列王紀上 第十一章
本章以聖經中幾乎最令人沮喪的「但是」開頭。迄今為止，我們所讀到關於所羅門的一切都是偉大而美好的；但在此，他的良善與偉大之光芒皆被玷污與遮蔽，他的太陽在烏雲中西沉。
一、他的敬虔榮耀因其晚年偏離上帝與職責，娶外邦女子並敬拜外邦神祇而受損（第4-8節）。 二、他的昌盛榮耀因上帝對他的不悅及其不悅的後果而受損。 １. 上帝向他發出憤怒的信息（第9-13節）。 ２. 上帝興起敵人，使他受擾：哈達（第14-22節）、利遜（第23-25節）。 ３. 上帝將他十二支派中的十個支派從他後裔手中奪去，賜給耶羅波安，因此所羅門徒勞地尋求殺害耶羅波安（第26-40節）。 這就是本章關於所羅門所剩的一切記載，除了他的死亡與埋葬（第41-43節）之外，因為日光之下無完美之事，唯有日光之上方為完美。
所羅門的背離與墮落 （主前983年）
１ 所羅門王除了法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。 ２ 這些女子都來自耶和華曾吩咐以色列人不可與之通婚的列國，因為「你們不可與他們通婚，他們也不可與你們通婚，因為他們必使你們的心偏離，去隨從他們的神。」所羅門卻戀慕這些女子。 ３ 他有七百個妃嬪，都是公主，還有三百個妾；這些妃嬪使他的心偏離。 ４ 所羅門年老的時候，他的妃嬪使他的心偏離，去隨從別神；他的心不像他父親大衛的心，完全歸向耶和華他的上帝。 ５ 因為所羅門去隨從西頓人的女神亞斯他錄，又隨從亞捫人可憎的米勒公。 ６ 所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不像他父親大衛那樣，完全隨從耶和華。 ７ 那時，所羅門在耶路撒冷對面的山上，為摩押人可憎的基抹，和亞捫人可憎的摩洛，都築了邱壇。 ８ 他也為他所有那些燒香獻祭給自己神的外邦妃嬪，照樣行。
這是一個令人悲傷且非常驚訝的故事，關於所羅門的背離與墮落。
一、讓我們探究其發生的緣由與細節。所羅門，以色列的榮美，他那世代的巨大祝福，竟會跌倒嗎？是的，這是千真萬確的，聖經忠實地記載了這件事，並在很久以後重複提及，並引用（尼十三26）。沒有一個王像所羅門那樣蒙上帝所愛，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。這就是他背道的總結；是女人「欺騙了他」，並且「首先犯了罪」。
１. 他迷戀外邦女子，許多外邦女子。他的背叛由此開始。 (1) 他沉溺於女色，這正是他母親曾特別告誡他的（箴三十一3），「不可將你的精力給婦女」（或許是暗指參孫，他因將自己的力量秘密告知女子而失去力量），因為這比任何事物都更能毀滅君王。他父親大衛的墮落始於肉體的私慾，他本應引以為戒。對女子的愛「使許多人受傷倒下」（箴七26），「許多人」（正如主教霍爾所言）「被自己的肋骨擊碎了頭」。 (2) 他娶了許多女子，多到最終有七百個妃嬪和三百個妾，總共一千個，而且其中沒有一個是好的，正如他自己在悔改的講道中承認的（傳七28），因為沒有一個有堅定美德的女子會成為這樣一群人中的一員。上帝曾藉著律法特別禁止君王多養馬匹或多娶妻妾（申十七16-17）。他如何違背了前者，多養馬匹，而且還是「從埃及」來的（這在律法中是明確禁止的），我們在列王紀上十章29節讀到；而在此，我們被告知他如何違背了後者（這帶來了更致命的後果），多娶妻妾。 注：較小的罪，若被視為無關緊要，便會為更大的罪打開大門。大衛也曾多娶妻妾，或許這讓所羅門誤以為這是合法的。 注：若那些在信仰上享有聲譽的人在任何事上樹立了壞榜樣，他們不知道自己可能因此造成多大的傷害，特別是對自己的兒女。一個好人的一個壞行為，對他人的危害可能比一個惡人的二十個行為還要嚴重。所羅門在開始多娶妻妾時，可能無意超過他父親的數量。但罪惡之路是下坡路；一旦踏入其中，就難以自拔。神聖的護理為一人指定一妻，起初就是如此；那些認為一個不夠的人，也不會認為兩個或三個足夠。放縱的私慾將會無邊無際，鬆脫的母鹿將會無休止地遊蕩。 但這還不是全部： (3) 她們是外邦女子，摩押人、亞捫人等等，來自上帝曾特別禁止他們通婚的列國（第2節）。有些人認為他娶這些外邦女子是出於政治考量，藉此獲取這些國家的情報。我更擔心的是，這可能是因為以色列的女子對他來說過於莊重和保守，而那些外邦女子以其放蕩和輕浮的衣著、舉止和談吐取悅了他。或者，或許這被視為一種國家的排場，讓他的後宮像他的其他寶藏一樣，充滿了遠道而來的異國情調；彷彿將這份榮譽賜給他最好的臣民都是過於隆重，而實際上這對他們中最卑微的人來說都是一種恥辱——成為他的情婦。 (4) 更糟糕的是，「所羅門卻戀慕這些女子」（第2節）。他不僅留住她們，而且對她們極度寵愛，將心放在她們身上，將時間花在其中，認為她們所說所做的一切都很好，並輕視他合法的妻子法老的女兒，以及所有以色列的女子，將她們與這些外邦女子相比。所羅門擁有豐富的知識，但當他無法更好地控制自己的慾望時，這些知識又有何用呢？
２. 他被她們引誘去敬拜外邦神祇，就像以色列人被摩押女子引誘去敬拜巴力毗珥一樣。這是他多娶妻妾的惡果。我們有理由相信這損害了他的健康，加速了他年老的衰退；這耗盡了他的財寶，儘管數量龐大，但要維持所有這些女子的驕奢淫逸，仍嫌不足；或許這導致他在晚年疏於政務，因此失去了來自海外的供應，為了維持他的尊榮，被迫加重臣民的稅負，這正是他們所抱怨的（列王紀上十二4）。但這些後果都比不上這一點：「他的妃嬪使他的心偏離，去隨從別神」（第3、4節）。 (1) 他對自己的信仰變得冷淡和漠不關心，對以色列上帝的服事也變得懈怠：「他的心不像他父親大衛的心，完全歸向耶和華他的上帝」（第4節），也沒有「完全隨從他」（第6節），不像大衛。我們不能假設他完全放棄了對上帝的敬拜，更不能假設他限制或阻礙了敬拜（聖殿的服事照常進行）；但他「上耶和華的殿」和「侍奉他的祭壇」的頻率和認真程度都降低了。他失去了起初的愛，失去了對上帝的熱心，也沒有像他開始時那樣堅持到底；因此說他「不完全」，因為他「不恆常」；他沒有「完全隨從上帝」，因為他轉離了隨從上帝，沒有堅持到底。他父親大衛有許多過失，但他從未忽視對上帝的敬拜，也從未對此懈怠，不像所羅門（他的妃嬪用盡一切手段引誘他偏離），而這正是他背道的開始。 (2) 他容忍並支持他的妃嬪們的偶像崇拜，毫不猶豫地與她們一同參與其中。法老的女兒（據推測）已歸信猶太教，但當他自己對上帝的敬拜變得漫不經心時，他沒有採取任何措施使他的其他妃嬪歸信。為了討好她們，他為她們的神祇建造了邱壇（第7、8節），供養她們的祭司，並偶爾親自參與她們的祭壇，將其視為玩笑，問道：「這有什麼害處呢？難道所有宗教都一樣嗎？」這（正如主教帕特里克所言）一直是「某些大智者的弊病」。當他這樣遷就一個妃嬪時，其餘的妃嬪若得不到同樣的滿足，就會感到不滿，因此他為他所有的妃嬪都這樣做了（第8節），最終達到了如此不敬虔的程度，以至於他在「耶路撒冷對面的山上」，即「橄欖山」上，為基抹築了邱壇，彷彿要與他自己建造的聖殿對抗。這些邱壇一直存在於此，直到約西亞時代才被徹底拆毀（列王紀下二十三13）。這就是這裡所記載的所羅門背道的故事。
二、現在讓我們暫停片刻，為所羅門的墮落而哀嘆；我們有理由為此感到驚訝。金子何竟失光！純金何竟變色！「諸天哪，要因此驚訝，極其恐懼！」正如先知在類似情況下所呼喊的（耶二12）。
１. 何等奇怪！ (1) 所羅門在老年時竟被肉體的私慾、年輕的私慾所誘惑。我們絕不可自恃決心的堅強，也不可輕視腐敗的軟弱，以至於鬆懈警惕。 (2) 像所羅門這樣聰明的人，以其敏銳的理解力和健全的判斷力而聞名，竟會被這些愚蠢的女人愚弄至此。 (3) 一個曾多次清楚警告他人女色危險的人，自己竟如此可悲地被其迷惑；看清禍害並向他人指出，比自己避開它更容易。 (4) 像這樣一個好人，對上帝的敬拜如此熱心，曾如此熟悉神聖之事，並在聖殿奉獻時獻上那篇卓越的禱告，竟會做出這些罪惡之事。這是所羅門嗎？他所有的智慧和虔誠最終竟落得如此下場？從未有如此壯麗的船隻沉沒；從未有如此尊貴的王冠被褻瀆。
２. 對於這一切，我們該說什麼呢？上帝為何允許此事發生，我們不應探究；他的道路在海中，他的路徑在大水中；他知道如何從中為自己帶來榮耀。上帝預見了這一切，當他論及那將建造聖殿的人時說：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他……」（撒下七14）。但我們應當探究如何善用此事。 (1) 自以為站立得穩的，務要謹慎，免得跌倒。我們看到自己若沒有上帝的恩典，是何等軟弱；因此，讓我們活在對那恩典的持續倚靠中。 (2) 看見昌盛境況的危險，以及克服其誘惑是何等困難。所羅門像耶書崙一樣，肥胖了就踢跳。亞古珥所求的「足夠的食物」，比所羅門甚至感到厭膩的「豐盛的食物」更安全、更好。 (3) 看見那些在信仰上大有表白，並在虔誠上表現出熱心和積極的人，是何等需要警惕，因為魔鬼會最猛烈地攻擊他們，如果他們行為不當，所受的羞辱就更大。是黃昏才顯出白天的美好；因此，讓我們懼怕，免得我們跑得很好，卻似乎達不到目標。
上帝對所羅門的不悅 （主前983年）
９ 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離了曾兩次向他顯現的耶和華以色列的上帝。 １０ 耶和華曾就這事吩咐他，不可隨從別神；他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。 １１ 所以耶和華對所羅門說：「因為你行了這事，沒有遵守我與你所立的約和我的律例，就是我所吩咐你的，我必將你的國從你手中奪去，賜給你的臣僕。」 １２ 「然而，因你父親大衛的緣故，在你活著的日子，我必不這樣行；我必從你兒子的手中將國奪去。」 １３ 「但我不將全國奪去，卻要因我僕人大衛的緣故，並因我所揀選的耶路撒冷的緣故，將一個支派賜給你的兒子。」
這裡有： 一、上帝因所羅門的罪而向他發怒。他所行的事「惹耶和華不悅」。曾幾何時，「耶和華愛所羅門」（撒下十二24），並喜悅他（列王紀上十9），但現在「耶和華向所羅門發怒」（第9節），因為他的罪中包含： １. 最卑劣的忘恩負義。他偏離了「曾兩次向他顯現」的耶和華，一次是在他開始建造聖殿之前（列王紀上三5），一次是在他奉獻聖殿之後（列王紀上九2）。上帝會記錄他對我們的恩典造訪，無論我們是否記錄，他知道他曾多少次「向」我們顯現，並「為」我們顯現，如果我們「偏離他」，他就會記住這件事來對付我們。上帝向所羅門顯現，是對他信心的如此明顯的確認，本應永遠阻止他敬拜「任何其他神」；這也是一種如此特殊的恩惠，並給予他如此的尊榮，是他絕不應忘記的，特別是考慮到上帝在這兩次顯現中對他說的話。 ２. 最故意的悖逆。這正是上帝「曾就這事吩咐他——不可隨從別神」的事，然而他卻沒有被如此明確的告誡所約束（第10節）。那些對人有權柄的人，往往容易忘記上帝對他們的權柄；當他們要求下屬順從時，卻拒絕順從至高者。
二、上帝因此向他發出的信息（第11節）：耶和華「對所羅門說」（很可能是藉著一位先知），他必須為自己的背道付出代價。這裡： １. 判決是公正的，因為他背叛了上帝，所以他的一部分國度將背叛他的家族；他將上帝的榮耀歸給受造物，因此上帝將他的王冠賜給他的僕人：「我必將你的國從你手中奪去」，從你的後裔手中奪去，「賜給你的臣僕」，他將統治你為之勞苦的大部分國土。這對所羅門來說是一個巨大的羞辱，他無疑曾為他富饒的國度將永遠傳給他的繼承人而感到自豪。罪惡給家庭帶來毀滅，切斷繼承權，轉讓產業，使人的榮耀歸於塵土。 ２. 然而，其緩和之處卻非常仁慈，是「因大衛的緣故」（第12、13節），也就是說，是因著對大衛所作應許的緣故。因此，上帝向人所顯的一切恩惠，都是「因基督的緣故」，並因著與他所立之約的緣故。國度將從所羅門家奪去，但： (1) 並非立即。所羅門在世時不會看到這事發生，而是將「從他兒子的手中」奪去，這個兒子是他與一個外邦女子所生，因為他的母親是亞捫人（列王紀上十四31），而且很可能曾是偶像崇拜的推動者。如果一個人沒有留下祝福，那麼他留下兒女和產業又有何安慰呢？然而，如果審判即將來臨，若不在我們有生之年發生，對我們來說就是一種恩惠，正如列王紀下二十章19節所言。 (2) 並非全部。猶大支派，最強大、人數最多的一個支派，將歸於大衛家（第13節），「因耶路撒冷的緣故」，就是大衛所建造的，並因那裡的聖殿，就是所羅門所建造的；這些都不會落入他人之手。所羅門沒有迅速或完全地偏離上帝；因此上帝也沒有迅速或完全地將國度從他手中奪去。
對於上帝仁慈地派給所羅門的這條信息，旨在喚醒他的良心並引導他悔改，我們有理由希望他謙卑自己，向上帝認罪，求得赦免，並歸回正道。他可能隨後在《傳道書》中公開了他的悔改，他在其中痛苦地哀嘆自己的愚蠢和瘋狂（傳七25-26），並警告他人要謹防類似的邪惡行徑，並「敬畏上帝」，「遵守他的誡命」，因為「審判將臨」，這很可能使他像腓力斯一樣顫抖。那篇悔改的講道，就像大衛的悔改詩篇一樣，雖然性質不同，卻真實地表明了為罪破碎的心和轉離罪惡的決心。上帝在他子民中的恩典以多種方式運行。因此，儘管所羅門跌倒了，「他卻沒有完全倒下」；上帝對大衛論及他所說的話應驗了：「我必用人的杖責打他，卻不將我的慈愛從他收回」（撒下七14-15）。儘管上帝可能允許他所愛的人陷入罪中，但他不會讓他們一直沉溺其中。所羅門的背離，雖然極大地羞辱了他，並嚴重損害了他的個人品格，但卻沒有完全破壞他統治的特徵，以至於後來仍被視為良好統治的典範（代下十一17），其中記載諸王「行耶和華眼中看為正的事，效法大衛和所羅門的道」。然而，儘管我們有充分理由希望他悔改並蒙受憐憫，但聖靈卻認為不宜明確記載他的復原，而是將其留下懸念，以警告他人不要仗著悔改而犯罪，因為「上帝是否會賜予他們悔改」或「即使賜予，是否會向他們自己或他人顯明悔改的證據」，都只是偶然。大罪人可能恢復過來並從悔改中受益，但卻可能被剝奪其安慰和榮譽；罪咎可能被除去，但羞辱卻可能留下。
所羅門的敵人 （主前980年）
１４ 耶和華興起一個敵人攻擊所羅門，就是以東人哈達；他是以東王室的後裔。 １５ 從前大衛在以東的時候，元帥約押上去埋葬被殺的人，那時他已將以東所有的男丁都殺盡了。 １６ （約押和以色列眾人留在那裡六個月，直到將以東所有的男丁都剪除。） １７ 那時哈達還是個小孩子，他和他父親的一些以東臣僕一同逃往埃及。 １８ 他們從米甸起身，來到巴蘭；他們從巴蘭帶了一些人，來到埃及，見埃及王法老。法老賜給他房屋，供給他食物，又賜給他土地。 １９ 哈達在法老眼前大蒙恩寵，以至於法老將自己妻子的妹妹，就是答比匿皇后的妹妹，賜給他為妻。 ２０ 答比匿的妹妹給他生了一個兒子，名叫基努拔；答比匿在法老的宮中將基努拔撫養長大；基努拔就在法老的宮中，與法老的眾子一同長大。 ２１ 哈達在埃及聽說大衛與他列祖同睡了，又聽說元帥約押也死了，哈達就對法老說：「請容我回去，我要回我的本國去。」 ２２ 法老對他說：「你在我這裡有什麼缺乏，以至於你現在要回你的本國去呢？」哈達回答說：「沒有缺乏；然而，無論如何，請容我回去。」 ２３ 上帝又興起另一個敵人攻擊所羅門，就是以利亞大的兒子利遜；他曾從他的主瑣巴王哈大底謝那裡逃走。 ２４ 大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜就聚集了一些人，成為一夥強盜的首領；他們往大馬士革去，住在其中，並在大馬士革作王。 ２５ 利遜在所羅門在世的日子，除了哈達所行的禍害之外，一直是以色列的敵人；他憎惡以色列，並統治亞蘭。
當所羅門緊密地跟隨上帝並盡忠職守時，就「沒有敵人，也沒有災禍」（列王紀上五4），沒有任何事物能給他帶來絲毫的困擾或不安；但這裡我們讀到有兩個敵人出現攻擊他，他們微不足道，若非所羅門先將上帝變成他的敵人，他們根本無法做出任何值得注意的事情。如果所羅門沒有因罪而使自己變得卑微和軟弱，哈達或利遜又能對他這樣偉大而強大的君王造成什麼傷害呢？然後這些小人物就威脅和侮辱他。如果上帝與我們同在，我們就不必懼怕最大的敵人；但如果他與我們作對，他就能使我們懼怕最小的敵人，甚至蚱蜢也會成為重擔。
請注意： 一、這兩個敵人都是上帝興起的（第14、23節）。儘管他們自己是出於野心或復仇的原則而行動，但上帝卻利用他們來實現他懲戒所羅門的旨意。所預言的主要審判，即國度從他手中被奪去，被延遲了，但他自己卻感受到了杖的痛苦，以使他更加謙卑。 注：無論誰以任何方式成為我們的敵人，我們都必須注意到上帝的手在興起他們，就像他吩咐示每咒罵大衛一樣；我們必須透過我們苦難的工具，看到其背後的作者，並在其中聽到主的爭辯。
二、這兩個敵人對所羅門和以色列的敵意，都源於大衛時代，以及他征服他們各自國家的時候（第15、24節）。所羅門從他父親的成功中獲得了益處和優勢，無論是在擴大領土還是在增加財富方面，如果他一直緊密地跟隨上帝，他將永遠只知道這些益處；但現在他發現有惡事來平衡這些優勢，而且大衛曾為自己樹立了敵人，這些敵人成了他肋下的荊棘。那些過於輕易挑釁的人應當考慮，或許這會在將來被記住，並以利息的形式回報給他們的後代；在這個世界上朋友如此稀少，我們的智慧就是不要為自己製造不必要的敵人。
１. 以東人哈達是所羅門的敵人。我們沒有被告知他對所羅門做了什麼，也沒有被告知他以何種方式給所羅門帶來困擾，只是一般性地說，他是所羅門的敵人：但我們被告知： (1) 是什麼促使他對所羅門懷恨在心。大衛曾征服以東（撒下八14）。約押將所有男丁都殺盡了（第15、16節）。他執行了一次可怕的屠殺，報復以東對以色列的舊仇，但或許過於嚴酷。在這場大屠殺中，當約押埋葬被殺的人時（因為他沒有留下任何自己的活人來埋葬他們，而他們必須被埋葬，否則會對國家造成困擾，結三十九12），哈達，王室的一個分支，當時還是個小孩子，被一些王的僕人帶走並保存下來，送往埃及（第17節）。他們在途中停留，先在米甸，然後在巴蘭，在那裡他們為自己配備了人手，不是為了為他們作戰或強行通過，而是為了侍奉他們，以便他們的小主人能以與其身份相稱的排場進入埃及。在那裡，他受到法老的友善庇護和款待，作為一個受困的王子，得到妥善的照顧，並因此贏得了法老的青睞，以至於隨著時間的推移，他娶了皇后的妹妹（第19節），並與她生了一個孩子，皇后本人對這個孩子產生了如此的喜愛，以至於她在法老的宮中將他撫養長大，與法老的眾子一同長大。 (2) 是什麼使他能夠對所羅門造成傷害。在大衛和約押死後，他回到了自己的國家，在那裡，他似乎定居下來，並在所羅門保持智慧和警惕以維護公共利益時保持安靜，但他有機會在所羅門因罪而失去智慧（就像參孫失去力量一樣，而且是以同樣的方式），對公共事務變得漫不經心，自己放鬆警惕，並失去了神的保護時，入侵以色列。哈達給所羅門帶來了什麼煩惱，這裡沒有告訴我們，只說法老多麼不願讓他離開，以及他多麼懇切地請求他留下（第22節）：「你在我這裡有什麼缺乏呢？」哈達說：「沒有缺乏；然而，無論如何，請容我回我的本國去，我的故鄉，我的故土。」彼得·馬特爾對此有一個虔誠的反思：「天堂是我們的家，我們應當對此保持聖潔的愛和渴望，即使世界，我們被流放的地方，對我們最友善。」它問：「你缺乏什麼，以至於你如此願意離開？」我們可以回答：「世界能為我們做的一切，我們都不缺乏；但我們仍然要回到那裡，那裡有我們的希望、榮譽和財寶。」
２. 亞蘭人利遜是所羅門的另一個敵人。當大衛征服亞蘭人時，他率領殘餘部隊，靠掠奪為生，直到所羅門變得漫不經心，然後他佔領了大馬士革，在那裡作王（第24節），並統治周圍的國家（第25節），他給以色列製造了麻煩，可能與哈達聯手，在所羅門在世的日子（即在他背道之後），或者他在所羅門統治期間一直是以色列的敵人，並在所有場合發洩他當時無力的惡意，但直到所羅門背叛，他的防禦離開了他，他才無法對他們造成任何傷害。經文說他「憎惡以色列」。其他君王愛慕和欽佩以色列和所羅門，並尋求他們的友誼，但這裡卻有一個憎惡他們的人。最偉大和最好的君王和人民，無論他們在一般情況下多麼受人尊敬，卻仍然可能被某些人憎恨和厭惡。
耶羅波安的晉升預言 （主前977年）
２６ 尼八的兒子耶羅波安，是撒利大的一個以法蓮人，所羅門的臣僕，他母親名叫洗魯亞，是個寡婦；他舉手攻擊王。 ２７ 他舉手攻擊王的原因是這樣：所羅門建造米羅，修補了他父親大衛城的破口。 ２８ 這人耶羅波安是個大有才能的勇士；所羅門見這少年人殷勤，就派他管理約瑟家一切的勞役。 ２９ 那時，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅穿著一件新衣，他們二人在田野裡獨自相處。 ３０ 亞希雅就抓住自己身上穿著的新衣，將它撕成十二片。 ３１ 對耶羅波安說：「你拿十片去吧！因為耶和華以色列的上帝如此說：『看哪，我必將國從所羅門手中奪去，將十個支派賜給你。』」 ３２ 「（但因我僕人大衛的緣故，又因我從以色列眾支派中所揀選的耶路撒冷城的緣故，他必得一個支派。）」 ３３ 「因為他們離棄了我，敬拜西頓人的女神亞斯他錄，摩押人的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵行我的道，行我眼中看為正的事，也沒有遵守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」 ３４ 「然而，我必不將全國從他手中奪去；我必使他終身作君王，因我所揀選的僕人大衛的緣故，因為他遵守我的誡命和律例。」 ３５ 「但我必從他兒子的手中將國奪去，將十個支派賜給你。」 ３６ 「至於他的兒子，我必賜給他一個支派，使我僕人大衛在我面前在耶路撒冷，就是我所揀選立我名的地方，常有燈光。」 ３７ 「我必揀選你，你必照你心所願的一切作王，作以色列的王。」 ３８ 「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，遵守我的律例誡命，像我僕人大衛所行的，我必與你同在，為你建立一個堅固的家，像我為大衛所建立的，也必將以色列賜給你。」 ３９ 「為此，我必使大衛的後裔受苦，但不是永遠。」 ４０ 所以所羅門設法要殺耶羅波安。耶羅波安就起身逃往埃及，到了埃及王示撒那裡，直到所羅門死了，他都在埃及。
我們在此首次提及那個惡名昭彰的「尼八的兒子耶羅波安，他使以色列人陷於罪中」；他在此被帶上舞台，成為所羅門的敵人，上帝曾明確告訴所羅門（第11節），他將把大部分國度賜給他的僕人，而耶羅波安就是那個人。我們在此讀到：
一、他的出身（第26節）。他是以法蓮支派的人，在尊榮上僅次於猶大。他的母親是個寡婦，護理之工為她彌補了失去丈夫的損失，賜給她一個活躍而聰明的兒子，我們可想而知，這兒子是她極大的支持和安慰。
二、他的晉升。所羅門的智慧在於，當他有工作要做時，會僱用合適的人。他觀察到耶羅波安是一個非常勤奮的年輕人，一個專心致志、樂於工作並全力以赴的人，因此他逐步提拔他，直到最終任命他為以法蓮和瑪拿西兩個支派的總稅務官，或者或許是將他安置在一個相當於這兩個郡的總督的職位上，因為他是「約瑟家勞役」或「貢物」的管理者，也就是說，要麼是稅收，要麼是約瑟家軍隊的管理者。 注：勤奮是晉升之道。「你見過辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，不與卑微人為伍。」請注意大衛與他的前任和繼任者之間的區別：掃羅看見「勇士」就收歸己用（撒上十四52）；所羅門看見「殷勤」的人就提拔他；但大衛的「眼目卻看顧國中的忠信人」，使他們「與他同住」：如果他看見敬虔的人，他就提拔他，因為他是合上帝心意的人，他的「面容注視正直人」。
三、他被指定在所羅門死後統治十個支派。有些人認為他自己正在密謀反對所羅門，並圖謀登上王位，他是一個動盪不安、野心勃勃的人。猶太人說，當所羅門僱用他建造米羅時，他趁機批評所羅門對人民的壓迫，並提出會使人民疏遠他統治的建議。確實，他不太可能說太多這樣的話，因為所羅門會注意到，這會阻礙他的晉升；但經文明確暗示他心中有此念頭，因為先知告訴他（第37節），「你必照你心所願的一切作王」。
第11章_2
然而，這就是他舉手反對王的原因，或者說，這就是這件事的始末：所羅門立他作約瑟支派的首領，當他去就任他的職位時，一位先知奉神的名告訴他，他將要作王。這使他膽大妄為，在某些情況下反對王，並給王帶來煩惱。
１. 傳達這信息的先知是示羅人亞希雅；我們將在第十四章２節再次讀到他。看來，示羅並非完全被神離棄和遺忘，而是因著記念往日，蒙福擁有一位先知。他在路上將信息傳給耶羅波安，他的僕人可能被吩咐退下，就像在類似情況下（撒母耳記上九章２７節）撒母耳將信息傳給掃羅一樣。神的話語即使如此隱密地傳達給他，或許是在籬笆下，其神聖性和確定性絲毫不減。
２. 預表這事的記號是將一件衣服撕成十二片，並給他十片（３０、３１節）。不確定這件衣服是耶羅波安的，這是普遍的假設，還是亞希雅的，這更為可能：他（即先知）穿上了一件新衣，特意用它來給他一個記號。掃羅的王國被撕裂，是以撒母耳的外袍被撕裂來預表的，而不是掃羅的（撒母耳記上十五章２７、２８節）。將不屬於耶羅波安的衣服撕成十片給他，比將他自己的衣服撕成十片更具意義。先知們，無論是真先知還是假先知，都使用這樣的記號，甚至在新約中也有，如亞迦布（使徒行傳二十一章１０、１１節）。
３. 信息本身非常具體： (1) 他向耶羅波安保證，他將作以色列十二支派中十個支派的王（３１節）。他卑微的出身和職業不會阻礙他的晉升，因為以色列的神（君王藉祂掌權）說：「我必將十個支派賜給你。」 (2) 他告訴他原因；不是因為他品格良好或有功勞，而是為了懲罰所羅門的背道：「因為他，和他的家，以及他許多百姓，都離棄了我，敬拜別神」（３３節）。這是因為他們行了惡，而不是因為他可能做得更好。因此，以色列必須知道，他們得以作迦南的主人，不是因為他們的義，而是因為迦南人的邪惡（申命記九章４節）。耶羅波安不配得這麼好的職位，但以色列配得這麼壞的君王。在告訴他，神將王國從所羅門家撕裂的原因是他們離棄了神時，他警告耶羅波安要小心，不要以同樣的方式因犯罪而失去他的高升。 (3) 他將耶羅波安的期望限制在十個支派，並且是在所羅門死後才繼承，以免他企圖奪取整個王國，並立即擾亂所羅門的統治。他在此被告知： [1] 有兩個支派（這裡稱為一個支派，因為小小的便雅憫支派幾乎融入了猶大支派的數千人中）將堅定地歸於大衛家，他絕不可對他們有任何企圖：「他必得一個支派」（３２節），又說（３６節）：「使大衛有燈火」，即一個閃耀的名聲和記憶（詩篇一百三十二篇１７節），並且他的家族，作為一個王室，不致滅絕。他不可認為大衛像掃羅一樣被棄絕了。不，神不會像對掃羅那樣，將祂的慈愛從大衛身上收回。大衛家必須得到支持並保持聲譽，因為彌賽亞將從其中而出。不要毀壞它，因為那祝福在其中。 [2] 所羅門必須在他有生之年保有王位（３４、３５節）。因此，耶羅波安不可試圖廢黜他，而要耐心等待他的日子到來。所羅門將在他有生之年作君王，不是為了他自己（他已因神的公義而喪失了王位），而是為了我僕人大衛的緣故，因為他遵守了我的誡命。那些不效法父母腳蹤的兒女，卻常常因他們好父母的虔誠而在今世蒙福。 (4) 他讓他明白，他將會受到考驗。王位的授予必須是quamdiu se bene gesserit——在行為良好期間。「你若行我眼中看為正的事，我必為你建立堅固的家，否則不然」（３８節），暗示如果他離棄神，即使他被提升到王位，最終也會使他的家族歸於塵土；而大衛的後裔，雖然受苦，卻不會永遠受苦（３９節），而是會再次興盛，就像猶大許多顯赫的君王一樣，他們在耶羅波安家族被滅絕時，仍然在榮耀中掌權。
四、耶羅波安逃往埃及（４０節）。所羅門以某種方式得知了這一切，可能是從耶羅波安自己的談話中得知；他無法像掃羅那樣隱藏，也無法保守自己的秘密；如果他能，他就可以留在自己的國家，為將來的晉升做準備；但由於這事被洩露， １. 所羅門愚蠢地試圖殺死他的繼承人。他難道沒有教導別人，人心中有許多計謀，惟耶和華的籌算才能立定嗎？然而他自己卻想挫敗那籌算嗎？ ２. 耶羅波安明智地逃往埃及。雖然神的應許無論在哪裡都能保護他，但他仍會採取措施保護自己，並樂意暫時在流亡和默默無聞中生活，因為他確信最終會得到一個王國。我們難道不也應該如此嗎？我們有更好的王國在等候。
所羅門之死 （主前９７５年） ４１ 所羅門其餘的事，凡他所行的，和他的智慧，豈不都寫在所羅門記上嗎？ ４２ 所羅門在耶路撒冷作以色列全地的王，共四十年。 ４３ 所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛城裡。他兒子羅波安接續他作王。
我們在此看到所羅門故事的結尾，其中： １. 提及當時存在但（因非神所默示）後來失傳的另一部歷史書，即所羅門記（４１節）。這本書可能是一位編年史家或史官所寫，所羅門僱用他來記錄他的年鑑，而聖經作者從中摘錄了神認為適合傳給教會的內容。 ２. 他統治年數的摘要（４２節）：他在耶路撒冷作王（不像他父親，一部分時間在希伯崙，一部分時間在耶路撒冷），作以色列全地的王（不像他兒子，以及他父親在位初期，只作猶大的王），共四十年。他的統治時間與他父親一樣長，但壽命卻不如。罪縮短了他的年日。 ３. 他的死亡、埋葬和繼承人（４３節）。 (1) 他與他的列祖同歸於塵土，與他們同睡，並葬在大衛他父親的城裡，無疑是備受尊榮。 (2) 他的兒子繼承了他的王位。因此，墳墓不斷地被逝去的世代填滿，房屋則不斷地被成長中的世代填滿。正如墳墓呼喊：「給，給」，土地也從不因缺乏繼承人而失落。
第12章_1