王：「這不是因為耶和華膏你嗎？」為此，大祭司也受膏就職，以表明上帝賜予他履行職責所需的恩賜，膏立君王也暗示了同樣的意義；因為上帝所呼召的，他必使之合格，而合適的資格提供了受命的良好證明。這些當時使用的神聖膏抹，指向了偉大的彌賽亞，即受膏者，教會的君王，我們所承認的大祭司，他受聖靈的膏抹，不是按著量，而是無限量地，超越了猶太教會所有的祭司和君王。撒母耳所用的無疑是普通的油，我們沒有讀到他為此祝福或禱告。但他只用了一瓶油膏立他，器皿易碎，因為他的王國很快就會破裂；油量稀少，因為他所領受的聖靈遠不及大衛，因此大衛是用一角油膏立的，所羅門和耶戶則是用一盒油。
２. 撒母耳親吻掃羅，向他保證自己對此選擇的認可，不僅是同意，更是欣悅，儘管這會削弱他的權力，遮蔽他和他的家族的榮耀。「上帝膏立你作王，」撒母耳說，「我心滿意足，以此親吻為證。」這也是一種效忠和順服的親吻；他藉此不僅承認掃羅是王，更是他的王，在此意義上，我們受命「親吻子」（詩篇2:12）。上帝膏立了他，因此我們必須如此承認他並向他效忠。在撒母耳對這儀式的解釋中，他提醒掃羅： (1) 他所蒙召的政府的性質。他受膏作君王，確實是個指揮官，這意味著榮譽和權力，但也是個戰場上的指揮官，這意味著操勞、辛勞和危險。 (2) 其來源：「耶和華膏立你。」他藉著上帝統治，因此必須為上帝統治，倚靠上帝，並以他的榮耀為目標。 (3) 其目的。這是為了他的產業，要照管它，保護它，並為其最佳利益處理所有事務，如同一個偉人設立管家管理他的產業，為他服務並向他交帳。
二、 為了進一步使他滿意，撒母耳給了他一些兆頭，這些兆頭將在當天立即發生；它們不僅會普遍地證實撒母耳的話語，證明他是一位真先知，而且會特別向掃羅證實他將成為君王。
１. 他將立即遇見一些人，他們會從家中帶來消息，告知他父親家裡對他的掛念（第2節）。他將在拉結的墳墓附近遇見這些人。撒母耳指示他的第一個地方是墳墓，是他祖先之一的墳墓，因為拉結在生便雅憫時難產而死；在那裡他必須學習自己必死的功課，現在他眼中看見王冠，卻必須思想他的墳墓，他所有的榮耀都將歸於塵土。在那裡，兩個人會遇見他，或許是特意派來尋找他的，他們會告訴他驢已經找到了，他父親正為他憂慮，說：「我為我兒子怎麼辦呢？」他會認為遇見這些使者是件好事；在有利的時機（即使事情微小）留意上帝的護理是好的，並因此在更大的事情上得到鼓勵去信靠。
２. 接下來他會遇見另一些人，他們正前往伯特利，那裡似乎有一個用於宗教崇拜的高處，這些人正帶著他們的祭物前往那裡（第3-4節）。對於一個被指定治理以色列的人來說，無論他走到哪裡，遇見前往敬拜上帝的人，都是一個好兆頭。據推測，那三隻山羊羔、三個餅和一皮袋酒，是為獻祭之用，並附帶素祭和奠祭；然而撒母耳告訴掃羅，他們會給他兩個餅，他必須收下。這樣的禮物在我們看來，就像是施捨給乞丐。掃羅將來必須記住他曾接受施捨的時刻，因此必須謙卑並對窮人有憐憫之心。但也許當時這會被視為適合君王的禮物；掃羅必須如此接受它，這是獻給這位新受膏君王的第一份禮物，由那些不知道自己在做什麼，也不知道為什麼這樣做的人獻上，但上帝將這意念放在他們心中，這使得它更適合成為他的兆頭。這兩個餅，作為獻給這位新受膏君王的第一份貢品，可以提醒他不要將王室的財富揮霍於奢華，而要滿足於簡單的食物。餅是生命的支柱。
３. 最顯著的兆頭是，他將遇見一班先知，並在預言之靈的影響下與他們一同說預言，那時聖靈將降在他身上。上帝藉著他的靈在我們裡面所成就的，比他藉著他的護理為我們所成就的任何事，更能堅固信心。他在此（第5-6節）告訴他： (1) 這將發生在哪裡：「在上帝的山」，那裡有「非利士人的駐軍」，據推測靠近他自己的城基比亞，因為非利士人的駐軍就在那裡（撒母耳記上13:3）。或許這是撒母耳與他們協議的條款之一，他們可以在那裡設立駐軍，或者，更可能的是，在撒母耳時代初期他們被制服後，他們又重新得勢，以至於將這駐軍強行安置在那裡，從那裡上帝興起了將懲罰他們的人。有一個地方被稱為「上帝的山」，因為那裡建有先知學校之一；甚至非利士人本身也對宗教表示尊重，他們的駐軍允許上帝的先知學校在他們旁邊和平共處，不僅沒有驅逐他們，也沒有限制或干擾他們公開的敬拜活動。 (2) 在什麼場合；他將遇見「一班先知，前面有樂器，說預言」，他將與他們一同加入。這些先知（看來）並非受神聖啟示預言未來之事，上帝也非藉著異夢異象向他們顯現，而是他們專心研讀律法，教導鄰舍，並行敬虔之事，特別是讚美上帝，在此方面他們蒙上帝的靈奇妙地幫助和擴展。以色列有先知，更有「先知群體」，這對他們來說是件幸事，這些群體給予他們良好的教導，樹立了良好的榜樣，並極大地幫助維持了他們中間的宗教信仰。那時耶和華的話語不再稀少，不像撒母耳初興起時那樣，撒母耳曾協助建立這些學院或宗教團體，很可能猶太會堂就是從這些團體發展而來的。以色列竟然厭倦了這樣一位人物的治理，真是可惜！他雖然沒有像戰士那樣驅逐非利士人，卻（對以色列而言是更大的恩惠）像上帝的人那樣建立了先知學校！那時音樂被用作一種適當的手段，使人心靈預備好接受聖靈的感動，就像以利沙那樣（列王紀下3:15）。但我們沒有理由期望現在也能從中獲得同樣的益處，除非我們看到它像當時在掃羅身上那樣有效，能驅逐惡靈。這些先知曾在高處，很可能獻祭，現在他們回來唱詩篇。我們應該從聖潔的禮儀中出來，心中充滿聖潔的喜樂和讚美（參詩篇138:5）。掃羅會發現自己被強烈感動，要與他們一同加入，並因此「變為新人」，與他過去在私人身份時不同。上帝的靈藉著他的聖禮改變人，奇妙地轉化他們；掃羅藉著在聖徒相通中讚美上帝，變成了另一個人，但他是否成為一個「新造的人」則有待商榷。
三、 撒母耳指示他，在治理上要隨護理引導，並聽從撒母耳的建議。
１. 在一般情況下，他必須順從護理（第7節）：「隨事而行。採取你自己的智慧所指示的措施。」 ２. 但在將來吉甲將臨到他的一個非常時期，那將是最關鍵的時刻，他將特別需要神聖的幫助，他必須等候撒母耳來找他，並且必須「等候七日」期待他（第8節）。他在此事上的失敗如何導致他的跌倒，我們後來會發現（撒母耳記上13:11）。這清楚地暗示他正處於考驗期，儘管是君王，也必須在撒母耳的指導下行事，並按照撒母耳的指示去做。最偉大的人也必須承認自己服從上帝和他的話語。
掃羅在先知中。（主前1070年）
９ 掃羅轉身離開撒母耳的時候，上帝就賜他一個新心。這一切兆頭果然在那日都應驗了。 10 掃羅到了那山，看哪，有一班先知遇見他；上帝的靈大大感動他，他就在他們中間說預言。 11 凡素來認識掃羅的人，看見他與先知一同說預言，就彼此說：「基士的兒子怎麼了？掃羅也列在先知中嗎？」 12 那裡有一個人回答說：「他們的父親是誰呢？」因此有句俗語說：「掃羅也列在先知中嗎？」 13 掃羅說完預言，就上到高處。 14 掃羅的叔叔問掃羅和他的僕人說：「你們往哪裡去了？」掃羅說：「找驢去了。我們見沒有，就到撒母耳那裡去了。」 15 掃羅的叔叔說：「請你告訴我，撒母耳對你們說了什麼？」 16 掃羅對他叔叔說：「他明明告訴我們驢已經找到了。」至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴他叔叔。
掃羅現在已經告別撒母耳，我們可以想見，他對所發生的一切感到非常驚訝，幾乎要懷疑自己是否清醒，這一切是否只是一場夢。現在，這裡告訴我們：
一、 路上發生了什麼事（第9節）。撒母耳給他的那些兆頭都非常準確地應驗了；但最令他滿意的是，他立刻發現上帝「賜他一個新心」。他心中燃起了一股前所未有的新火：尋找驢子的事完全拋諸腦後，他只想到與非利士人作戰，糾正以色列的冤屈，制定法律，執行公義，並維護公共安全；這些事現在充滿了他的腦海。他發現自己被提升到前所未有的膽量和勇氣。他不再擁有農夫的心，那種低微、狹隘、只關心莊稼和牲畜的心；而是擁有政治家、將軍、君王的心。上帝呼召任何人去服事，他都會使之合適。如果他提升到另一個職位，他會賜予另一個心，給那些真心渴望用自己的權力服事他的人。
二、 當他靠近家時發生了什麼事。他們來到「那山」（第10節），也就是基比亞或迦巴，這意味著「一座山」，迦勒底語在此也將其視為專有名詞；他遇見了先知，正如撒母耳所告訴他的，上帝的靈大大感動他，強烈而突然（原文如此），但並非停留不離。它來得快，去得也快。然而，就目前而言，它對他產生了奇特的影響；因為他立刻與先知們一同敬拜，而且表現得非常得體，情感也像他們一樣激動：「他就在他們中間說預言。」現在，
１. 他說預言的事被公開注意到（第11-12節）。他現在在他認識的人中間，當他們看見他在先知中時，就彼此呼喚來看這奇特的景象。這將使他們預備好接受他為王，儘管他是他們自己人，因為他們已經看見上帝如何將他提升到先知的榮譽。七十位長老在被立為士師之前曾說預言（民數記11:25）。現在， (1) 他們都驚訝地看見掃羅在先知中：「基士的兒子怎麼了？」儘管這先知學校靠近他父親的家，但他從未與他們交往，也未曾向他們表示任何尊重，或許有時還輕視他們；現在看見他在他們中間說預言，令他們驚訝，就像很久以後，新約中與他同名的人傳講他曾迫害的福音一樣（使徒行傳9:21）。上帝賜予新心的地方，很快就會顯現出來。 (2) 他們中一個比其他人更聰明的人問：「他們的父親是誰呢？」或者說，他們的老師是誰？難道不是上帝嗎？他們所有的恩賜不都是從他而來嗎？他有限制嗎？他不能隨己意使掃羅成為先知，就像他們中的任何一個一樣嗎？或者，「撒母耳不是他們的父親嗎？」在上帝之下，他確實是；掃羅最近曾與他在一起，他的僕人可能知道這事。他昨晚住在撒母耳的屋簷下，說預言並不奇怪。 (3) 這成了一句俗語，在以色列中常用來表達他們對一個壞人變好，或者至少出現在好人中間的驚訝：「掃羅也列在先知中嗎？」注意：掃羅在先知中，是個令人驚訝的俗語。不要對最壞的人絕望，但也不要過於依賴外在的虔誠表現和一時的突然改變；因為掃羅在先知中，仍然是掃羅。
２. 他受膏的事被保密。當他說完預言後， (1) 看來他將所有話語都呈獻在耶和華面前，並將此事交託給他的恩惠，因為他直接「上到高處」（第13節），感謝上帝對他的恩慈，並祈求這些恩慈的持續。 (2) 但他刻意向他的親屬隱瞞了所發生的一切。他的叔叔，無論是在高處還是他一回家就遇見他，盤問他（第14節）。掃羅承認，因為他的僕人知道，他們曾與撒母耳在一起，撒母耳告訴他們驢已經找到了，但對「國事」卻隻字未提（第14-15節）。這是一個例子， [1] 他的謙卑。許多人會因這驚人的提升而得意忘形，在屋頂上宣揚。但掃羅雖然可能在心中自喜，卻沒有在鄰舍中以此自誇。榮耀國度的繼承人很高興「世人卻不認識他們」（約翰一書3:1）。 [2] 他的謹慎。如果他急於宣揚，他會招致嫉妒，他不知道那會給他帶來什麼困難。撒母耳將此事作為秘密告訴他，他知道如何保守秘密。由此可見，他有另一個心，一個適合治理的心。 [3] 他對上帝的倚靠。他沒有去為自己爭取利益，而是將此事交給上帝，讓上帝藉著撒母耳成就他自己的工作，而他自己則靜觀其變。
君王的選舉；掃羅被介紹給百姓。（主前1070年）
17 撒母耳將百姓招聚到米斯巴，到耶和華那裡。 18 對以色列人說：「耶和華以色列的上帝如此說：我曾領以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又脫離一切欺壓你們的國家的手。 19 你們今日卻厭棄你們的上帝，他曾救你們脫離一切的患難和困苦，你們卻對他說：『不，你當立一個王治理我們。』現在你們要按著支派，按著千夫長，在耶和華面前站立。」 20 於是撒母耳使以色列眾支派都近前來，就抽中了便雅憫支派。 21 又使便雅憫支派按著宗族近前來，就抽中了馬特利宗族，又抽中了基士的兒子掃羅。眾人尋找他，卻尋不著。 22 所以他們又求問耶和華說：「那人還會到這裡來嗎？」耶和華回答說：「看哪，他藏在器具中了。」 23 眾人就跑去從那裡把他領出來。他站在百姓中間，身體比眾人高出一個頭。 24 撒母耳對眾百姓說：「你們看耶和華所揀選的人，在眾民中沒有一個能與他相比的！」眾百姓就都歡呼說：「願王萬歲！」 25 撒母耳將國法對百姓說明，又寫在書上，放在耶和華面前。撒母耳打發眾百姓各回自己的家去了。 26 掃羅也回基比亞自己的家去了，有一班人跟隨他，就是上帝感動他們心的。 27 但有些匪徒說：「這人怎能救我們呢？」他們就藐視他，不給他送禮。掃羅卻不理會。
掃羅被提名為王的事在此公開，在以色列長老們的總會上，他們是各自支派在米斯巴的代表。很可能這次國家會議在掃羅受膏後，盡快召開，因為如果他們的政府必須改變，越早越好：拖延太久可能會產生不良後果。百姓在一個莊嚴的聚會中聚集，上帝以特殊的方式臨在（因此說他們是「招聚到耶和華那裡」，第17節），撒母耳在他們中間為上帝行事。
一、 他責備他們拋棄先知的治理，卻渴望一位君王的治理。
１. 他向他們展示（第18節）他們在神聖治理下是多麼幸福；當上帝治理他們時，他「救他們脫離一切欺壓他們的國家的手」，他們還能渴望什麼呢？最強大的勇士能為他們做全能上帝所做的事嗎？ ２. 他也向他們展示（第19節）他們對上帝的冒犯，上帝曾藉著自己的大能，並藉著他直接呼召和裝備的人，「救他們脫離一切的患難」，他們卻渴望一位君王來救他們。他直言不諱地告訴他們：「你們今日卻厭棄你們的上帝」；你們實際上已經這樣做了：他如此解釋，他這樣解釋是公正的，因為你們這樣做，他可以公正地厭棄你們。那些寧願憑感官而非憑信心生活，寧願倚靠肉臂而非全能之臂的人，是為破裂的池子而捨棄活水的泉源。有些人認為他們在此事上的頑固，預示著他們將來拒絕基督，因為拒絕基督就是拒絕上帝，不讓他作他們的王。
二、 他讓他們抽籤選王。他知道上帝揀選了誰，也已經膏立了他，但他知道這百姓的頑固，他們中間有些人不會滿足於僅憑他一人見證的選擇；因此，為了讓每個支派和被選支派的每個家族都能因有機會而自喜，他召集他們抽籤（第19節）。便雅憫支派從所有支派中被選出（第20節），從那個支派中，基士的兒子掃羅被選出（第21節）。藉著這種方法，百姓會明白，正如撒母耳已經明白的，掃羅是上帝所命定的君王；因為「籤的定奪在乎耶和華」。這也將防止所有爭議和異議；因為「籤能止息爭競，也能判斷有權力的人」。當便雅憫支派被選出時，他們可能很容易預見他們正在建立一個很快就會被廢除的家族；因為垂死的雅各藉著預言之靈，將統治權傳給了猶大。猶大是必須「像獅子一樣統治」的支派；便雅憫只會「像狼一樣撕裂」（創世記49:10, 27）。因此，那些認識聖經的人，對於他們預見不久將被廢除的事情，不會非常熱衷。
三、 經過一番周折，並非沒有進一步求問耶和華，掃羅才終於被帶出來。當籤落在他身上時，每個人都期望他一叫就應，但他卻沒有出現，他的朋友也找不到他（第21節），他「藏在器具中」（第22節），他當時對權力如此不熱衷，然而當他擁有權力時，卻無法忍受失去它的想法。
１. 他退縮了，希望他不出面，他們就會進行另一次選擇，或者以此表達他的謙遜；因為根據已經發生的事，他知道他就是那個人。我們可以假設他當時確實不願承擔政府的責任， (1) 因為他自知不適合如此重大的信任。他沒有受過書本、軍事或宮廷的訓練，擔心自己會犯下致命的錯誤。 (2) 因為這會使他受到那些對他懷有惡意的鄰舍的嫉妒。 (3) 因為他從撒母耳的話中明白，百姓要求立王是犯罪，上帝是在憤怒中應允他們的請求。 (4) 因為當時以色列的局勢很糟糕；非利士人強大，亞捫人構成威脅：只有非常大膽的人才會在暴風雨中啟航。
２. 但會眾相信上帝親自作出的選擇是正確的，因此不遺餘力地尋找那個被抽中籤的人。他們「求問耶和華」，或者藉著大祭司和他的決斷胸牌，或者藉著撒母耳和他的預言之靈；耶和華指示他們在哪裡可以找到他，他藏在行李中，他們就「從那裡把他領出來」（第23節）。注意：謙卑和謙遜的人最終不會吃虧。榮譽像影子一樣，追隨那些逃避它的人，卻逃避那些追逐它的人。
四、 撒母耳將他介紹給百姓，百姓也接受了他。他不需要登上講台或高台才能被看見；當他與其他人站在同一平面上時，他比所有人都高，因為他「身體比眾人高出一個頭」（第23節）。撒母耳說：「你們看耶和華為你們揀選的王，正是你們所希望的那種；『在眾民中沒有一個能與他相比的』，他臉上有如此多的威嚴，舉止如此優雅莊重；他在人群中就像灌木叢中的香柏樹。讓你們自己的眼睛判斷，他不是一個勇敢而英俊的人嗎？」百姓因此表示他們認可這個選擇，並接受了他；他們「歡呼說：願王萬歲」，也就是說，「願他健康昌盛地長久統治我們。」臣民習慣用美好的祝願來表達他們對君王的愛戴和忠誠，這些祝願（正如我們的譯文所示）轉化為對上帝的祈求（詩篇72:15），「人要為他常常禱告。」參詩篇20:1。撒母耳曾告訴他們，他們很快就會厭倦他們的王，但他們現在的心情，他們永遠不會厭倦：「願王萬歲。」
五、 撒母耳確立了他們之間的原始契約，並將其記錄下來（第25節）。他之前曾告訴他們「君王的規矩」（撒母耳記上8:11），他將如何濫用權力；現在他告訴他們「國法」，或者說，國家的法律、判斷或憲法，君王可以要求什麼權力，臣民可以主張什麼財產的極限。他劃定了他們之間的界限，使雙方都不能侵犯對方。讓他們一開始就正確理解彼此，並讓協議白紙黑字地保留下來，這將有助於永遠保持他們之間的良好理解。博學的帕特里克主教認為他現在重複並記錄了他曾告訴他們的（撒母耳記上8:11）關於他們君王將會採取的專制權力，以便將來可以作為證據，證明他們是自作自受，因為他們被警告過會發生什麼，但他們仍然想要一個王。
六、 典禮結束後，會議解散：「撒母耳打發眾百姓各回自己的家去了。」這裡沒有通過任何議案，也沒有提出任何動議，據我們所知，也沒有籌集資金來支持他們新選君王的尊嚴；因此，如果他後來認為有必要收取他們不願給予的東西（而這又是他必須擁有的），他們只能怪自己。他們各回自己的家去了，對他們頭上有一個王的名號感到高興，而「掃羅也回基比亞自己的家去了」，回到他父親的家，沒有因他手下有一個王國的名號而驕傲自大。在基比亞，他沒有宮殿，沒有寶座，沒有朝廷，但他還是回去了。如果他必須成為一個王，他會記住他從何而來，將自己的城作為王城，也不會像許多人在晉升後那樣，為自己的卑微親屬感到羞恥。這種謙卑的精神為巨大的提升增添了美麗和光彩。地位提升，而心境不隨之提升，看哪，這是何等的美好和令人愉悅！但是，
１. 百姓對他們的新王有何感受？看來大多數人並沒有表現出太多的關心：他們「各回自己的家去了」。他們自己的家庭事務比任何公共利益都更貼近他們的心；這是一般的性情。但是， (1) 有些人忠心耿耿地跟隨他：「有一班人跟隨他，就是上帝感動他們心的」（第26節）。不是全體百姓，而是一小群人，他們因為熱衷於自己選擇的王，或者因為他們比鄰舍更有見識，認為如果他是一個王，就應該受到相應的尊重，所以跟隨他到基比亞，作為他的護衛。他們是「上帝感動他們心的」，在此事上，使他們盡了本分。注意：我們裡面所有的良善，或我們所做的任何善事，都必須歸因於上帝的恩惠。如果心靈在任何時候都傾向於正確的方向，那是因為他觸動了它。當它是神聖的觸動時，一次就足夠了。 (2) 另有一些人惡意地侮辱他；匪徒，那些不願受任何約束的人，對上帝或撒母耳所做的一切都不滿意；他們「藐視他」（第27節），因為他支派和家族的卑微，他財產的微薄，以及他教育的隱私；他們說：「這人怎能救我們呢？」然而他們沒有提出任何更可能的人選；而且，無論他們選誰，他們的拯救都不是來自人，而是來自上帝。他們不願與鄰舍一同，藉著送禮或在他登基時向他致敬，來表達對他和他的政府的愛戴。
第10章_2
或許那些心懷不滿的人最熱切地想要一位君王，然而，當他們真的有了一位君王時，卻又與他爭吵，因為他並非完全符合他們的期望。僅僅因為別人喜歡他，就足以成為他們不喜歡他的理由。人們對我們被高舉的救贖主，也抱持著如此不同的態度。上帝已立他為王，在錫安的聖山上（詩篇 2:6）。有一群餘民順服他，在他裡面歡喜快樂，向他獻上禮物，並無論他往何處去都跟隨他；他們是那些心被上帝觸動的人，是那些在祂權能之日被祂使之甘心樂意的人（詩篇 110:3）。但也有另一些人藐視他，他們問：「這個人怎能拯救我們呢？」他們因他而跌倒，因他外在的卑微而絆倒，並將因此被擊碎。
２. 掃羅如何看待那些對他政府不滿之人的惡劣行為？他「不作聲」（撒母耳記上 10:27）。旁註：「他好像聾了一樣。」他非但不計較，反而似乎沒有注意到，這證明了他的謙卑、溫和、仁慈的性情，也表明他對自己擁有王位深感滿意；因為那些透過不正當手段獲取權力的人，通常最嫉妒自己的榮譽，也最報復所受的侮辱。基督受辱時也「不作聲」，因為那是他忍耐的日子；但報應的日子即將來臨。