本書完全是關於以東的，一個與以色列關係密切、毗鄰的國家，卻是雅各後裔的敵人，繼承了他們祖先以掃對雅各的敵意。現在，在序言之後，我們在此看到：
第1節 一、對以東的威脅： 1. 他們的驕傲將被降卑（第2-4節）。 2. 他們的財富將被掠奪（第5-7節）。 3. 他們的智慧將被愚弄（第8-9節）。 4. 他們對上帝的以色列民所表現的惡意將被報復（第10-16節）。
二、對以色列的恩惠應許：他們將被復興和改革，並將戰勝以東人，佔領他們的土地以及其他鄰國的土地（第17-20節），彌賽亞的國度將藉著偉大救恩的降臨而建立（第21節）。
以東的厄運。（主前587年）
1 俄巴底亞的異象。主耶和華論以東說：我們從耶和華那裡聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，我們起來與以東爭戰！ 2 看哪，我使你在列國中微小，你被大大藐視。 3 你心中的驕傲欺騙了你，你這住在巖穴中，居所高聳的，心裡說：誰能將我拉下地去呢？ 4 雖然你高舉自己如大鷹，雖然你把巢築在星宿之間，我必從那裡將你拉下來。這是耶和華說的。 5 盜賊若來到你那裡，夜間的強盜若來（你何竟被剪除！），豈不只偷竊到他們滿足為止嗎？摘葡萄的若來到你那裡，豈不留下些葡萄嗎？ 6 以掃的隱藏之物何竟被搜出！他隱藏的寶物何竟被尋見！ 7 與你結盟的人都將你送到邊界；與你和好的人欺騙你，勝過你；吃你餅的人在你腳下設下網羅；他心中毫無聰明。 8 耶和華說：到那日，我豈不從以東除滅智慧人，從以掃山除滅聰明人嗎？ 9 提幔哪，你的勇士必驚惶，以致以掃山的人都因殺戮而被剪除。
這預言是針對以東這個國家，有些人認為它代表所有最終將被降服的以色列的敵人。拉比們認為以東是指羅馬。他們將其理解為羅馬基督徒，並對此懷有不共戴天的敵意；但如果我們將其理解為敵基督的羅馬，我們會發現其中的經文非常適用。雖然以東在馬加比時代被制服，就像之前被約沙法制服一樣，但它的毀滅似乎是預表性的，就像他們祖先以掃的被遺棄一樣，並且進一步指向福音教會敵人的毀滅；因為所有上帝的敵人都將如此滅亡；我們發現（賽34:5）「耶和華的刀劍臨到以東」，這預表了上帝為錫安的爭辯而施行報應的大日（第8節）。有些人觀察得很好，當以色列民，這些蒙愛的雅各的子孫，看到自己身處困境，而以東人不僅興盛，還在他們的困境中嘲笑他們時，這對他們來說無疑是一個巨大的試探；因此，上帝讓他們看到以東的毀滅將是徹底和最終的，以及他們自己所受管教的幸福結局。現在我們可以觀察到：
一、對以東宣戰（第1節）：「我們從耶和華，萬軍之神那裡聽見信息，或者說，一道命令；祂已發出號令；這是祂的籌算與預旨，既不能撤銷也不能抗拒，所有傷害祂子民的人，必將自食惡果。我們聽說上帝已從祂的聖居所興起，正在為審判預備祂的寶座；並且有使者被差往列國去」，更確切地說，是「傳令官」，是護理的某位僕役或使者，為要驚動列國，或是耶和華的先知，他們將各國的重擔傳達出去。上帝所使用的僕役彼此呼喊：「起來吧，激勵你們自己和彼此，讓我們起來與以東爭戰。」尼布甲尼撒手下的聯軍就是這樣彼此激勵，準備進攻那個國家：「你們要聚集，來攻擊她」（耶49:14）。注：當上帝要在祂教會的敵人中施行流血的工作時，祂必會找到並預備好手和心來完成這工作。
二、預言這場戰爭的結果。以東必將被征服、被掠奪、被降卑；因為她所有的倚靠都將失敗，對她毫無助益，同樣地，上帝教會的所有敵人都將在他們所倚賴的事物上感到失望。
1. 他們是否倚賴他們的顯赫地位，他們在列國中的影響力，以及他們在列國中的利益？這一切都將衰微（第2節）：「看哪，我使你在列國中微小，以致你的鄰居沒有一個會尋求你的友誼，或與你結盟；你被大大藐視，被他們輕視，視為一個愚昧不忠的國家。」因此（第3節），「你心中的驕傲欺騙了你。」注： (1) 那些自視甚高的人，往往也以為別人對他們評價很高；但當他們去試驗時，就會發現自己錯了，他們的驕傲就這樣欺騙了他們，並因此殺害了他們。 (2) 上帝可以輕易地將那些自高自大的人降卑，並且會找到方法來做到這一點，因為祂「抵擋驕傲的人」；我們常常看到那些曾經不可一世、備受追捧和讚賞的人，如今卻變得微小和備受藐視。
2. 他們是否倚賴他們國家天然和人工的防禦工事，並以其優勢為榮？這些也將欺騙他們。他們「住在巖穴中」，像鷹築巢一樣，他們的「居所高聳」，不僅高於他們的鄰居，這是他們驕傲的原因，而且堅固地抵禦敵人，這是他們安全的原因，高到足以避開危險。現在請注意： (1) 以東在心中驕傲地說什麼：「誰能將我拉下地去呢？」他對自己的力量充滿信心，並輕蔑上帝的審判，彷彿全能本身也無法制服他。至於「他所有的敵人」，甚至上帝自己，他都「嗤笑他們」（詩10:5），完全不把他們放在眼裡。他們的祖先以掃賣掉了他的長子名分，然而他們卻自高自大，彷彿「尊榮和權力」的優越性仍然屬於他們。許多人喪失了他們的特權，卻仍然誇耀它們。因為以東高高在上，他想像沒有人能將他拉下來。注：肉體的安全感是人在顯赫、權勢和繁榮時期最容易陷入的罪，它在很大程度上既使人成熟以致毀滅，又加劇了毀滅的到來。 (2) 上帝對此說什麼（第4節）。如果人敢於挑戰全能者，他們的挑戰將被接受：「誰能將我拉下來？」以東說。「我會，」上帝說。「雖然你高舉自己如大鷹，高飛築巢，甚至你把巢築在星宿之間，比任何鷹飛得都高，這只是你自己的想像，我必從那裡將你拉下來。」這我們在耶利米書49:15-16中也讀到過。注：罪人必將為他們的驕傲和安全感感到羞愧——為他們的驕傲在跌倒時感到羞愧，為他們的安全感在他們的倚靠失敗時感到失望。
3. 他們是否倚賴他們的財富和寶藏，這些被視為戰爭的命脈？他們的金錢是他們的防禦嗎？那是他們的堅固城嗎？這只是他們自己的想像，因為它反而會暴露他們，而不是保護他們；它將成為敵人的掠物，而他們也將因此被掠奪（第5-6節）。耶利米書49:9-10中也有許多類似的內容。這裡只在括號中插入一句：「你何竟被剪除！」你和你的所有儲備。先知預言了這事，但也為此哀嘆，他們的繁榮之線被剪斷了。你何竟跌倒，你的跌倒何等大！你何竟麻木不仁！迦勒底語如此翻譯。在這些毀滅性的審判下，你何等麻木不仁，彷彿它們只是普通的打擊！但他表明這將是徹底的毀滅，而不是尋常的災難；因為： (1) 對於有財富的人來說，財富被盜，從他們大量的財產中損失一點，確實是一種常見的災難。盜賊來到他們那裡（因為屍體在哪裡，禿鷹就會聚集在哪裡），夜間的強盜來到，他們「偷竊到他們滿足為止」，他們需要什麼就偷什麼，他們想要什麼就偷什麼；他們只偷他們認為能帶走的，從大量的庫存中幾乎不會被察覺。那些搶劫果園或葡萄園的人，會帶走他們認為合適的東西；但他們「留下些葡萄」，留下一些水果給主人，主人或許輕易地承受損失，很快就能彌補。 (2) 但以東不會如此；他的財富將全部被奪走，沒有任何東西能逃過毀滅性軍隊的手，即使是最珍貴和最有價值的東西也一樣（第6節）。「以掃的隱藏之物」，他所心繫並寄託幸福的事物，他的好東西，他最好的東西，這些曾經被小心翼翼地珍藏和隱藏起來的東西，現在何竟被敵人「搜出」並奪走！「他隱藏的寶物」何竟被掠奪、洗劫和「尋見」！他多年未見天日的積蓄，現在成了敵人的戰利品。注：地上的財寶，無論鎖得多緊，藏得多巧妙，都無法安全地儲存，以致盜賊不能闖入偷竊；因此，我們的智慧是「為自己積攢財寶在天上」。
4. 他們是否倚賴與鄰近國家和君主的聯盟？這些也將使他們失望（第7節）：「與你結盟的人，所有的人，亞捫人和摩押人，以及其他與你結盟的高級盟友，那些與你『和好』的人，那些與你簽訂攻守同盟，鄭重承諾不僅不傷害你，而且盡力幫助你的人，『吃你餅的人』，曾被你盛情款待，靠你生活；他們的士兵在你的國家免費駐紮，並作為你的援軍領取薪餉；他們『將你送到邊界』，對你的使者非常尊敬，並護送他們回家，直到他們國家的最遠邊界；當你需要他們時，他們似乎很樂意用他們的軍隊幫助你，並與你一同『到邊界』，直到你準備好與入侵的敵人交戰；但那時，」 (1) 「他們欺騙了你；」當你處於極端困境時，他們退縮了，證明他們對疲憊的旅行者來說是折斷的蘆葦，對口渴的旅行者來說是夏天的溪流；他們不承擔任何重量，不提供任何幫助。 (2) 「他們勝過你；」他們在條約中對你施加壓力，勝過你，並通過欺騙你來毀滅你，使你陷入危險，然後將你留在那裡，成為敵人輕易的獵物。注：那些以肉體為膀臂的人，就是將膀臂武裝起來對付自己。然而這還不是最糟糕的。 (3) 「他們在你腳下設下網羅；」也就是說，他們在你腳下放置了作為支撐和支持的東西，作為倚賴的基礎，作為安歇的枕頭，結果卻證明對你來說是一個傷害；不僅像荊棘，而且像刀劍。如果上帝將祂權能和慈愛的膀臂放在我們腳下，這些將是堅固而舒適的；我們聖約的上帝絕不會欺騙我們。但如果我們信賴「與我們結盟的人」，以及他們將放在我們腳下的東西，那對我們來說可能是一個「傷害」和「羞辱」。請注意這裡對以東的公正譴責，因為他信賴那些如此戲弄他的人：「他心中毫無聰明」，否則他絕不會如此信任他們，讓他們有能力背叛他。注：那些在被鼓勵信賴造物主時，卻通過信賴受造物來欺騙自己的人，表明他們心中毫無聰明。
5. 他們是否倚賴他們謀士的策略？這些也將使他們失望（第8節）。以東曾以偉大的政治家而聞名，他們是學識淵博、經驗豐富的人，他們掌握著政府的舵，精通所有管理藝術，在所有條約中都曾勝過他們的鄰居；但現在「謀士」已經「愚蠢」，智慧的上帝使他們如此：「到那日，我豈不從以東除滅智慧人嗎？」作為人，他們將與其他人一同倒在刀下（詩49:10），他們的智慧也無法保護他們；作為智慧人，他們所有的謀略都將被愚弄；他們精心策劃的計謀將被挫敗，他們的措施將被打破，那些他們原以為可以建立自己和公共利益的計劃，反而會毀滅兩者。因此，「智慧從提幔消滅」（耶49:7）。這是： (1) 他們信賴肉體膀臂的愚蠢所受的公正懲罰：「他心中毫無聰明」（第7節）。他們沒有智慧去信賴永活的上帝和真理的上帝，卻信賴脆弱、善變和虛假的世人；因此上帝將「除滅他們的聰明」。注：上帝將公正地拒絕那些不願運用聰明來遠離罪惡的人，使他們無法運用聰明來遠離危險。誰願意愚蠢，就讓他繼續愚蠢吧。 (2) 這是他們毀滅的先兆。當上帝將屬於一個國家和平的事物，從那些受託管理其謀略的人眼中隱藏起來時，這個國家就註定要毀滅了。Quos Deus vult perdere, eos dementat——上帝使那些祂要毀滅的人發瘋（約伯記12:17）。
6. 他們是否倚賴他們士兵的力量和勇氣？他們不僅身體強壯，而且充滿鬥志和勇氣，能夠面對敵人並堅守陣地；但現在（第9節），「提幔哪，你的勇士必驚惶；」他們的勇氣將會喪失，「以致以掃山的人都因殺戮而被剪除」，無一倖免。當「勇士驚惶」時，弱小、無力、手無寸鐵的人自然會落入毀滅者的手中，他們不僅戰敗，而且喪命，因為他們失去了鬥志。如果香柏樹被搖動，松樹啊，你們要哀號。注：勇士的死亡或分裂，往往導致許多人的死亡和毀滅；如果我們沒有一位全能的上帝與我們同在，那麼倚賴勇士來保護我們是徒勞的，更何況如果我們有一位全能的上帝與我們為敵。
以東的罪孽。（主前587年）
10 因你向你兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠被剪除。 11 當外人擄去雅各的軍隊，外邦人進入他的城門，為耶路撒冷拈鬮的那日，你卻站在一旁，你竟像他們中間的一員。 12 你兄弟遭難的日子，你不當瞪眼看著；猶大人被滅的日子，你不當因此歡喜；他們遭難的日子，你不當說狂傲的話。 13 我民遭災的日子，你不當進入他們的城門；他們遭災的日子，你不當瞪眼看著他們的苦難，也不當伸手搶奪他們的財物。 14 你不當站在岔路口，剪除他們逃脫的人；他們遭難的日子，你不當將他們剩下的人交給敵人。 15 因為耶和華的日子臨近萬國。你怎樣行，人也必怎樣待你；你的報應必歸到你頭上。 16 你們在我聖山怎樣飲酒，照樣，萬國也必常常飲酒；他們要喝，且要吞下，他們就必像未曾有過一樣。
當我們讀到以東的厄運，即徹底的毀滅時，自然會問：為什麼？他做了什麼惡事？上帝與他爭辯的理由是什麼？無疑，以東有許多過錯；他們是一個有罪的民族，「一個罪孽深重的民族」。但這裡指控他們，使他們罪惡滿盈並招致毀滅的唯一罪行，他們因此被起訴、定罪並判刑的，是他們對上帝子民所造成的傷害（第10節）：「因你向你兄弟雅各行強暴，你對以色列民懷有古老而世襲的怨恨，這一切『羞愧必遮蓋你』，你也『必永遠被剪除』。」注：傷害人就是冒犯上帝，這位公義的上帝愛公義，恨惡邪惡；作為全地的審判者，祂將為受冤屈的人伸冤，並向作惡的人施行報復。所有強暴，所有「不義」，都是罪；但如果強暴是針對以下任何一種情況，罪行就會大大加重： 1. 針對我們自己的人民；這是「向你兄弟」行強暴，你的近親，你本應是他的「goël」（救贖者），當別人冤枉他時，你有責任為他伸冤；那麼你自己冤枉他，是何等邪惡！你「誹謗」和虐待「你親生母親的兒子」；這使罪「惡貫滿盈」（詩50:20）。 2. 更甚者，如果強暴是針對上帝的子民；「這是你的兄弟雅各，他與上帝立約，蒙上帝所愛。你恨惡上帝所愛的人，因為上帝為他辯護，並以嫉妒的心為他爭辯，上帝樂意如此關心他的利益，以至於祂將對他所行的強暴視為對自己所行的。凡觸摸雅各的，就是觸摸雅各的上帝眼中的瞳仁。」因此，這是「大逆不道之罪」（crimen læsæ majestatis），為此，以東應當預期受到羞辱的懲罰：「羞愧必遮蓋你」，以及毀滅性的懲罰：「你也必永遠被剪除」。
在接下來的經文中，我們更詳細地看到：
一、以東對他兄弟雅各所行的強暴是什麼，以及這指控的證據是什麼。似乎以東人自己並沒有入侵以色列，但這更多是因為缺乏能力而不是意願；他們有足夠的惡意去做，但不是他們的對手。但這裡指控他們的是，當猶大和耶路撒冷處於困境，即將被毀滅時（可能是被迦勒底人，或因其他猶太人的災難），他們對待他們的方式是殘忍的，並侮辱他們；因為這似乎一直是他們對待猶太人的態度。參見詩篇137:7中對以東人的指控，他們「在耶路撒冷遭難的日子說：拆毀！拆毀！直拆到根基！」以及以西結書25:12。這裡特別告訴他們做了什麼，是通過告訴他們不應該做什麼（第12-14節）：「你不當瞪眼看著，你不當進入；但你卻這樣做了。」注：在反省自己時，最好將我們所做的與我們應該做的，我們的行為與準則進行比較，這樣我們就可以發現我們在哪裡做錯了，做了「那些我們不應該做的事」。我們在那個時候不應該在那裡，不應該在那些公司裡，不應該說我們說的話，也不應該採取我們所採取的自由。罪惡如此在誡命的鏡子中審視，將顯得惡貫滿盈。讓我們看看：
1. 當以東人如此卑鄙地行事並侮辱他們時，猶大和耶路撒冷的情況如何。 (1) 那是他們遭難的日子（第12節）：三次被稱為「他們遭難的日子」（第13節）。當以色列人遭難時，以東人卻是繁榮和平的日子，因為審判通常「從上帝的家開始」。孩子們受管教，而外人卻被放任。 (2) 那是「他們被滅的日子」（第12節），當時城市和鄉村都被毀壞，成為廢墟。 (3) 那是「外邦人進入耶路撒冷城門」的日子，當時城市在長期圍困後被攻破，巴比倫王的軍隊大官們進來，坐在城門口，作為這地的審判官；他們為耶路撒冷的戰利品拈鬮，就像士兵為基督的衣服拈鬮一樣，決定每個征服者將分得多少份，多少土地，多少財物；或者他們拈鬮決定何時何地攻擊它。 (4) 那是「外人擄去雅各的軍隊」（第11節）的日子，他們將戰士俘虜，羞辱地帶回自己的國家，或者俘虜了大量的俘虜，他們就像一支軍隊。 (5) 「那是你兄弟自己，長期在家鄉安居樂業的人，『成為陌生人』，在異鄉流亡的日子。」現在，當猶太人處於這種悲慘境地時，他們的鄰居和兄弟以東人本應憐憫他們，幫助他們，與他們一同哀悼並安慰他們，並且本應戰兢地想到自己的時機也將到來；因為「如果這事發生在青樹上，那麼在枯樹上會發生什麼呢？」但是，
2. 請看以東人在他們處於這種困境時的行為，他們因此受到譴責。 (1) 他們樂於看到上帝子民的苦難；他們「站在一旁」（第11節），遠遠地站著，當他們本應前來幫助他們受苦的鄰居時，卻「瞪眼看著他們」，「看著他們的苦難」（第12、13節），帶著漫不經心、漠不關心的眼神，就像祭司和利未人看著受傷的人，然後「從另一邊過去」一樣。那些對鄰居的困境和苦難袖手旁觀，卻有能力積極幫助他們的人，將要負很大的責任。但這還不止；他們帶著輕蔑的眼神，帶著滿足和喜悅的眼神看著；他們看著以色列的困境，並嘲笑說：「哈！我們就是希望這樣。」他們用耶路撒冷毀滅的悲慘景象來滿足他們的眼睛，看著它，就像那些長期以來一直期待並常常希望看到它的人一樣。注：我們必須小心我們用什麼樣的眼神看著我們兄弟的苦難；如果我們不能用同情和溫柔的恩慈眼神看著他們，那麼最好根本不要看：「你不當瞪眼看著你兄弟遭難的日子。」 (2) 他們嘲笑並侮辱他們，用他們的悲傷來責備他們的兄弟，並與他們和他們的同伴一起取樂。他們「在猶大人被滅的日子歡喜」。他們沒有禮貌地隱藏他們對猶大毀滅的喜悅，也沒有假裝，而是公開地宣稱，並且粗魯無禮地「向他們」宣稱；他們「歡喜」他們，得意洋洋，盛氣凌人，踐踏他們。那些在任何人的，特別是以色列人的災難之日，能夠歡喜的人，都具有以東人的精神。 (3) 他們「說狂傲的話」——「誇大其口」（原文如此），攻擊以色列，輕蔑地談論受苦的以色列人，並傲慢地談論以東目前的平安和繁榮，彷彿可以從他們目前不同的狀態推斷出形勢已經逆轉，現在以掃蒙愛，是上天的寵兒，而雅各則被憎恨和拒絕。注：那些因別人的羞辱和屈辱而自高自大、驕傲自滿的人，必將以某種方式被有效地羞辱和降卑。 (4) 他們更進一步，因為他們「進入」上帝子民的「城門」，在他們遭難的日子，「伸手搶奪他們的財物」。雖然他們沒有幫助征服他們，但他們幫助掠奪他們，並分一杯羹（第13節）。耶路撒冷被攻破，然後他們進入；它的財富被散落，他們為自己奪取，藉口說他們拿走總比讓它丟失好；然而這是在拿走不屬於他們的東西。巴比倫毀滅耶路撒冷，但以東通過干預戰利品，成為「同謀」（particeps criminis），並將作為「事後從犯」（accessary ex post facto）受到追究。注：那些以為可以通過上帝子民的毀滅來致富的人，只會使自己貧窮；那些以為在災難之日可以將他們所能搶奪到的所有財物都據為己有的人，是在欺騙自己。 (5) 他們做了更糟糕的事情；他們不僅搶劫他們的兄弟，而且在他們遭難的日子謀殺他們；不僅搶奪他們的財物，而且傷害他們的人身（第14節）。當迦勒底人的勝利之劍在猶太人中大開殺戒時，許多人逃脫了，並有望通過逃跑來保全自己；但以東人卑鄙地攔截他們，「站在岔路口」，那裡有幾條路匯合，驚恐的以色列人正沿著這些路盡力逃離追趕者的狂怒，他們在那裡攔截了他們：有些人被他們殘忍而懦弱地殺害；另一些人被他們俘虜，並交給追趕者，只是為了討好他們，因為他們現在是征服者。他們「不當」如此「殘忍」地對待那些任由他們擺佈，從未傷害過他們，也從未可能傷害他們的人；他們不當背叛那些他們有如此好機會保護的人；但「惡人的憐憫」就是如此。讀到這裡，人們不禁對那些如此卑鄙地被虐待的人產生高度的同情，他們從公開敵人的刀劍下逃脫，以為已經擺脫了危險，卻落入並死於一個他們從未預料到會有危險的背叛鄰居的刀劍之下。讀到這裡，人們也不禁對那些完全喪失人性，對如此合適的同情對象施加如此殘酷行為的人產生高度的憤慨。 (6) 在這一切中，他們與以色列的公開敵人及迫害者同流合污：「你竟像他們中間的一員」，一個與主犯同樣有罪的從犯。凡與作惡者同流合污，並在他們的惡行中提供幫助和教唆的人，都將被視為他們中間的一員，並將受到追究。
二、因他們的強暴，羞愧將如何遮蓋他們。 1. 他們很快就會發現，苦杯正在傳遞，甚至是顫抖的苦杯；當他們陷入與上帝的以色列民現在相同的災難境地時，他們會為自己曾經嘲笑他們而感到羞愧（第15節）：「耶和華的日子臨近萬國」，那時上帝將報應那些攪擾祂教會的人。雖然審判從上帝的家開始，但不會在那裡結束。這應當有效地阻止我們在別人的苦難中歡呼，因為我們不知道自己何時也會遭遇同樣的境況。 2. 他們對上帝子民的敵意，以及他們對他們所造成的傷害，將報應到他們自己身上：「你怎樣行，人也必怎樣待你；你的報應必歸到你頭上。」公義的上帝將「照各人的行為」報應列國和個人；懲罰往往與罪行完全相符，那些曾經虐待別人的人，也會以同樣的方式被虐待。公義而嫉妒的上帝將找到時間和方法，為祂子民所受的冤屈，向那些傷害他們的人報仇。
「你們在我聖山怎樣飲酒」（第16節），也就是說，上帝的選民，居住在祂聖山的人，已經深深地喝了苦難的杯（他們屬於聖山並不能使他們免受苦難），「照樣，萬國也必常常飲酒」，輪到他們喝同樣的苦杯；因為如果上帝「將災禍降在稱為祂名下的城」，那麼那些從未認識祂名的人豈能不受懲罰？參見耶利米書25:29。這也是以東的重擔之一（耶49:12），「那些不該喝這杯的人」（那些有理由認為自己可以免於此杯的人）確實已經喝了，而「以東」這個上帝憤怒的世代，豈能不受懲罰？不，你必喝這杯；「顫抖的杯」將從上帝子民手中奪走，放在「那些苦待他們的人手中」（賽51:22-23）。
不，他們可以預期在他們遭難的日子，他們的情況會比以色列在他們的日子更糟；因為： (1) 上帝子民的苦難只是暫時的，很快就會結束，但他們的敵人將「常常飲」上帝憤怒的「酒」（啟14:10）。 (2) 杯中的渣滓是為「地上一切惡人」保留的（詩75:8）；他們將「喝，且要吞下」，或「吸盡」（旁註如此），他們將喝到杯底。 (3) 上帝的子民，雖然可能暫時被逼喝「令人昏迷的酒」（詩60:3），但仍將恢復過來，重新振作；但外邦人將喝，並且「必像未曾有過一樣」；他們將不留下任何痕跡，也不會被記住，而是將被完全根除和拔除。願你所有的仇敵都如此滅亡，主啊！如果他們不悔改，他們就必如此滅亡。
對以色列和猶大的應許。（主前587年）
17 但在錫安山必有拯救，那裡也必有聖潔；雅各家必得回他們的產業。 18 雅各家必成為火，約瑟家必成為火焰，以掃家必成為碎秸；火必在他們中間燃燒，將他們吞滅；以掃家必無一人存留，因為這是耶和華說的。
第1章_2
19 南方的人必得住以掃山；高原的人必得住非利士地；他們也必得住以法蓮的田地和撒馬利亞的田地；便雅憫人必得住基列。20 被擄的以色列人這軍隊必得迦南人的地，直到撒勒法；被擄的耶路撒冷人，在西法拉的，必得南方城邑。21 必有拯救者上錫安山，審判以掃山；國度就歸耶和華了。
在教會的仇敵被毀滅的威脅之後——這將在報應的大日完全成就，以及基督為此曾一次降臨、並將再次降臨世上施行審判——這裡接著是關於教會得救的寶貴應許，這預言也以此作結，正如約珥書和阿摩司書一樣。這些應許，儘管可能部分應驗於猶太人從巴比倫歸回之時，儘管以東人因猶太人被擄而歡慶，以為他們將永遠被擄，但無疑，它們的完全成就將在耶穌基督所成就的偉大救贖中實現，所有先知都為此作見證。這裡應許：
一、錫安山必有救恩，這聖山是上帝設立祂受膏君王之處（詩篇2:6）。「在錫安山必有拯救」（第17節）。邊註說：「必有逃脫的人」。以色列的餘民，「在聖山上」必得救（第16節）。基督說：「救恩是從猶太人出來的」（約翰福音4:22）。上帝為猶太人施行拯救，預表我們藉著基督得蒙救贖。但錫安山是福音的教會，新約的律法「必從那裡而出」（以賽亞書2:3）。在那裡，救恩將被傳講和祈求；那些「將要得救的人」被加添到福音的教會中；對於那些憑信心和盼望來到這錫安山的人，將從忿怒和咒詛、從罪、死亡和地獄中得蒙拯救，而那些繼續遠離的人將被撇下滅亡。
二、哪裡有救恩，哪裡就必有成聖作為預備： 「那裡必有聖潔」，為要預備和裝備錫安的兒女承受這拯救；因為上帝凡是預定榮耀之處，必賜下恩惠。當我們得蒙聖潔，當我們心中生發愛和感恩上帝的性情時，暫時的拯救確實是上帝以恩慈為我們成就的。聖潔本身就是一個偉大的拯救，也是我們所盼望之永恆救恩的憑據。在那裡，在錫安山，在福音的教會中，「必有聖潔」；因為這才是「永遠合乎上帝殿的」，也是福音及其恩惠的偉大目的，即栽植和促進聖潔。那裡必有聖靈、聖潔的典章、聖潔的耶穌，以及一群蒙揀選的聖潔靈魂，聖潔的上帝樂意在他們之中並與他們同住。注：哪裡有聖潔，哪裡就必有拯救。
三、這救恩和成聖將會傳播、盛行，並在世上取得進展：「雅各家」，即這「錫安山」，連同在那裡成就的拯救和聖潔，將「得回他們的產業」；也就是說，福音的教會將在異教徒中建立起來，並將充滿大地；基督的使徒們藉著他們的傳道，將為基督——他們所事奉的使者和僕人——贏得人心，當他們得著人心時，他們就「得回他們的產業」，因為那些將自己獻給主的人，也將他們所有的一切獻給主。當呂底亞的心向基督敞開時，她的家也向基督的僕人敞開了。當外邦列國成為「得救的列國」，受訓導，「行在主的光中」，並「將他們的榮耀和尊貴帶入新耶路撒冷」（啟示錄21:24）時，那時「雅各家就得回他們的產業」。這部分藉著基督教在世上的建立而應驗，並將藉著基督的寶座建立在撒但的座位之上，以及在魔鬼國度的廢墟上豎立祂勝利的紀念碑而越來越多地應驗。現在這裡預言：
1. 這產業將如何「獲得」，以及如何克服對它的反對（第18節）： 「雅各家必為火，約瑟家必為火焰」，因為他們的上帝是，也將是「烈火」；而以掃家必為「碎秸」，容易被這火吞噬和燒盡。這應驗於：(1) 藉著基督的恩惠使眾多人歸主；在雅各家和約瑟家所傳講、所承認和所宣稱的福音，將如同火和火焰，熔化和軟化剛硬的心，燒盡罪惡和敗壞的渣滓，使他們藉著「審判的靈」和「焚燒的靈」得以潔淨和精煉。基督降臨時，將「像煉金之人的火」（瑪拉基書3:1-2）。(2) 混亂所有不悔改、不妥協的基督福音的仇敵，那些反對福音並竭力阻礙彌賽亞國度建立的人。福音的日子是「燒著的火爐」，其中「凡狂傲的和行惡的都必如碎秸」（瑪拉基書4:1）。雅各和約瑟將如同火和火焰；因為那些與他們作對、傷害他們的人，將發現他們這樣做是自取滅亡；他們對這些人來說將如同「火把在禾捆中」（撒迦利亞書12:6）。上帝藉著祂僕人的口所說的話，被稱為火，而百姓則如同被火吞噬的木柴（耶利米書5:14）。「那大罪人」將被「基督口中的氣」所滅（帖撒羅尼迦後書2:8）。那些不被福音之火煉淨如金子的人，將被福音之火燒盡如渣滓；因為福音將成為生命的香氣，或死亡的香氣。當偶像和偶像崇拜被廢除，列國的財富和權力被帶入基督和祂福音的事奉中，並且「壯士」的戰利品被「比他更壯的」所瓜分時，那時雅各家和約瑟家就吞滅了「以掃家」，以至於他們沒有一個存留。這是主藉著祂的先知「所說的」，也是祂藉著祂的使徒「所做的」。
2. 這產業將擴展到何種程度（第19、20節）。這以猶太人的語言描述，講述了以色列人從巴比倫被擄歸回後，其土地的擴張。 「被擄的以色列人這軍隊」，即這支長期被擄、如今歸回仍被稱為「被擄之子」的以色列軍隊，他們不僅將收復自己的土地，還將在鄰近的地區取得進展，其中一些人將歸信並與猶太人融合，猶太人藉著在聖潔的團契中擁有他們，也擁有他們的土地。我們必須將鄰居歸信上帝的敬畏和基督的信心，以及他們與我們一同敬拜上帝，視為我們真正的富足。這種對我們基督徒團契的加入，我們必須視為比我們財產的增加更為我們的財富和力量。或者，那些被擄的古老居民已經失散，從未回到他們的產業，以色列人將佔據他們鄰近的土地；因為他們的人數將如此增多，以至於他們自己的土地對他們來說將過於狹窄，而他們鄰居的產業將因「血脈斷絕」而歸他們所有。他們將進入鄰近的土地。以掃的國家將被迦南「南方」的人佔據，因為它與他們接壤。迦南「西方」平原的人，那是一個平坦的地區，將進入「非利士人的地」，他們的鄰居。猶大，作為兩個歸回支派中最重要的，將佔據「以法蓮和撒馬利亞的田地」，這些以前屬於十個支派；而便雅憫，另一個支派，將佔據約旦河對岸的基列，這曾屬於兩個半支派。以色列國將在民事和神聖利益上與猶大國聯合，並作為朋友和弟兄，互相擁有和享受彼此；兩者將一同「佔據迦南人」，直到「撒勒法」，這「屬於西頓」；耶路撒冷將佔據「南方的城邑」，直到西法拉。猶太人就是這樣四面擴展他們的邊界。現代拉比教導他們的學生，撒勒法和西法拉是指法國和西班牙，以此為基礎，他們抱持著一種愚蠢而毫無根據的期望，認為猶太人遲早會成為這些國家的主人；他們稱基督徒為「以東人」，認為他們將對其擁有統治權。但這裡的應許，無疑具有屬靈的意義，並在基督教會，即福音的以色列，在世上建立時得到了應驗，並將隨著它的擴展和增添而越來越多地應驗，直到奧秘的身體得以完全。當傳道人和基督徒說服他們的鄰居歸向基督，將自己獻給主時，他們就擁有他們。亞伯拉罕所擁有的歸信者，被稱為「他所獲得的靈魂」（創世記12:5）。這產業的獲得，不是「藉著武力」；因為「我們爭戰的兵器不是屬肉體的」，而是「屬靈的」；它是藉著福音的傳講，以及隨之而來的神聖恩惠的能力，才得以獲得和保守。
四、救贖主的國度將被建立和維護，以安慰祂忠誠的子民，並使祂所有的仇敵感到恐懼和羞愧（第21節）：「國度就歸耶和華了」，歸於主基督。上帝將把國度賜給祂，將萬物都交在祂手中，天上地下所有的權柄都歸祂；世人將把國度賜給祂，將自己順服於祂，作祂樂意的子民，並立祂為他們的元首。現在，君王的工作是保護他們的子民，鎮壓他們的仇敵；基督將這樣做；祂將賞善罰惡。
1. 錫安山將得蒙拯救；其上將有「拯救者」降臨，即福音的傳道者，他們被稱為拯救者，因為他們的職責是拯救自己和聽他們的人；在這方面，他們是「與基督同工的」，但如果基督不藉著祂的恩惠「與他們同工」，則收效甚微。
2. 以掃山將受審判；那些作為拯救者降臨錫安山的人，也將「審判以掃山」；因為他們口中福音的話語，拯救信徒，也審判不信者，使他們知罪並定他們的罪。基督的僕人是「錫安山上的拯救者」，當他們傳講「信的人必得救」時；但他們審判以掃山，當他們傳講「不信的人必被定罪」時，他們不僅被授權，而且被命令這樣做（馬可福音16:16）。在上帝護理的過程中，這經文得以應驗；當上帝在教會困境中興起朋友時（正如祂「興起士師」拯救古時的以色列，士師記2:16），那時「拯救者降臨錫安山」，拯救它免於沉淪和毀滅；當教會的仇敵被擊敗，他們的權力被打破時，那時「以掃山就被審判」；這將在每個時代以上帝認為最好的方式完成；我們可以確信，地獄的門不能勝過教會，但教會必勝過地獄的門；因為「國度就歸耶和華了」；世上的國度將成為祂的，祂已經並將要執掌祂的大權，施行統治。
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