馬太亨利聖經註釋

馬太亨利聖經註釋索引

馬太亨利簡介

馬太·亨利出生於一個敬虔的清教徒家庭。他的父親菲利普·亨利（Philip Henry）也是一位著名的清教徒牧師，但在 1662 年因英國通過《統一法案》（Act of Uniformity）拒絕妥協而被革除國教聖職。這樣的家庭背景深深影響了馬太·亨利的信仰與服事態度。

核心生平里程碑

• 1662年10月18日：出生與早期教育
  出生於威爾斯弗林特郡（Flintshire）。因身體多病，主要在家接受父親的在家教育（Homeschooling），展現出極高的語言天賦，極早就掌握了希伯來語與希臘語。
• 1685年：修讀法律與轉向神學
  前往倫敦的格雷律師學院（Gray's Inn）學習法律，這段法律訓練培養了他日後著作中嚴謹的邏輯結構。隨後他確認了全職事奉的呼召，轉向神學修習。
• 1687年–1712年：車斯特（Chester）長期的牧養生涯
  在車斯特的一間長老會教會接受秘密按立，並在此忠心牧養長達 25 年。期間他不僅積極講道、探訪，也在此動筆撰寫著名的《聖經全注》。
• 1712年–1714年：倫敦事奉與驟逝
  遷往倫敦哈克尼（Hackney）牧會。1714 年在一次前往車斯特講道的旅途中，因墜馬引發中風逝世，享年 51 歲。當時他的巨著《聖經全注》僅完成至《使徒行傳》。

著作特色：以《聖經全注》為核心

馬太·亨利一生著述頗豐，但使其名垂青史的是《聖經全注》（Exposition of the Old and New Testaments）。在他驟逝後，他留在倫敦的牧師朋友們根據其詳細的講道筆記與手稿，補足了《使徒行傳》之後的書信與《啟示錄》，使這部巨著得以完整問世。

這部作品能歷經三百年仍被視為經典，主要在於其鮮明的寫作特色：

1. 靈修與實踐導向（Devotional & Practical）

與現代強調字詞考據、歷史背景批判的「歷史文法解經」不同，馬太·亨利的著眼點在於「這段經文對信徒的生活有何神聖指引？」。他不糾結於過度繁瑣的學術爭辯，而是致力於將經文真理轉化為信徒每日的屬靈靈糧。

2. 格言式的優美文筆（Aphoristic Style）

他非常擅長使用對仗工整、精煉且具穿透力的「格言」來總結經文真理，使讀者極易背誦與默想。例如他論到《創世記》中夏娃的受造時，寫下了流傳百世的名言：

「女人不是由男人的頭部所造，免得她管轄男人；也不是由男人的腳部所造，免得她被男人踐踏；而是由男人的肋骨所造，使她與男人平等；在男人的手臂下，得到他的保護；靠近男人的心懷，得到他的摯愛。」

3. 以基督為中心的攝理觀（Christ-Centered & Providential）

身為正統的清教徒，他的神學核心圍繞著神的權能與攝理（Providence）。不論是解釋舊約的歷史書或先知書，他總能清晰地勾勒出隱含其中的「救恩歷史」，引導讀者看見神如何在歷史中掌權，並將一切恩典與應許指向耶穌基督。

4. 適合家庭祭壇（Family Worship）

馬太·亨利深受父親影響，極力倡導「家庭禮拜」。他的解經風格極具口語化與親和力，章節段落清晰，非常適合家長在晚餐後朗讀給全家人聽，具有極高的集體培育價值。

歷史評價與後世影響

許多歷史上偉大的佈道家與神學家，都對馬太·亨利的著作給予了極高的評價：

• 喬治·懷特菲（George Whitefield）：大覺醒運動的領袖，他曾將馬太·亨利的注釋書完整讀了四遍，並表示自己講道的許多靈感皆源自於此。
• 查爾斯·司布真（Charles Spurgeon）：有「講道王子」之稱的司布真曾對其學生說：

  「每位牧師都應該至少完整讀過馬太·亨利的注釋書一遍。他可能在學術批評上不如現代學者，但在屬靈洞察力上，他比任何人都能看透經文的精髓。」

馬太·亨利成功地將深奧的正統神學，轉化為平信徒也能品嚐的屬靈甘露。他的生平與著作，至今仍是敬虔、忠心與實踐神學的典範。

《聖經全注》的完成始末

馬太·亨利（Matthew Henry）在 1714 年驟逝時，他親手撰寫的《聖經全注》（An Exposition of the Old and New Testaments）確實只完成了舊約全書，以及新約的四福音書與《使徒行傳》。他過世前不久，還在日記中感恩地寫下：「完成了使徒行傳，以此結束了第五卷。感謝幫助並保守我的神。」隨後他就因墜馬引發中風離世。

既然如此，為何 CCEL（Christian Classics Ethereal Library，基督教經典電子圖書館）或其他聖經軟體（如 Accordance、Logos 等）仍能看到完整的《使徒行傳以後的註釋》（從羅馬書一直到啟示錄）呢？

這背後有一段基督教歷史上的協力創作佳話：

1. 「十三位非國教牧師朋友團」的後期補足

馬太·亨利過世後，他留下了大量的主日講道筆記、預備手稿，以及許多聽眾在他講道時記錄下的詳細筆記。

為了不讓這部偉大的巨著半途而廢，在倫敦的 13 位非國教徒（Nonconformist）牧師與神學家朋友決定聯手接手這項事工。他們以馬太·亨利殘存的手稿為骨幹，並模仿他一貫的「靈修、實踐導向」與「格言式」寫作風格，分工完成了《羅馬書》到《啟示錄》的註釋（即全書的第六卷）。

這 13 位神學家包含當時非常優秀的牧者，例如：

• 約翰·埃文斯（Dr. John Evans）：負責《羅馬書》。
• 西門·布朗（Simon Browne）：負責《哥林多前書》。
• 威廉·通（William Tong）：負責《希伯來書》與《啟示錄》（他也是馬太·亨利最早的傳記作者）。

2. 1811 年的重新編輯與統整

這 13 位牧師完成的後半部分，雖然在學術上偶爾能看出不同作者的筆觸，但整體精神高度繼承了馬太·亨利的思想。到了 1811 年，神學家喬治·博德（George Burder）與約翰·休斯（John Hughes）對全書進行了極其嚴謹的重新編輯與校對，將前半部與後半部完美熔於一爐，形成了今天我們在 CCEL 上看到的「完整版」《馬太亨利聖經全注》。

如何在閱讀時分辨？

因為這個歷史背景，有時後代的學者會開玩笑地做區分。例如，注釋書在《啟示錄》或《羅馬書》中曾出現一些對羅馬天主教會極其嚴厲的批判性詞彙（如稱羅馬主教為敵基督等），歷史學家考證後指出：「這段反教宗的強烈言論並非出自馬太·亨利本人，而是後來幫他代筆完成的 13 位朋友寫進去的。」

因此，CCEL 上的完整版，實際上是「馬太·亨利的精神與大綱 + 13 位清教徒牧師的接力完成」的成果。這也是為什麼這部巨著至今仍被視為基督教歷史上最成功的「集體解經」里程碑。