列王紀上 第七章
正如大衛的故事一章接一章地講述戰爭與勝利，所羅門的故事也一章接一章地講述他的建築工程。本章記載：一、他為自己建造並裝修了幾座房屋（第1-12節）。二、他為上帝所建的聖殿添置器物：１. 兩根銅柱（第13-22節）。２. 一個銅海（第23-26節）。３. 十個銅座（第27-37節），以及其上的十個洗濯盆（第38-39節）。４. 聖殿所有其他的器皿（第40-50節）。５. 他父親所奉獻的物件（第51節）。這些物件的詳細描述在當時寫下時並非多餘，如今也並非無用。
聖殿的建造 (主前1004年)
1 所羅門為自己建造宮室，共十三年，才將自己的宮室建造齊全。 2 他又建造黎巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有四行香柏木柱子，柱子上有香柏木樑。 3 樑上鋪著香柏木，蓋在四十五根柱子上，每行十五根。 4 窗戶有三層，窗與窗相對，共有三排。 5 所有的門和門框都是方的，窗戶也是如此；窗與窗相對，共有三排。 6 他又建造柱廊，長五十肘，寬三十肘。廊子在柱子前面，其餘的柱子和厚樑也在前面。 7 他又建造一個廊子，作為審判的廊子，就是他坐寶座審判的地方，從地板到屋頂都用香柏木遮蓋。 8 所羅門居住的宮室，在廊子後面另有一個院子，也是同樣的作工。所羅門又為他所娶法老的女兒建造一座宮室，樣式與這廊子相似。 9 這一切都是用寶貴的石頭建造的，是按著鑿好的石頭尺寸，用鋸子裡外鋸開的，從根基直到簷口，外面直到大院子，都是如此。 10 根基是用寶貴的大石頭，有十肘長的石頭，有八肘長的石頭。 11 上面也是用寶貴的石頭，是按著鑿好的石頭尺寸，並用香柏木建造的。 12 大院子周圍有三層鑿好的石頭，一層香柏木樑，與耶和華殿的內院和殿的廊子一樣。
從未有人像所羅門那樣擁有如此強烈的建造熱情，也從未有人將其用於如此美好的目的；他首先建造聖殿，為上帝而建，然後他所有的其他建築都令人舒適。持久繁榮最穩固的根基，是建立在早期敬虔之上（太六33）。
１. 他為自己建造了一座宮室（第1節），「他居住的地方」（第8節）。他父親曾建造了一座好房子；但他建造一座更好的房子，與上帝所賜給他的產業相稱，這並非對他父親的輕視。今生許多舒適都與宜人的居所相關。他建造這座宮室用了十三年，而建造聖殿只用了七年多；這並非因為他對自己的宮室更為精確，而是對建造自己的宮室不如對建造上帝的殿那樣熱切和專注。他對自己的宮殿並不急於求成，卻對聖殿的完工和投入使用感到迫不及待。因此，我們應當將上帝的榮耀置於自己的安逸和滿足之上。
２. 他建造了「黎巴嫩林宮」（第2節），據推測是耶路撒冷附近的一座鄉間別墅，因其宜人的位置和周圍的樹木而得名。我更傾向於認為它是一座建在黎巴嫩森林本身的宮室，所羅門（儘管離耶路撒冷很遠）擁有許多戰車和馬匹，這些戰車和馬匹分散在戰車城中，可能作為他的驛站，他可以輕鬆地頻繁退隱於此。第7節提到的他的寶座似乎並不在黎巴嫩林宮，將他的盾牌放在那裡作為軍械庫也並無不妥。經文特別提到他的建築，不僅在耶路撒冷，也在黎巴嫩（王上九19），我們也讀到「黎巴嫩塔，面向大馬士革」（歌七4），這可能就是這座宮室的一部分。這座宮室有詳細的記載，因為它建在以香柏木聞名的黎巴嫩，所以柱子、樑和屋頂都是香柏木（第2、3節），而且為了欣賞美景，兩側有三層窗戶，「窗與窗相對」（第4、5節），或者可以讀作「景觀與景觀相對」。那些在鄉村生活的人，可以從中得到安慰，因為一些最偉大的君王認為他們在鄉村隱居的日子是最愉快的。
３. 他在他的一座宮室前建造了柱廊，無論是耶路撒冷的宮室還是黎巴嫩的宮室，都非常有名——「柱廊」（第6節），或許是用作交易所、衛兵室，或者供那些因公事等候覲見的人行走，或者為了彰顯威嚴和壯麗。他自己也提到智慧建造她的房屋，「鑿出七根柱子」（箴九1），以庇護那些在三節之前（箴八34）被稱為「天天在她的門口守望，在她的門框旁等候」的人。
４. 在他耶路撒冷的居所，他建造了一個大廳，或稱審判廊，那裡設有寶座，或稱御前法庭，用於審理案件，他本人也參與裁決（*placita coram ipso rege tenenda*—案件應在國王面前裁決），這座大廳從地板到屋頂都用香柏木精美地鑲板（第7節）。他那裡還有「廊子後面另有一個院子」，靠近他的宮室，也是同樣的作工，供他的隨從行走（第8節）。
５. 他為他的妻子建造了一座宮室，她在那裡設立她的朝廷（第8節）。據說它「與這廊子相似」，因為它像廊子一樣用香柏木建造，儘管形式不同；這座宮室無疑更靠近他的宮殿，但或許如果它像應有的那樣靠近，所羅門就不會像他那樣多妻了。
所有這些建築的宏偉壯麗都值得注意（第9節等）。所有材料都是同類中最好的。根基石因其尺寸而昂貴，四或五碼見方，或至少有這麼多碼長（第10節），而建築的石頭則因其工藝而昂貴，經過鑿刻和鋸切，各方面都精雕細琢（第9、11節）。他自己宮室的院子與聖殿的院子相似（第12節，比較王上六36）；他非常喜歡上帝殿宇的樣式，所以他按照它建造了自己的宮室。
13 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召來。 14 他是拿弗他利支派一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，是作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，能作各樣的銅工。他來到所羅門王那裡，為他作各樣的工。 15 他鑄造兩根銅柱，每根高十八肘，周圍長十二肘。 16 又用鑄成的銅作兩個柱頂，安在柱子的頂上，一個柱頂高五肘，另一個柱頂也高五肘。 17 又為柱頂作網子和鍊子，安在柱頂上，一個柱頂有七個，另一個柱頂也有七個。 18 他又作柱子，在一個網子上作兩行石榴，圍繞柱頂，遮蓋柱頂；另一個柱頂也是如此。 19 廊子裡柱子上的柱頂是百合花樣式，高四肘。 20 兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的肚上，也有石榴；另一個柱頂周圍有兩百個石榴，分行排列。 21 他將這些柱子立在殿廊前，右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。 22 柱子頂上是百合花樣式。這樣，作柱子的工就完畢了。 23 他又鑄造一個銅海，從這邊到那邊十肘，是圓的，高五肘，周圍長三十肘。 24 海的邊緣下，周圍有鈕扣，每肘十個，圍繞銅海；鈕扣是分兩行鑄造的。 25 銅海安在十二隻銅牛上，三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海就安在牠們上面，牛的後部都向內。 26 海的厚度是一掌，邊緣像杯邊，又像百合花；能容二千罷特水。 27 他又作十個銅座，每個座長四肘，寬四肘，高三肘。 28 座的作工是這樣：有邊框，邊框在橫木之間。 29 在橫木之間的邊框上，有獅子、牛和基路伯；在橫木上，上面有一個座；在獅子和牛下面，有精細的附加物。 30 每個座有四個銅輪子和銅板；四角有托架；洗濯盆下面有鑄成的托架，在每個附加物的旁邊。 31 座上柱頂內的口，上面是一肘；口是圓的，像座的作工，一肘半；口上也有雕刻，有邊框，是方的，不是圓的。 32 在邊框下面有四個輪子；輪子的軸與座相連；一個輪子高一肘半。 33 輪子的作工像戰車的輪子；輪子的軸、輪轂、輪輞和輪輻都是鑄成的。 34 每個座的四角有四個托架；托架是座本身的一部分。 35 在座的頂部有一個圓形的圍欄，高半肘；在座的頂部，其橫木和邊框都是座本身的一部分。 36 在其橫木的板上和其邊框上，他雕刻了基路伯、獅子和棕樹，按著每個的比例，周圍有附加物。 37 他照這樣式作了十個座；都是一樣的鑄造，一樣的尺寸，一樣的大小。 38 他又作十個銅洗濯盆；一個洗濯盆能容四十罷特水；每個洗濯盆高四肘；每個座上安一個洗濯盆。 39 他將五個座安在殿的右邊，五個安在殿的左邊；將銅海安在殿的右邊，就是東南角。 40 戶蘭又作了洗濯盆、鏟子和盤子。這樣，戶蘭為所羅門王作耶和華殿的一切工就完畢了： 41 兩根柱子，和柱子頂上兩個柱頂的碗；兩個網子，遮蓋柱子頂上兩個柱頂的碗； 442 四百個石榴，為兩個網子，就是每個網子兩行石榴，遮蓋柱子上的兩個柱頂的碗； 43 十個座，和座上的十個洗濯盆； 44 一個海，和海下面的十二隻牛； 45 還有鍋、鏟子和盤子。戶蘭為所羅門王作耶和華殿的這一切器皿，都是用光亮的銅作的。 46 王在約旦平原，在疏割和撒拉但之間的泥地裡鑄造這些器皿。 47 所羅門因器皿甚多，就沒有稱其重量；銅的重量也無法查出。
這裡記載了聖殿周圍的銅器工程。聖殿裡沒有鐵器，儘管我們發現大衛為聖殿預備了「鐵，作鐵器之用」（代上二十九2）。那些鐵器是什麼我們不得而知，但這裡描述了一些銅器，其餘的則被提及。
一、所羅門僱用來主持這部分工作的銅匠是戶蘭（或作戶珥，代下四11），他母親是拿弗他利支派的以色列人，父親是推羅人（第14節）。如果他擁有推羅人的巧思，又對上帝的殿懷有以色列人的情感（推羅人的頭腦和以色列人的心），那麼兩國的血統在他身上融合是幸運的，因為這使他具備了所設計工作的資格。正如會幕是用埃及的財富建造的，聖殿則是用推羅人的智慧建造的。上帝會藉著世人普遍的恩賜來成就祂的旨意。
二、他所使用的銅是最好的。所有銅器都是「光亮的銅」（第45節），迦勒底譯本稱之為「好銅」，即最堅固、最美觀的銅。上帝是最好的，所以必須用最好的來事奉和尊榮祂。
三、所有銅器鑄造的地點是約旦平原，因為那裡的土壤堅硬且富含黏土，適合製作鑄銅的模具（第46節），所羅門不希望這種骯髒、煙霧瀰漫的工作在耶路撒冷城內或附近進行。
四、數量沒有計算。這些器皿「沒有稱重」（第47節，也可讀作「沒有數算」），「因為數量極多」，要一一清點將是無止境的；當銅料交付給工匠時，「銅的重量」也沒有查問或追究；工匠們如此誠實，銅料如此充足，以至於沒有缺乏的危險。我們必須將此歸因於所羅門的謹慎，他預備了這麼多，而不是他粗心大意沒有記錄。
五、銅器工程的一些細節描述如下。
１. 兩根銅柱，立在「殿的廊前」（第21節），不確定是在廊子的遮蔽下還是在露天；它位於聖殿和祭司院之間。這些柱子既不是用來掛門，也不是用來支撐任何建築，純粹是為了裝飾和象徵意義。(1) 從這裡對其精巧工藝的描述，我們可以得知它們是多麼美麗：有網子、鍊子、格子、百合花樣式，以及成排的石榴，全部由光亮的銅製成，無疑是按照最佳比例規則建造，以悅人眼目。(2) 它們的象徵意義體現在它們的名字上（第21節）：「雅斤」——他將建立；「波阿斯」——在他裡面有力量。有些人認為它們是為了紀念引導以色列人穿過曠野的雲柱和火柱：我更傾向於認為它們是為了提醒祭司和其他前來上帝門口敬拜的人，[1] 在所有宗教活動中，只依靠上帝，而不依靠自己的任何能力來獲得力量和堅固。當我們前來等候上帝，卻發現我們的心遊蕩不定時，就當憑信心從天上獲得幫助：「雅斤」——上帝將堅固這遊蕩的心。心被恩典堅固是美好的事。我們發現自己軟弱無力行聖潔的職責，但這是我們的鼓勵：「波阿斯」——在祂裡面有我們的力量，祂在我們裡面運行，使我們立志行事。我將靠著主上帝的力量前行。屬靈的力量和穩定性可以在上帝殿的門口獲得，我們必須在那裡藉著恩典的途徑等候恩典的禮物。[2] 這也是提醒他們上帝的殿在他們中間的堅固和建立。讓他們緊密跟隨上帝和職責，他們就永遠不會失去他們的尊嚴和特權，而且這恩賜將會被堅固和永續。福音教會是上帝將要建立的，祂將要堅固的，地獄的門永遠不能勝過它。但是，關於這座聖殿，當它被毀壞時，經文特別提到了這些柱子的毀壞（王下二十五13、17），這些柱子曾是它建立的標誌，如果他們沒有離棄上帝，它們本來會一直如此。
２. 一個銅海，一個非常大的器皿，直徑超過五碼，可容納超過五百桶水，供祭司洗滌自己和祭物，並保持聖殿院子清潔（第23節等）。它立在十二隻銅牛的形像上，高到需要樓梯才能爬上去，或者底部有水龍頭才能取水。基遍人，或尼提寧人，負責為上帝的殿打水，他們負責注滿它。有些人認為所羅門製作牛的形象來支撐這個大水池，是為了蔑視以色列人所崇拜的金牛犢，這樣（正如派翠克主教所說）人們就可以看到這些形象中沒有什麼值得崇拜的；它們更適合做柱子而不是做神。然而，這並未能阻止耶路撒冷設立牛犢作為神祇。在會幕的院子裡，只提供了一個銅洗濯盆供洗滌，但在聖殿的院子裡，卻有一個銅海，這暗示著藉著基督的福音，為我們的潔淨所做的預備比摩西律法所能提供的要豐富得多。律法有一個洗濯盆，福音有一個海，「一個敞開的泉源」（亞十三1）。
３. 十個銅座，或稱架子、基座，上面放著十個洗濯盆，裝滿水供聖殿使用，因為在銅海那裡沒有足夠的空間供所有需要洗滌的人使用。這裡非常詳細地描述了固定洗濯盆的基座（第27節等）。它們裝飾精美，並裝有輪子，以便在需要時可以移動洗濯盆；但通常它們分兩排，五個在院子的一邊，五個在另一邊（第39節）。每個洗濯盆可容納四十罷特水，即約十桶（第38節）。那些「背負耶和華器皿的」必須非常潔淨。屬靈的祭司和屬靈的祭物必須在基督的寶血和重生的洗濯盆中洗滌。我們必須經常洗滌，因為我們每天都會沾染污穢，必須潔淨我們的手，潔淨我們的心。為我們的潔淨提供了充足的預備；因此，如果我們永遠與不潔淨的人為伍，那將是我們自己的過錯。
４. 除此之外，還製作了大量的銅鍋，用來煮平安祭的肉，祭司和獻祭者要在耶和華面前享用（參撒上二14）；還有鏟子，用來從祭壇上取出灰燼。有些人認為這個詞指的是「肉叉」，用來從鍋裡取肉。盤子也是用銅製成的，用來盛祭物的血。這些代表了銅祭壇的所有器皿（出三十八3）。當他們製作這些器皿時，他們製作了大量的器皿，以便當最初使用的器皿磨損和損壞時，他們有充足的庫存。所羅門因此，既然有能力，就為後代預備了。
48 所羅門又作了耶和華殿裡的一切器皿：金壇，和陳設餅的金桌子， 49 又作精金燈臺，右邊五個，左邊五個，在內殿前，並有花、燈盞和金剪子。 50 又作精金的碗、剪子、盤子、調羹和香爐；又作內殿至聖所的門樞，和殿門的門樞，都是金的。 51 所羅門為耶和華殿所作的一切工都完畢了。所羅門將他父親大衛所分別為聖的金銀和器皿都帶來，放在耶和華殿的庫中。
這裡記載了：１. 聖殿金器的製作，這似乎是最後完成的，因為上帝殿的工程以此結束。門內的一切都是金的，而且都是新造的（除了約櫃、施恩座和基路伯），舊的要麼被熔化，要麼被擱置——金壇、金桌子和金燈臺，以及它們所有的附屬物。香壇仍然是「一個」，因為基督和祂的代求也是如此：但他製作了十張金桌子（代下四8）（儘管這裡只提到「陳設餅的金桌子」第48節，我們可以假設這張桌子比其他的更大，而其他的則像邊桌一樣），以及「十個金燈臺」（第49節），這暗示著福音所賜給我們的屬靈食物和天上光明的豐盛，遠超過摩西律法所能提供或負擔的。甚至門的門樞也是金的（第50節），以便一切都同樣宏偉，彰顯所羅門的慷慨。有些人認為，上帝殿裡的一切都如此華麗，是為了阻止百姓拜偶像，因為沒有一個偶像廟宇像這座聖殿一樣富麗堂皇：但事實證明，這種方法收效甚微。２. 奉獻物的帶來，就是大衛為尊榮上帝所奉獻的（第51節）。沒有用於建造和裝修的，都存放在庫房裡，以備維修、緊急情況和聖殿事奉的經常性開支。父母奉獻給上帝的，兒女絕不應當挪用或收回，而應當樂意奉獻那些用於敬虔和慈善用途的，這樣他們就可以與他們的產業一同繼承祝福。
第8章_1
列王紀上 第八章 聖殿的建造與其陳設固然榮耀非凡，但其奉獻禮的榮耀卻遠超其上，正如聖徒的禱告與讚美之工，遠勝過匠人鑄造金屬與雕刻石頭之工。聖殿的設立旨在維繫神與祂子民之間的交通；在此，我們將記載他們首次在殿中莊嚴聚會的詳情。一、召集全以色列的代表（第1、2節），為期十四天，為尊榮神而守節（第65節）。二、祭司將約櫃抬入至聖所，並將其安放於此（第3-9節）。三、神以雲彩降臨，佔據聖殿（第10、11節）。四、所羅門以感恩之心向神致謝，並向百姓說明此次聚會的緣由（第12-21節）。五、他以冗長的禱告，懇求神悅納一切將在此處或朝向此處所獻上的禱告（第22-53節）。六、他以祝福和勸勉解散會眾（第54-61節）。七、他獻上豐盛的祭物，與百姓一同享用，然後心滿意足地散去（第62-66節）。這些是以色列的黃金時代，是預表人子的日子。聖殿的奉獻禮。（主前1003年） １那時，所羅門將以色列的長老、各支派的首領、以色列人宗族的首領，都招聚到耶路撒冷所羅門王那裡，為要將耶和華的約櫃從大衛城，就是錫安，運上來。２於是以色列眾人都在以他念月，就是七月，的節期，聚集到所羅門王那裡。３以色列眾長老都來了，祭司就抬起約櫃。４他們將耶和華的約櫃和會幕，以及會幕裡一切的聖器，都運上來；是祭司和利未人運上來的。５所羅門王和所有聚集到他那裡的以色列會眾，都在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可數算。６祭司將耶和華的約櫃抬進它的地方，就是殿的內殿，至聖所，在基路伯的翅膀底下。７因為基路伯張開兩翅膀，遮蓋約櫃的地方，基路伯遮蓋約櫃和抬櫃的槓。８他們將槓抽出來，使槓的兩頭在內殿前的聖所內可以看見，但在外面卻看不見；直到今日，槓仍在那裡。９約櫃裡除了摩西在何烈山所放的兩塊石版之外，沒有別的；那是耶和華與以色列人立約的時候，他們出埃及地以後。１０祭司從聖所出來的時候，有雲彩充滿耶和華的殿，１１甚至祭司不能站立供職，因為雲彩；耶和華的榮光充滿了耶和華的殿。聖殿雖裝飾華美，但若無約櫃，則如無魂之軀，或無燭之燭臺，或更確切地說，如無人居住之屋。若神不悅納，為這宏偉建築所耗費的一切代價與辛勞皆屬枉然；除非祂樂意承認此處為祂立名之地，否則終究不過是一堆廢墟。因此，當「一切工程」完成之後（第七章51節），「唯一需要」的仍未完成，那就是將約櫃運入。這便是必須為工程加冕的終極目標，在此我們將記載其莊嚴的完成。
一、所羅門主持這項事奉，正如大衛將約櫃運到耶路撒冷時所為；他們二人都未曾認為跟隨約櫃或帶領百姓服事約櫃是低於他們身份的事。所羅門以「傳道者」（傳道書一章1節）和「會眾之師」（傳道書十二章11節）的稱號為榮。他召集了這次盛大的聚會（第1節），他便是聚會的中心，因為眾人都「在七月的節期」（第2節），即七月十五日所定的住棚節（利未記二十三章34節），聚集到他那裡。大衛，作為一個「良善」之人，將約櫃帶到他附近一個「方便」的地方；所羅門，作為一個「偉大」之人，將其帶到一個「宏偉」的地方。各人照所得的恩賜服事；兒女應當在神的事奉上，接續父母未竟之工。
二、全以色列都參與了這項事奉，包括他們的士師、各支派和宗族的首領，以及所有文武官員，還有（如北方人所說）他們的宗族領袖。這樣的集會可謂「全以色列的會眾」。他們在此次場合聚集，１. 為要尊榮所羅門，並為他對國家所做的一切善工向他致謝。２. 為要尊榮約櫃，向其表達敬意，並見證他們對其安放的普遍喜悅與滿足。約櫃在外在榮耀上的提升，雖然常對其虛偽的追隨者構成強烈的試探，然而，因為這可能對其真實的利益有所助益，所有對其抱持善意的人都應當（帶著敬畏）歡喜。公共的恩典需要公共的感恩。那些在耶和華面前出現的人並非空手而來，因為他們都獻上「多得不可數算」的牛羊為祭（第5節）。所羅門時代的百姓非常富裕、安逸、快樂，因此，在此次場合，他們理當將他們的快樂，以及一部分財富，獻給神，以尊榮祂。
三、祭司們完成了他們的事奉。在曠野中，利未人負責抬約櫃，因為那時祭司不足；但在此處（這是約櫃最後一次被抬），祭司們親自執行，正如他們奉命圍繞耶利哥城時所為。在此我們被告知，１. 約櫃裡有什麼：除了兩塊石版之外，沒有別的（第9節），這寶藏遠超過大衛和所羅門所有奉獻之物。嗎哪罐和亞倫的杖是「在」約櫃「旁」，而非「在」約櫃「內」。２. 與約櫃一同運上來的是什麼（第4節）：「會幕」。很可能摩西在曠野所立的會幕（在基遍），以及大衛在錫安所搭的會幕，都被帶到聖殿，它們彷彿將所有的聖潔都歸於聖殿，融入聖殿的聖潔之中，從此以後，聖殿將是尋求神的地方。同樣，地上教會所有聖潔的事物，那些如此令其喜悅和榮耀的事物，都將被天上完全的聖潔所吞沒。３. 約櫃被安放在何處：在它所有漂泊之後，被安放在指定安息的地方（第6節）：「殿的內殿」，他們期望神從那裡向他們說話，即至聖所，因約櫃的存在而成為聖所，在所羅門所設立的「大基路伯」的翅膀底下（第六章27節），這象徵著神對祂的典章和祂子民聚會的特別保護。約櫃的槓被抽出來，從基路伯的翅膀底下可見其末端，以引導大祭司每年一次進入至聖所，在約櫃上的施恩座灑血時，能找到施恩座；因此，雖然不再需要用槓來抬約櫃，它們仍然有些用處。
四、神恩慈地認可所做的一切，並證明祂的悅納（第10、11節）。祭司們可以在神顯現祂榮耀之前進入至聖所；但從那以後，除了大祭司在贖罪日之外，任何人都不得冒險靠近約櫃。因此，直到祭司們從內殿出來之後，「榮光」才以雲彩的形式佔據聖殿，這雲彩不僅充滿了至聖所，也充滿了聖殿，以至於在金壇燒香的祭司無法忍受。藉著這可見的神聖榮耀的發出，１. 神尊榮了約櫃，並承認它是祂同在的標誌。約櫃的榮耀因其頻繁的遷移、簡陋的居所，以及過度暴露於公眾視野而長期受損和黯淡；但神現在要表明，它對祂而言一如既往地寶貴，祂要使人以如同摩西首次將其帶入會幕時那樣的敬畏來對待它。２. 祂證明祂悅納聖殿的建造和陳設，視其為對祂的名和祂在人間國度所做的美好事奉。３. 祂使這次盛大的聚會心生敬畏；藉著他們所見，堅固了他們對摩西書卷中關於神向他們列祖顯現榮耀的記載的信心，使他們能緊密地服事以色列的神，並抵禦偶像崇拜的誘惑。４. 祂表明自己樂意垂聽所羅門即將獻上的禱告；不僅如此，祂還在這殿中安居，使所有禱告的子民都能在那裡蒙鼓勵向祂祈求。然而，神的榮耀顯現在雲彩中，一片烏雲中，這象徵著：(1) 那個時代的黑暗，相較於福音之光，我們「敞著臉，如同從鏡子裡返照，得以看見主的榮光」。(2) 我們現今狀態的黑暗，相較於將成為天堂福樂的神的異象，在那裡，神聖的榮耀將被揭開。現在我們只能說祂不是什麼，但那時我們將看見祂的本相。
１２那時所羅門說：「耶和華曾說祂要住在幽暗之中。１３我確實為你建造了一座殿宇，作為你永遠居住的固定之所。」１４王轉過臉來，祝福以色列全會眾；（以色列全會眾都站著；）１５他說：「願耶和華以色列的神受稱頌，祂親口應許我父大衛，又親手成就了，說：１６『自從我將我的百姓以色列從埃及地領出來的日子，我未曾在以色列各支派中選擇任何一座城建造殿宇，使我的名在那裡；但我揀選大衛治理我的百姓以色列。』１７我父大衛心中曾有意為耶和華以色列神的名建造殿宇。１８耶和華卻對我父大衛說：『你心中有意為我的名建造殿宇，你這樣有意是好的。１９然而，你不可建造這殿宇；惟有你親生的兒子，他必為我的名建造殿宇。』２０現在耶和華已經成就了祂所說的話；我已繼承我父大衛的位，坐在以色列的寶座上，正如耶和華所應許的，我也為耶和華以色列神的名建造了殿宇。２１我在那裡為約櫃預備了地方，約櫃裡有耶和華與我們列祖出埃及地時所立的約。」
在此，一、所羅門鼓勵祭司們，他們從聖殿中出來，因籠罩他們的烏雲而大為驚訝。基督的門徒「進入雲彩裡就懼怕」（路加福音九章34節），儘管那是一片「明亮的雲彩」；祭司們發現自己被濃密的雲彩籠罩時，也同樣懼怕。為平息他們的恐懼，１. 他提醒他們，這是他們不可能不知道的，即這是神同在的標誌（第12節）：「耶和華曾說祂要住在幽暗之中。」這非但不是祂不悅的標誌，反而是祂恩惠的指示；因為祂曾說：「我要在雲中顯現」（利未記十六章2節）。注：沒有什麼比思想神所說的話，並將祂的話語與作為相比較，更能使我們與黑暗的護理和解了；正如利未記十章3節所說：「這就是耶和華所說的。」神是光（約翰一書一章5節），祂住在光中（提摩太前書六章16節），但祂卻「住在幽暗之中」與人同在，以幽暗為祂的居所，因為他們無法承受祂榮耀的耀眼光芒。你真是自隱的神。因此，我們的聖潔信心得以操練，我們的聖潔敬畏得以增長。在神住在光中的地方，信心被異象吞沒，敬畏被愛吞沒。２. 他自己歡迎這一切，認為值得完全接受；既然神藉著這雲彩降臨佔據聖殿，他便以簡短的話語，莊嚴地將聖殿交給祂（第13節）：「我確實為你建造了殿宇。」神說：「我來了。」所羅門說：「阿們，主啊，願你來。這殿是你的，完全是你的，我確實為你建造了它，為你裝飾了它；它永遠是你的，是你永遠居住的固定之所；它永不被轉讓，也不會轉作他用；約櫃永不從中移開，永不再不安穩。」所羅門的喜悅在於神已佔據聖殿；他的願望是神能繼續佔據。因此，祭司們不應懼怕所羅門如此歡慶的事。
二、他教導百姓，並向他們清楚說明這座殿，他們現在看見神已佔據這殿。他簡短地對祭司們說話，以滿足他們（對智者而言，一言足矣），但「轉過臉來」（第14節），從他們轉向站在外院的「會眾」，並向他們詳細講述。１. 他祝福他們。當他們看見烏雲進入聖殿時，他們祝福自己，因其驚訝，並害怕這濃密的黑暗會對他們而言是全然的黑暗。這令人驚訝的景象，是他們有生以來從未見過的，我們可想而知，使每個人都去禱告，最輕浮的心靈也因此變得嚴肅。因此，所羅門加入他們的禱告，並祝福他們所有人，如同有權柄者（因為「小的蒙大的祝福」）；他奉神的名，向他們宣告平安和祝福，如同天使在類似場合，基甸受驚嚇時所祝福的（士師記六章22、23節）：「願你平安！不要懼怕，你必不至於死。」所羅門「祝福他們」，即他安撫他們，使他們脫離驚慌。為接受這祝福，他們都站起來，表示敬畏和樂意聆聽並接受。這是宣告祝福時應有的合適姿勢。２. 他向他們說明他所建造並正在奉獻的這座殿。(1) 他以感恩的心承認神迄今為止對他的恩手，作為他敘述的開端：「願耶和華以色列的神受稱頌」（第15節）。我們所享受的快樂，神必須得到讚美。他藉此鼓勵會眾舉心向神感恩，這有助於平息他們心中可能存在的騷動。「來吧，」他說，「願神可畏的顯現不要使我們遠離祂，反而吸引我們歸向祂；讓我們稱頌耶和華以色列的神。」約伯在黑暗的景況下，也「稱頌耶和華的名」。所羅門在此稱頌神，[1] 為祂「親口應許大衛」的應許。[2] 為祂的成就，祂現在「親手成就了」。當我們將這些恩典之流追溯到聖約的源頭，並將神的作為與祂所說的話相比較時，我們對神的恩典才有最好的領會，對自己和對神都最為感恩。
(2) 所羅門現在正莊嚴地將這殿獻給神，藉著他自己的行動和作為將其交給神。恩賜和轉讓通常以追溯先前所做之事為開端，引導至現在所做之事：因此，這裡追溯了促使所羅門建造這殿的特殊原因和考量。[1] 他追溯了缺乏這樣一個地方。這必須作為前提；因為根據他們所處的時代，他們只能在一個地方期望神立名。因此，如果選擇了其他地方，這將是一種僭越。但他從神自己所說的話表明，沒有其他地方（第16節）：「我未曾在以色列各支派中選擇任何一座城建造殿宇，使我的名在那裡」；因此，建造這殿是有必要的。[2] 他追溯了大衛建造這樣一個地方的意圖。神首先揀選了治理祂百姓的人（「我揀選大衛」，第16節），然後將「為神的名建造殿宇」的意念放在「他心中」（第17節）。這並非他自己的計畫，為要顯揚自己；而是他蒙福的父親，已故的大衛，首先設計了它，儘管他未能親手奠基。[3] 他追溯了神關於他自己的應許。神認可了他父親的意圖（第18節）：「你這樣有意是好的。」注：真誠行善的意圖，即使護理阻止我們將其付諸實行，也必蒙神恩慈地認可和悅納。人的願望就是他的善意。參哥林多後書八章12節。神悅納了大衛的善意，卻不允許他完成這善工，而是將這榮耀保留給他的兒子（第19節）：「他必為我的名建造殿宇」；因此，他所做的並非出於己意，也非為自己的榮耀，而是這工程本身符合他父親的設計，而他的完成則符合神的旨意。[4] 他追溯了他自己所做的事，以及其意圖：「我建造了殿宇」，不是為我自己的名，而是「為耶和華以色列神的名」（第20節），並「在那裡為約櫃預備了地方」（第21節）。因此，他將他或他的後裔對這殿或其任何附屬物所擁有或可能擁有的一切權利、所有權、利益、要求和訴求，全部永遠地放棄、交出並獻給神。這是為祂的名，為祂的約櫃。他說，在這事上，「耶和華已經成就了祂所說的話。」注：無論我們做什麼善事，都必須將其視為神對我們應許的成就，而非我們對祂應許的成就。我們為神做得越多，就越虧欠祂；因為我們的能力是出於祂，而非出於我們自己。
所羅門的禱告。（主前1003年） ２２所羅門在以色列全會眾面前，站在耶和華的壇前，向天伸開雙手，２３說：「耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神像你！你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛。２４你向你僕人我父大衛所應許的，你已經遵守了；你親口說了，又親手成就了，正如今日一樣。２５現在，耶和華以色列的神啊，求你向你僕人我父大衛遵守你所應許他的話，說：『在你面前，必不斷有人坐在以色列的寶座上，只要你的子孫謹慎自己的道路，像你行在我面前一樣。』２６以色列的神啊，現在求你使你向你僕人我父大衛所說的話得以應驗。２７神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不能容納你，何況我所建造的這殿呢？２８然而，耶和華我的神啊，求你垂顧你僕人的禱告和懇求，側耳聽你僕人今日在你面前所獻的呼求和禱告。２９願你的眼睛晝夜看顧這殿，就是你所說『我的名必在那裡』的地方；願你垂聽你僕人向這地方所獻的禱告。３０求你垂聽你僕人和你百姓以色列向這地方所獻的懇求；求你在天上你的居所垂聽，垂聽的時候，求你赦免。３１若有人得罪他的鄰舍，有人要他起誓，使他發誓，這誓言來到你壇前，在這殿裡：３２求你在天上垂聽，並施行，判斷你的僕人，定惡人的罪，使他的報應歸到他頭上；稱義人的為義，照他的公義報答他。３３你的百姓以色列若因得罪你而被敵人擊敗，他們若回轉歸向你，承認你的名，在這殿裡向你禱告懇求：３４求你在天上垂聽，赦免你百姓以色列的罪，使他們歸回你賜給他們列祖之地。３５天若關閉不下雨，因為他們得罪了你；他們若向這地方禱告，承認你的名，在你降災的時候轉離他們的罪：３６求你在天上垂聽，赦免你僕人和你百姓以色列的罪，指教他們當行的善道，並降雨在你賜給你百姓為產業的地上。３７國中若有饑荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、或有螞蚱；若敵人在他們城邑的境內圍困他們；無論有什麼災禍，什麼疾病：３８無論何人，或你全體百姓以色列，若有人知道自己心裡的災禍，向這殿伸開雙手禱告懇求：３９求你在天上你的居所垂聽，赦免，並施行，照各人的行為報答他，因為你獨自知道萬人的心；４０使他們在你賜給我們列祖的地上，一生一世都敬畏你。４１至於外邦人，不是你百姓以色列人，卻為你的名從遠方而來；４２（因為他們必聽見你的大名、你大能的手和你伸出來的膀臂；）他若來到這殿向你禱告：４３求你在天上你的居所垂聽，照外邦人向你所呼求的一切而行，使地上萬民都認識你的名，敬畏你，像你百姓以色列一樣；又使他們知道我所建造的這殿是稱為你名的。４４你的百姓若奉你差遣，出去與敵人爭戰，他們若向你所選擇的城，和向我為你名所建造的殿禱告耶和華：４５求你在天上垂聽他們的禱告和懇求，為他們伸冤。４６他們若得罪你（因為沒有人不犯罪），你向他們發怒，將他們交給敵人，使他們被擄到敵人的地，無論遠近；４７他們若在被擄之地省察自己，回心轉意，在擄掠他們之人的地向你懇求，說：『我們犯了罪，行了悖逆，作了惡事；』４８他們若在擄掠他們之敵人的地，盡心盡性歸向你，向你賜給他們列祖之地，向你所選擇的城，和向我為你名所建造的殿禱告：４９求你在天上你的居所垂聽他們的禱告和懇求，為他們伸冤；５０赦免你百姓得罪你的一切罪過，使他們在擄掠他們的人面前蒙憐恤，使擄掠他們的人憐恤他們：５１因為他們是你的百姓，你的產業，是你從埃及地，從鐵爐中領出來的。５２願你的眼睛常開，垂聽你僕人的懇求，和你百姓以色列的懇求，垂聽他們向你所呼求的一切。５３因為你曾照你藉你僕人摩西的手所說的，將他們從地上萬民中分別出來，作你的產業，主耶和華啊。」
所羅門已將這殿普遍地獻給神，神也藉著佔據聖殿表明祂的悅納，接下來是所羅門的禱告，他在其中以謙卑和敬畏之心，更詳細地宣告了這獻殿的用途，並懇求神同意。簡而言之，他請求這聖殿不僅被視為獻祭之所（在整個禱告中並未提及，這被視為理所當然），而且是「萬民禱告的殿」；在此，它預表了福音教會；參以賽亞書五十六章7節，與馬太福音二十一章13節比較。因此，所羅門不僅以非凡的獻祭，也以非凡的禱告來開啟這殿。
一、獻上這禱告的人是偉大的。所羅門沒有指派一位祭司或一位先知來做，而是親自「在以色列全會眾面前」做（第22節）。１. 他能做到這一點是好的，這表明他很好地利用了父母給他的虔誠教育。看來，他學識淵博，卻也學會了好好禱告，知道如何在「因事而異」的情況下，不依賴既定形式，以合適的方式向神表達自己。在他哲學著作、箴言和詩歌的繁忙中，他沒有忘記他的敬虔。他藉著禱告蒙福（第三章11節等），我們可想而知，他常常禱告，因此在禱告的恩賜上表現卓越，正如我們在此所見。２. 他樂意這樣做是好的，不迴避在如此盛大的會眾面前執行神聖的職事。他絕不認為親自擔任自己的牧師，並作為會眾向神發言，是對他身份的貶低；那麼，誰會認為自己太偉大，而不願為自己的家庭執行這職事呢？所羅門在他所有的榮耀中，即使坐在他的象牙寶座上，也從未像現在這樣顯得偉大。偉人應當如此支持宗教活動的聲譽，並以他們的偉大尊榮神。所羅門在此預表了基督，祂是所有祂所統治之人的偉大代求者。
二、他禱告的姿勢非常恭敬，表達了謙卑、嚴肅和熱切的禱告。他「站在耶和華的壇前」，暗示他期望他的禱告能因著那將在時機成熟時獻上的祭物而蒙應允，這祭物由在壇上獻的祭物所預表。但當他開始禱告時，１. 他「跪下」，正如第54節所顯示的，那裡說他「從膝上起來」；比較歷代志下六章13節。跪下是禱告最合適的姿勢（以弗所書三章14節）。最偉大的人也不應認為「在造他們的主面前跪下」是低於他們身份的事。赫伯特先生說：「跪下從未弄壞絲襪。」２. 他「向天伸開雙手」，而且（從第54節看來）一直保持到禱告結束，藉此表達他對神的渴望和期望，將神視為「天上的父」。他伸開雙手，彷彿要從敞開擴大的心獻上禱告，並將其呈獻給天，同時也用雙臂從那裡領受他所禱告的恩典。這種固定和熱切敬虔的外在表達不應被輕視或嘲笑。
三、禱告本身非常冗長，或許比這裡記載的還要長得多。在恩典的寶座前，我們有言論自由，應當運用我們的自由。基督所譴責的不是作長禱告，而是「假冒為善」作長禱告。在這篇卓越的禱告中，所羅門像我們在每次禱告中一樣，１. 將榮耀歸給神。他以此作為開端，這是最合適的敬拜行為。他向神禱告，稱祂為「耶和華以色列的神」，一位與他們立約的神。而且，(1) 他讚美祂的本質，總體而言，祂是最好的存在，祂本身是最好的（「天上地下沒有神像你」，天上或地上沒有任何權能可與你相比），也是祂百姓最好的主：「你向那盡心行在你面前的僕人守約施慈愛」；不僅守約信實，而且施慈愛超越所應許的，為他們成就了未曾明確應許的事，只要他們「盡心行在你面前」，熱心為你，並仰望你。(2) 他特別為祂為他的家庭所做的一切感謝祂（第24節）：「你向你僕人我父大衛所應許的，你已經遵守了。」這應許對他而言是極大的恩惠，是他的支持和喜樂，現在的成就則是其冠冕：「你親手成就了，正如今日一樣。」對神應許真實性的新鮮經歷，要求我們獻上更廣泛的讚美。
２. 他向神祈求恩典和恩惠。(1) 願神向他和他的後裔成就祂所應許的慈愛（第25、26節）。請注意這如何呈現。他感恩地承認應許已部分成就；迄今為止，神對祂的話語是信實的：「你向你僕人我父大衛所應許的，你已經遵守了」，以至於他的兒子繼承了他的寶座，並建造了預期的聖殿；「現在，求你向你僕人我父大衛遵守你所應許他的話」，這話語仍待在適當的時候成就。注：我們所經歷的神成就應許的經驗，應當鼓勵我們在禱告中信賴祂的應許並向祂懇求：那些期望更多恩典的人，必須為先前的恩典感恩。迄今為止，神都幫助了我們（哥林多後書一章10節）。所羅門重複了這應許（第25節）：「在你面前，必不斷有人坐在寶座上」，他沒有省略條件，「只要你的子孫謹慎自己的道路」；因為我們不能期望神成就應許，除非我們履行條件。然後他謙卑地祈求這繼承（第26節）：「以色列的神啊，現在求你使你向你僕人我父大衛所說的話得以應驗。」神的應許（正如我們常觀察到的）必須是我們禱告中願望的引導，也是我們希望和期望的基礎。大衛曾禱告（撒母耳記下七章
第8章_2
25 ）： 主啊，願你照你所說的而行。注：兒女應當學習敬虔的父母如何禱告，並在禱告中懇求。（2）願神顧念他現在已佔有的這聖殿，願他的眼目 常常向著它 （ v. 29 ），願他施恩悅納它，並以此尊榮它。為此， [1] 他首先提出： 第一， 謙卑地景仰神的恩惠俯就（ v. 27 ）：「 神果真住在地上嗎？ 我們怎能想像一位無限崇高、聖潔、幸福的存有，竟會如此俯就，以致人能說他 住在地上 ，並以他的同在賜福地上的蟲子——這腐敗、罪惡遍佈、被咒詛、為火所存留的地上？主啊，這是何等奇妙！」 第二， 謙卑地承認他所建造的殿，儘管非常寬敞，卻不足以容納神：「 天上的天尚且不能容納你， 因為沒有任何地方能包含那位無所不在的神；即使這殿也太小、太卑微，不足以成為那位無限於存有和榮耀之神的居所。」注：當我們為神盡了最大的努力之後，我們仍必須承認我們與他之間，以及我們的服事與他的完全之間，存在著無限的距離和不相稱。 [2] 提出這些之後，他總體上禱告： 第一， 願神施恩垂聽並應允他現在所獻的禱告（ v. 28 ）。這是一個謙卑的禱告（ 你僕人的禱告 ），一個懇切的禱告（一個如同 呼求 的禱告），一個憑信心獻上的禱告（ 在你面前， 作為主，我的神）：「主啊， 求你垂聽，求你顧念， 不是因為這是以色列王的禱告（世上任何人的尊嚴或尊榮頭銜都不能使他蒙神悅納），而是因為這是你僕人的禱告。」 第二， 願神同樣垂聽並應允將來任何時候在這殿中或向著這殿所獻的一切禱告，這殿是神曾說「 我的名必在那裡 」的（ v. 29 ），包括他自己的禱告（ 求你垂聽你僕人所要獻的禱告 ），以及以色列全體和每個以色列人的禱告（ v. 30 ）：「 求你在天上垂聽， 那才是你真正的 居所， 這殿不過是個預表； 當你垂聽時，求你赦免 那使他們與神隔絕的罪，甚至他們 聖潔事奉中的罪孽。 」 a. 他假設神的子民將永遠是禱告的子民；他決心自己也要堅守這職責。 b. 他引導他們在禱告時，要注目於神樂意彰顯他榮耀的地方，因為他在地上沒有在任何其他地方如此彰顯。除了祭司，沒有人可以進入那地方；但當他們在聖殿的院子裡敬拜時，必須向著它，不是將它作為敬拜的對象（那將是偶像崇拜），而是作為一種設立的敬拜媒介，幫助他們信心的軟弱，並預表耶穌基督的代求，他才是真正的聖殿，我們在一切與神有關的事上都必須注目於他。那些遠離的人，即使聖殿已成廢墟，也因著聖殿而向著耶路撒冷禱告（ 但六10 ）。 c. 他懇求神 垂聽 並 赦免 所有向著這方向禱告之人的罪。這並非說他認為所有那些不認識這殿或不顧念這殿而向神獻上的虔誠禱告都會因此被拒絕；而是他渴望這殿所蒙受的神同在的明顯記號，能永遠給予信心的祈求者明顯的鼓勵和安慰。 [3] 更具體地說，他在此列舉了幾種情況，他假設人們會在這禱告殿中或向著這殿向神禱告。 第一， 如果人與人之間有任何爭議的權利，需要藉著起誓向神申訴，並且誓言是在這祭壇前許下的，他禱告神會以某種方式顯明真相，並在爭訟的雙方之間施行判斷（ v. 31, 32 ）。他禱告在困難的事上，這恩典的寶座能成為審判的寶座，神會從中為那些憑信心向它申訴的受害者伸冤，並懲罰那些傲慢地向它申訴的加害者。當時人們習慣指著聖殿和祭壇起誓（ 太二十三16, 18 ），這種腐敗或許源於此處的假設，即誓言不是 指著 聖殿或祭壇，而是在它們 那裡 或 附近 許下，以增加莊嚴性。 第二， 如果以色列民正遭受任何國家性的災難，或任何個別的以色列人正遭受任何個人的災難，他渴望他們在這殿中或向著這殿所獻的禱告能蒙垂聽和應允。 a. 在公共審判的情況下，如戰爭（ v. 33 ）、缺雨（ v. 35 ）、饑荒或瘟疫（ v. 37 ），他以「 等等 」作結——任何瘟疫或疾病；因為沒有任何災難會臨到其他人而不會臨到神的以色列。現在他假設： (a.) 審判的原因將是罪，別無其他。「如果他們 在仇敵面前被擊敗， 如果沒有雨，那是 因為他們得罪了你。 」是罪造成了所有的禍患。 (b.) 審判的結果將是他們會向神呼求，並在這殿中或向著這殿向他懇求。那些先前輕視他的人，那時會懇求他。主啊，在患難中他們曾尋求你。在他們的苦難中，他們會 清早 並 懇切地尋求我。 (c.) 除去審判的條件不僅僅是為此禱告。他不能，也不會要求他們的禱告蒙應允，除非他們也 轉離他們的罪 （ v. 35 ）並 歸向神 （ v. 33 ），也就是說，除非他們真正悔改和歸正。除了這些條件，我們不能指望今生或來世的救恩。但如果他們如此使自己符合蒙憐憫的條件，他禱告： [a.] 願神從天上，他那聖潔的居所垂聽，他們必須透過 這 殿仰望那裡。 [b.] 願他赦免他們的罪；因為只有當罪得赦免時，審判才以憐憫的方式除去。 [c.] 願他 指教他們當行的善道， 藉著他的靈，藉著他的話語和先知；這樣他們就能從患難中得益（因為 神所懲治、所教訓的人是有福的 ），並為得蒙拯救作好準備，因為當拯救臨到時，若發現我們已歸回神的善道和職責，那便是出於愛。 [d.] 願他那時除去審判，糾正一切不公——不僅悅納禱告，也賜下所求的憐憫。 b. 在個人苦難的情況下（ v. 38-40 ）。「如果以色列人中有任何人有事要向你陳明，願他在此尋見你，在此蒙你施恩。」他沒有提及具體細節，因為人類的苦難如此眾多，如此多樣。 (a.) 他假設申訴者自己會非常敏銳地感受到自己的重擔，並會向神敞開那原本只對自己保守、不讓任何人知道的境況：他們 各人知道自己心裡的災禍， 知道是什麼使他痛苦，以及（如我們所說）鞋子在哪裡磨腳，並會伸開雙手，也就是說，像希西家展開信件一樣，在禱告中向著這殿陳明他們的情況；無論是身體或心靈的困擾，他們都會在神面前陳述。這裡似乎特別指內心的重擔。罪是我們心裡的災禍；我們內住的敗壞是我們的屬靈疾病。每個真正的以色列人都努力認識這些，以便制伏它們並警惕它們的興起。他抱怨這些。這是他呻吟的重擔： 我真是苦啊！ 這些驅使他跪下，驅使他來到聖所。哀嘆這些，他 伸開雙手 禱告。 (b.) 他將所有這類帶到此處的案件都交託給神。 [a.] 交託給他的全知：「 惟有你，你獨自知道世人的一切心， 不僅知道他們心裡的災禍，他們各種的需要和重擔」（這些他知道，但他會從我們這裡知道），「而且知道心裡的願望和意圖，它的真誠或虛偽。你知道哪個禱告是發自內心，哪個只是口頭的。」君王的心對神而言並非不可測。 [b.] 交託給他的公義：「 照各人所行的報應他； 」他必照此而行，是按恩典的法則，而非律法，否則我們都將滅亡。 [c.] 交託給他的憐憫：「 求你垂聽，赦免，並施行 （ v. 39 ）， 使他們終身敬畏你， v. 40 。」我們應當如此運用神垂聽我們的禱告和赦免我們的罪的憐憫，我們應當因此被激勵，終身敬畏他。敬畏主和他的良善。他有赦免之恩，為要使人敬畏他。 c. 接下來提到的是外邦人的情況，一個歸信者來到聖殿向以色列的神禱告，因為他確信敬拜他本國神明的愚蠢和邪惡。 (a.) 他假設會有許多這樣的人（ v. 41, 42 ），神的偉大作為，就是他為以色列所行的，藉此證明他超越萬神，甚至獨一真神的名聲，將傳到遙遠的國家：「那些遠居的人 必聽見你大能的手和伸出的膀臂； 這將使所有有思想、有見識的人都向著這殿禱告，以便獲得一位能真正幫助他們的神的恩惠。」 (b.) 他懇求神悅納並應允歸信者的禱告（ v. 43 ）：「 求你照著外邦人向你所呼求的一切而行。 」如此早，如此古老，就有了對 外邦罪人 施恩的預示：正如當時 本地人和寄居的同歸一例 （ 出十二49 ），所以對兩者也有一樣的福音。 (c.) 在此他旨在榮耀神並傳播對他的認識：「哦，願外邦人在他的禱告中特別蒙恩，以便他能帶著對以色列神的美好見證回到自己的國家， 使萬民都認識你，敬畏你 （如果他們正確地認識你，他們就會敬畏你）， 如同你的子民以色列一樣。 」所羅門絕非壟斷神的知識和事奉，並希望將它們僅限於以色列（這是基督和使徒時代猶太人嫉妒的願望），他禱告 願萬民都敬畏神，如同以色列一樣。 願所有世人都能領受兒子的名分，成為神的兒女！父啊， 如此 榮耀你的名。 d. 接下來所羅門將軍隊出征作戰的情況交託給神的恩惠。假設軍隊駐紮在遠處，離得很遠，奉神的命令 去攻擊仇敵 （ v. 44 ）。「當他們準備交戰，並考慮戰鬥的危險和不確定的結果，並向神禱告求保護和成功，他們的目光 向著這城和聖殿 時，那麼 求你垂聽他們的禱告， 鼓勵他們的心，堅固他們的手，遮蓋他們的頭，如此維護他們的事業並賜他們勝利。」戰場上的士兵不應認為在家裡的人為他們禱告就足夠了，而必須為自己禱告，他們在此被鼓勵盼望蒙恩的應允。禱告應當始終與戰鬥並行。 e. 貧困俘虜的情況是這裡提到的最後一個，作為神憐憫的適當對象。 (a.) 他假設以色列會犯罪。他太了解他們、自己和人性的本質，不會認為這是一個不切實際的假設； 因為沒有不犯罪的人， 沒有人所犯的罪不足以證明神在最嚴厲的護理責備中是公義的，沒有人不會有陷入嚴重罪惡的危險，如果神任憑他自己，他就會陷入。 (b.) 他假設，正如所預期的，如果以色列背離神，神會 向他們發怒， 並 將他們交在仇敵手中， 被擄到異國他鄉（ v. 46 ）。 (c.) 他然後假設他們會反省，會思想自己的道路（因為苦難使人思考），一旦他們開始思考，他們就會悔改和禱告，會承認自己的罪，並謙卑自己，說：「 我們犯了罪，行了悖逆的事 」（ v. 47 ），並 在仇敵之地歸向神， 他們曾在自己的土地上離棄了神。 (d.) 他假設他們在禱告時會向著自己的土地，聖地，耶路撒冷，聖城，以及聖殿，聖屋，並引導他們如此行（ v. 48 ），為了那位賜給他們那地、揀選那城、並為其榮耀建造那殿的神。 (e.) 他禱告那時神會 垂聽他們的禱告，赦免他們的罪，為他們伸冤， 並使他們的仇敵 憐憫他們 （ v. 49, 50 ）。神掌握著所有人的心，他可以隨時扭轉最強大的潮流，使那些曾是最殘酷迫害他子民的人憐憫他們。參見這禱告的應允（ 詩一〇六46 ）。他 使他們在擄掠他們的人面前蒙憐憫， 這即使沒有釋放他們，也減輕了他們的被擄之苦。 (f.) 他懇求神與他們的關係，以及神對他們的權益：「他們是你的子民，你已將他們納入你的聖約之下，並在你的看顧和引導之下，你的產業，從他們身上，比從任何其他國家，你的榮耀租稅和貢品發出並產生（ v. 51 ）， 從萬民中分別出來 ，成為如此，並藉著特殊的恩惠歸你所有」（ v. 53 ）。 最後， 在所有這些細節之後，他以這個總體請求作結，願神垂聽他所有禱告的子民 在他們一切向他呼求的事上 （ v. 52 ）。現在在福音之下，沒有任何地方能像當時的聖殿那樣，為在其中或向著它所獻的禱告增添任何蒙悅納的成分。那是一個影兒：實體是基督；我們奉他的名所求的一切，都必賜給我們。所羅門祝福並勸勉百姓。（約公元前1003年） 54 所羅門向耶和華獻完這一切禱告和懇求，就從耶和華壇前，屈膝跪著，向天伸開雙手起來。55 他站著，大聲祝福以色列全會眾說：56 「耶和華是應當稱頌的，他照著他一切所應許的，賜安息給他的子民以色列。他藉著他僕人摩西所應許的一切美善話語，沒有一句落空。57 願耶和華我們的神與我們同在，像他與我們列祖同在一樣；願他不撇下我們，也不丟棄我們；58 好使我們的心歸向他，遵行他一切的道，謹守他所吩咐我們列祖的誡命、律例和典章。59 願我這些在耶和華面前所懇求的話，晝夜常在耶和華我們的神面前，使他隨時照所需，為他僕人的事，為他子民以色列的事伸冤；60 好使地上萬民都知道耶和華是神，除他以外，再沒有別神。61 所以，你們的心當向耶和華我們的神完全，遵行他的律例，謹守他的誡命，像今日一樣。」所羅門在《傳道書》的講道之後，給我們總結了全書的要旨；他在此也一樣，在這漫長的禱告之後，這被稱為他 祝福百姓 （ v. 55 ）。他站著宣讀，以便更好地被聽見，也因為他以有權柄者的身份祝福。從未有過如此恰當、如此切題的話語。從未有過會眾被如此可能感動他們並留在他們心中的話語遣散。 一、他將神為以色列所行的偉大而仁慈之事歸榮耀給神（ v. 56 ）。他站起來 祝福會眾 （ v. 55 ），但首先是祝福神；因為我們必須 凡事謝恩。 我們期望神為我們和我們的人行善嗎？讓我們抓住一切機會稱頌他和他的。他稱頌神賜予了，他沒有說財富、尊榮、權力、勝利給以色列，而是 安息， 彷彿那比任何這些都更有價值。那些享有安息的人，即使缺乏其他一些祝福，也不要輕視這祝福。他將神賜給他們的祝福與他給他們的應許作比較，以便神能因他的信實和他的話語的真實而得榮耀，他的話語已 超越他一切的名。 1. 他提及 藉摩西之手所賜的應許， 正如他（ v. 15, 24 ）提及賜給大衛的應許一樣。摩西所賜的應許與誡命並存。神遲遲才賜以色列應許的安息，但經過許多試煉，他們最終得到了。那日子將來到，神的屬靈以色列將 從一切勞苦中得安息。 2. 他彷彿在這些契約的背面寫下了「已付清」的收據：「 他一切美善的應許，沒有一句落空。 」他以全以色列的名義發出這份免責聲明，永遠榮耀神的信實，並永遠鼓勵所有信靠神應許的人。 二、他祝福自己和會眾，表達他對這四件事的熱切渴望和盼望： 1. 神與他們同在，這對教會、國家和每個個人的幸福來說至關重要。這龐大的會眾不久將要分散，他們不太可能在今生再次全部聚集。因此，所羅門以這祝福遣散他們：「 願主與我們同在， 當我們彼此分離時，這將是足夠的安慰。 願耶和華我們的神與我們同在，像他與我們列祖同在一樣 （ v. 57 ）； 願他不撇下我們，也不丟棄我們； 願他今天和永遠都像他對我們前人一樣對待我們和我們的人。」 2. 他的恩典在他們身上的能力：「 願他與我們同在， 並繼續與我們同在，不是為了擴張我們的疆界和增加我們的財富，而是 為了使我們的心歸向他，遵行他一切的道，謹守他的誡命， 」 v. 58 。屬靈的祝福是最好的祝福，我們應當熱切渴望蒙受。我們的心自然傾向於背離我們的職責，容易偏離神；是他的恩典使它們歸向他，這恩典必須藉著禱告獲得。 3. 他現在所獻禱告的應允：「 願我這些話晝夜常在耶和華我們的神面前， v. 59 。願在此所獻的每個禱告都蒙恩惠的回應，那將是對這禱告的持續應允。」所羅門在此為他的禱告所求的，在基督的代求中仍然蒙應允，他的懇求是基督代求的預表；那大有能力、得勝的代求 晝夜常在耶和華我們的神面前， 因為我們的大辯護者不斷地為這事效力，我們可以依靠他 隨時 、 隨事 為我們伸冤（對抗那 晝夜 控告我們的仇敵， 啟十二10 ），並為他子民以色列的 共同 事業伸冤， 照所需， 正如這裡原文所讀的，為我們說 當日的話， 從中我們將在 每個需要的時候 領受足夠、合適、及時的恩典。 4. 神的榮耀在人類中擴展他的國度。願以色列如此蒙福，如此蒙恩；不是為了使萬民都成為我們的附庸（所羅門認為他的國度已足夠大），而是 為了使地上萬民都知道耶和華是神，除他以外，再沒有別神， 並能來敬拜他（ v. 60 ）。所羅門的禱告，就像他父親大衛，耶西之子的禱告一樣，以這句話作結（ 詩七十二19, 20 ）：「 願他的榮耀充滿全地。 」我們不能以比這更好的總結來結束我們的禱告：「 父啊，榮耀你的名。 」 三、他鄭重地囑咐他的子民繼續並持守他們對神的職責。他為他們向神說話之後，在此從神向他們說話，只有那些因他的講道而變得更好的人，才能從他的禱告中得到更好的益處。他臨別的勸誡是：「 你們的心當向耶和華我們的神完全， v. 61 。願你們的順服是全面的，不分心——正直的，不虛偽——恆常的，不退縮的；」這就是福音的完全。所羅門舉行盛大宴會。（約公元前1003年） 62 王和以色列眾人與他一同在耶和華面前獻祭。63 所羅門向耶和華獻平安祭，就是二萬二千隻牛，十二萬隻羊。這樣，王和以色列眾人為耶和華的殿行了奉獻禮。64 當日，王又將耶和華殿前院子中間分別為聖，因為他在那裡獻燔祭、素祭和平安祭的脂油；因為耶和華面前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭和平安祭的脂油。65 那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及河的以色列大會眾，在耶和華我們的神面前守節七日又七日，共十四日。66 第八日，他遣散百姓；他們都為耶和華向他僕人大衛和他的子民以色列所施的一切恩惠，心中歡喜快樂，祝福了王，就各回自己的帳棚去了。我們之前讀到猶大和以色列在自己的葡萄樹和無花果樹下吃喝，非常快樂；這裡我們看到他們在神的院子裡也是如此。現在他們發現所羅門關於智慧之道的言語是真實的，它們是令人愉悅的道路。 一、當他們在神的殿中事奉時，他們充滿了喜樂和滿足，因為在那裡： 1. 所羅門獻了盛大的祭物，二萬二千隻牛和十二萬隻羊，如果不是一個非常肥沃的土地，這足以耗盡全國的牲畜。異教徒認為他們獻祭 數百隻 （他們稱之為「百牲祭」）時非常慷慨，但所羅門超越了他們：他獻祭 數千隻。 當摩西奉獻他的祭壇時，平安祭是二十四隻 公牛，以及公綿羊、山羊和綿羊 一百八十隻（ 民七88 ）；那時百姓貧窮，但現在他們財富增加，對他們的要求也更多。神在哪裡豐盛地撒種，就必須照樣收割。所有這些祭物不可能在一天內獻完，而是在節期的幾天內獻上。所羅門的餐桌每天需要三十隻牛，但數千隻將獻給神的祭壇。很少有人如此心志，為靈魂花費比為身體更多。平安祭的肉，屬於獻祭者，所羅門很可能用來款待百姓。基督也曾餵養那些跟隨他的人。銅壇不足以容納所有這些祭物，因此，為了應付當時的需要，他們被迫在 院子中間 獻上許多祭物（ v. 64 ），有些人認為是在為此目的而搭建並在節期結束後拆除的土壇或石壇上，另一些人則認為是在光禿禿的地上。那些樂意慷慨事奉神的人，不必因缺乏空間和機會而限制自己。 2. 他守了一個節期，似乎是住棚節，在奉獻節之後，兩者加起來共持續了十四天（ v. 65 ），然而他們沒有說：「 看哪，這是何等的疲憊！ 」 二、他們帶著這喜樂和滿足回到自己的家中。當他們被遣散時，他們祝福了王（ v. 66 ），讚揚他，景仰他，並向會眾表達感謝，然後 心中歡喜快樂地各回自己的帳棚去了， 所有人都感到輕鬆和滿意。神的良善是他們喜樂的源泉，所以也應當是我們在任何時候的喜樂源泉。他們為神對王室和王國的祝福而歡喜；我們也應當如此，從聖潔的禮儀中歡喜回家，並因神對我們主耶穌（大衛他的僕人是基督的預表，他的寶座的提升和建立是根據救贖之約）和所有信徒，他屬靈的以色列，在他們的成聖和安慰中，根據恩典之約所施的良善而歡喜前行。如果我們不常常為此歡喜，那是我們自己的過錯。保存重點並添加註釋。