列王紀上 第九章
本章記載：一、上帝在異象中回應所羅門的禱告，並與他立下條件（1-9節）。二、所羅門與希蘭之間互表感恩的善意（10-14節）。三、所羅門的工匠與建築工程（15-24節）。四、所羅門的敬虔（25節）。五、所羅門的貿易船隊（26-28節）。
上帝回應所羅門（主前1001年）
1 所羅門建造完了耶和華殿和王宮，並一切所願建造的， 2 耶和華就二次向所羅門顯現，如先前在基遍向他顯現一樣。 3 耶和華對他說：「你向我所禱告祈求的，我都應允了。我已將你所建的這殿分別為聖，使我的名永遠在那裡；我的眼和我的心也必常在那裡。 4 你若效法你父親大衛，存誠實的心和正直的行為，在我面前行事，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章； 5 我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父親大衛說：『你子孫中必不斷有人坐以色列的國位。』 6 倘若你們或你們的子孫轉離不跟從我，不守我所吩咐你們的誡命律例，去事奉敬拜別神； 7 我就必將以色列人從我所賜給他們的地剪除，並且我為我名所分別為聖的這殿，也必從我眼前丟棄；以色列人必在萬民中成為笑柄和譏諷。 8 這殿雖然高大，凡經過的人必都驚訝，並且嗤笑，說：『耶和華為何向這地和這殿如此行呢？』 9 他們必回答說：『因為他們離棄了領他們列祖出埃及地的耶和華他們的神，去親近別神，敬拜事奉牠們，所以耶和華使這一切的災禍臨到他們。』」
上帝已即時以從天降下的火焚燒祭物（見2 Chron. vii. 1），真實地回應了所羅門的禱告，並顯明祂的悅納；但在此我們得到一個更明確、更清晰的回應。請注意：
一、上帝回應他的方式。祂向所羅門顯現，如同他登基之初在基遍向他顯現一樣，是在夢中或異象中（v. 2）。將此與基遍的顯現作比較，暗示這是在所羅門完成節期慶典的當晚，因為基遍的顯現也是如此（2 Chron. i. 6, 7）。因此，v. 1論及所羅門完成所有建築，這是在聖殿奉獻多年之後才發生的，所以應讀作「所羅門完成了」（如2 Chron. vii. 11），而v. 2則應讀作「耶和華曾向他顯現」。
二、此回應的要旨。 １. 上帝向所羅門保證，祂將特別臨在於他所建造的聖殿中，以回應他的禱告（v. 3）：「我已將這殿分別為聖。」所羅門奉獻了這殿，但將其「分別為聖」（即聖化或祝聖）是上帝的特權。人不能使一個地方成為聖潔，然而我們若真誠地將某物奉獻給上帝，我們就可以盼望祂會恩慈地悅納；並且「我的眼和我的心也必常在那裡」。將此應用於個人，即活的聖殿。那些被上帝分別為聖的人，那些被祂分別出來歸於自己的人，必永遠蒙祂的眼目、祂的心、祂的愛和關懷。 ２. 上帝向所羅門表明，他和他的百姓未來將「行為良好」。他們現在不可自恃，以為既然「耶和華的殿」在他們中間（Jer. vii. 4），他們就可以隨心所欲地生活。不，這殿旨在保護他們對上帝的忠誠，而非保護他們的悖逆或不順從。上帝與我們坦誠相待，將善惡、祝福與咒詛擺在我們面前，讓我們知道我們必須信靠什麼。上帝在此告訴所羅門： (1) 他國度的堅立取決於他持續的順從（v. 4, 5）：「你若效法你父親大衛，」大衛為你留下美好的榜樣和足夠的鼓勵去效法（你若不善用這優勢，就必為此負責），「你若像他一樣，存誠實的心和正直的行為」（因為這是最主要的事——沒有真誠就沒有信仰），「我就必堅固你的國位，」否則不然，因為這應許是基於此條件而立的（Ps. cxxxii. 12）。如果我們履行聖約中我們的部分，上帝就不會不履行祂的部分；如果我們善用上帝所賜的恩惠，祂就會堅固我們到底。敬虔父母的子女不應期望繼承祝福，除非他們效法那些已進入天堂的先祖的腳步，並保持祖先的德行和敬虔。 (2) 他或他子女離棄上帝，必導致他國度的毀滅（v. 6）：「但你要知道，也要讓你的家和你的國知道，並受此警戒，倘若你們『全然轉離不跟從我』」（有人認為應如此讀），「倘若你們離棄我的事奉，背棄我的祭壇，去事奉別神」（因為這是破壞聖約的罪），「倘若你們或你們的子女離棄我，這殿也救不了你們。但， [1] 以色列，雖然是聖潔的國度，卻必被剪除（v. 7），一個接一個的審判，直到他們成為笑柄和譏諷，成為天下最受鄙視的民族，儘管現在是最尊榮的。」這暗示了王室的毀滅，儘管沒有特別威脅；如果國度毀滅，君王自然也隨之滅亡。 [2] 「這殿，雖然是聖潔的殿，上帝自己已『為祂的名分別為聖』，卻必被離棄，成為荒涼（v. 8, 9）：『這殿雖然高大。』」他們以這建築的宏偉壯麗為傲，但讓他們知道，它並非高到超出上帝審判的範圍，如果他們輕視它，將其換成樹林和偶像廟宇，卻同時又高舉它，以為即使他們再怎麼敗壞自己，它也能確保上帝的恩寵。 「這殿雖然高大。」那些「現在經過的人都驚訝」於它的宏偉和美麗；它的豐富、巧妙的設計和工藝受到所有觀者的讚嘆，被稱為一座令人驚嘆的建築；但如果你們離棄上帝，它的高度將使它的傾倒更加令人震驚，而那些經過的人將會對它的廢墟感到同樣驚訝，同時，那些有罪的、自責的、自判的以色列人將被迫羞愧地承認，他們自己就是它的毀滅者；因為當有人問：「耶和華為何向這殿如此行呢？」他們不能不回答：「因為他們離棄了耶和華他們的神。」見Deut. xxix. 24, 25。他們的罪將在他們的刑罰中顯明。他們離棄了聖殿，所以上帝也離棄了它；他們用他們的罪玷污了它，使它變得普通，所以上帝用祂的審判玷污了它，使它荒廢。上帝在所羅門剛建造並奉獻這殿時，就給了他嚴厲的警告，好讓他和他的百姓不要心高氣傲，而要存敬畏之心。
所羅門與希蘭（主前1001年）
10 滿了二十年，所羅門建造耶和華殿和王宮這兩座建築。 11 （推羅王希蘭曾照所羅門一切所願的，供給他香柏木、松木和金子。）那時所羅門王將加利利地的二十座城邑送給希蘭。 12 希蘭從推羅出來，要看所羅門送給他的城邑，他卻不喜歡。 13 他說：「我兄弟啊，你送給我的這些是什麼城邑呢？」他就稱那地為迦步勒地，直到今日。 14 希蘭又送給王一百二十他連得金子。
所羅門與希蘭在建築工程開始時所立的協議，我們之前已讀過（ch. v.）。這裡記載了他們在工程完成後友好而和平的分別。 １. 希蘭盡力履行了他的協議。他按照所羅門一切所願的，為他的建築提供了材料（v. 11），以及金子（v. 15）。他非但不嫉妒所羅門日益增長的偉大和聲譽，也不對他心存疑慮，反而幫助他顯赫。所羅門的權力與所羅門的智慧，無需讓他的鄰居感到懼怕。上帝尊榮他，所以希蘭也尊榮他。 ２. 所羅門無疑也履行了他的協議，按照約定供給希蘭「他家中的食物」（ch. v. 9）。但這裡告訴我們，除此之外，他還將「加利利地的二十座城邑」送給希蘭（v. 11），我們可想而知這些城邑規模不大，如同v. 19所提的。看來這些城邑並未分給以色列的任何支派（因為亞設的邊界延伸到它們那裡，Josh. xix. 27，這暗示不包括它們），而是繼續由當地居民佔有，直到所羅門征服了它們，然後將它們作為禮物送給希蘭。偉大而善良的人應當慷慨。希蘭前來查看這些城邑，卻不喜歡（v. 12）：「他卻不喜歡。」他稱那地為「迦步勒地」（v. 13），約瑟夫說這是一個腓尼基詞，意為「不悅」。因此他將它們歸還給所羅門（如2 Chron. viii. 2所載），所羅門修復了它們，然後「使以色列人居住其中」，這暗示之前他們並未居住。但當所羅門收回他所贈予的，他無疑以其他等價之物慷慨地補償了希蘭。 但我們該如何看待此事呢？所羅門是否卑劣地贈予希蘭不值得他接受的東西？還是希蘭性情古怪，難以取悅？我寧願相信兩者都不是。那地方確實有價值，其中的城邑也是如此，但卻不符合希蘭的性情。推羅人是商人，從事貿易，住在華麗的房屋中，靠航海致富，卻不懂得欣賞適合種植穀物和放牧的土地（那是他們不擅長的業務）；因此希蘭請所羅門收回它們，他不知道如何處理，如果所羅門願意滿足他，就請在他自己的領域中，讓他成為貿易夥伴，正如我們所見（v. 27）。希蘭習慣了推羅乾淨的街道，絕不能適應迦步勒地泥濘的小徑，然而最好的土地通常有最糟糕的道路。看哪，上帝的護理如何使這地上的便利設施與人們的各種性情相適應，又使人們的性情與地上的各種便利設施相適應，這一切都是為了全人類的益處。有些人喜歡農耕，並好奇水手在波濤洶湧的海上能有什麼樂趣；另一些人則同樣喜歡航海，並好奇農夫在像迦步勒地那樣泥濘的地方能有什麼樂趣。在許多其他情況中也是如此，我們可以看到那位萬靈萬地之主的智慧。
所羅門的建築；所羅門的偉大（主前991年）
15 所羅門王徵收勞役的原因，是要建造耶和華殿和自己的宮殿，並米羅、耶路撒冷的城牆、夏瑣、米吉多和基色。 16 因為埃及王法老曾上來攻取基色，用火焚燒，殺了城中居住的迦南人，將城賜給他女兒，就是所羅門的妻為禮物。 17 所羅門就建造基色、下伯和崙、 18 巴拉和境內的曠野達莫， 19 又建造所羅門一切的積貨城、戰車城、馬兵城，以及所羅門在耶路撒冷、黎巴嫩和他所管轄的全地所願建造的。 20 至於亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人所剩下的一切人民，就是不屬以色列人的， 21 他們的子孫在境內所剩下的，就是以色列人不能滅盡的，所羅門就徵收他們作服苦的奴僕，直到今日。 22 惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕；他們乃是戰士、他的臣僕、他的官長、他的將軍，以及他的戰車長和馬兵長。 23 這些是所羅門工程的督工，共五百五十人，管理作工的人。 24 法老的女兒從大衛城上到所羅門為她建造的宮殿；那時所羅門建造米羅。 25 所羅門每年三次在自己為耶和華所築的壇上獻燔祭和平安祭，又在耶和華面前的壇上燒香。這樣，他完成了殿的工程。 26 所羅門王在以旬迦別建造船隻，這以旬迦別靠近以祿，在紅海邊，以東地。 27 希蘭差遣他的僕人，就是熟悉航海的船夫，與所羅門的僕人一同坐船。 28 他們到了俄斐，從那裡得了金子四百二十他連得，運到所羅門王那裡。
我們在此進一步記載所羅門的偉大。
一、他的建築。他徵收了大量的勞役和金錢，因為他計劃進行大量的建築工程，這既需要許多人手，也需要他付出巨大的開支（v. 15）。他是一位有智慧的建造者，他先坐下來計算成本，直到確定自己有能力完成，才開始建造。或許當時有人抱怨稅賦沉重，歷史學家則以他宏大的事業來解釋。他徵收稅賦不是為了戰爭（像其他君王一樣），那會耗費他臣民的生命，而是為了建築，這只需要他們的勞力與財富。或許大衛觀察到所羅門有建築的天賦，並預見他將為此投入大量心力，所以他為所羅門寫了那首上行之詩，開頭說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（Ps. cxxvii. 1），引導他凡事認定上帝，並藉著禱告和對上帝護理的信心，在所有這類計劃中都與上帝同行。所羅門確實從正確的一端開始了他的工作，因為他首先建造了上帝的殿，並在開始建造自己的宮殿之前完成了它；然後上帝賜福他，他在所有其他建築中都亨通。如果我們從上帝開始，祂就會與我們同行。讓初熟的果子歸於祂，那麼後來的果子就會更舒適地歸於我們（Matt. vi. 33）。所羅門先建造了一座聖殿，然後他才能建造房屋、城邑和城牆。那些將用於敬虔用途的計劃推遲到最後的人，並非為自己的利益著想。所羅門建築的進一步順序值得注意。首先是上帝的殿，為了宗教；然後是他自己的宮殿，為了他自己的便利；然後是他妻子的宮殿，她一準備好就搬進去了（v. 24）；然後是米羅，即市政廳或公會堂；然後是耶路撒冷的城牆，即王城；然後是鄉間一些已毀壞且未設防的重要堅固城邑，如夏瑣、米吉多等。由於他自費重建這些城邑，居民不僅是他的臣民，也是他的佃戶，這將增加王室的收入，造福他的繼承人。其中，他建造了基色，法老從迦南人手中奪取了它，並將其作為禮物送給他的女兒，即所羅門的妻子（v. 16）。看哪，上帝如何「使地幫助婦人」。所羅門本人並非好戰的君王，但埃及王卻為他攻取城邑，讓他建造。然後他建造了便利的城邑，作為積貨城、戰車城和馬兵城（v. 19）。最後，他在黎巴嫩建造了享樂之所，或許是為了打獵或其他消遣。讓敬虔先行，利益隨後，將享樂留到最後。
二、他的工匠和僕人。進行如此宏大的工程，他必然僱用大量的工匠。偉人的榮譽是從他們的下屬那裡借來的，下屬完成了工作，他們卻獲得了榮譽。 １. 所羅門將那些被征服和被定罪的民族的餘民用於所有奴役性的工作（v. 20, 21）。我們可以假設他們放棄了偶像崇拜，並服從所羅門的統治，因此他不能在榮譽上將他們完全毀滅，而且他們非常貧窮，他無法向他們徵收金錢；因此他利用他們的勞力。在此他遵守了上帝的律法（Lev. xxv. 44，「你的奴僕要從外邦人中買來」），並應驗了挪亞對迦南的咒詛：「他必給他弟兄作奴僕的奴僕」（Gen. ix. 25）。 ２. 他將以色列人用於更受尊重的服務（v. 22, 23）：「惟有以色列人，所羅門不使他們作奴僕，」因為他們是上帝的自由人，但他使他們成為士兵和朝臣，並按他們的資格給予他們官職，在戰車和馬兵中，並指派一些人協助下層勞工的服務。這樣，他維護了以色列的尊嚴和自由，並尊榮他們作為祭司國度與上帝的關係。
三、他的敬虔和奉獻（v. 25）：「每年三次」他獻上額外的燔祭和平安祭（即在逾越節、五旬節和住棚節這三個年度節期），以尊榮神聖的制度，此外還有他平時定期和特殊場合所獻的祭。他獻祭時也燒香，不是他自己燒（那是烏西雅王的罪），而是祭司為他燒，由他出資，為他個人使用。經文說，他「在自己為耶和華所築的壇上」獻祭。他費心建造了祭壇，然後， １. 他自己使用它。許多人會協助他人的敬拜，卻忽略自己的敬拜。所羅門不認為建造祭壇可以免除他獻祭的責任，反而更促使他去獻祭。 ２. 他自己從中受益和得安慰。無論我們為支持宗教、榮耀上帝和造就他人付出多少努力，我們自己都可能從中受益。
四、他的貿易。他在以旬迦別建造了一支貿易船隊（v. 26），這是一個位於紅海沿岸的港口，是以色列人在曠野漂流時最遠的一站（Num. xxxiii. 35）。可能那片曠野現在開始被以東人居住，而當時還沒有。這個港口曾屬於他們，但大衛征服了以東人後，它現在歸猶大王室所有。這支船隊前往東印度的俄斐貿易，據說是現在的錫蘭。黃金是貿易的商品，是實質的財富。看來所羅門之前曾是希蘭的合夥人，或投資於他的船隻，這為他帶來了120他連得的豐厚回報（v. 14），這鼓勵他建造自己的船隊。他人在任何行業的成功都應激勵我們的勤奮；因為「一切勞動都有益處」。所羅門派遣自己的僕人作為代理人、商人、貨物監督，但僱用推羅人作水手，因為他們「熟悉航海」（v. 27）。因此，一個國家需要另一個國家，上帝的護理如此安排，以便有相互的商業和協助；因為我們不僅作為基督徒，而且作為人，都是彼此的肢體。這支船隊為所羅門帶回了420他連得金子（v. 28）。迦南，這聖地，萬國之榮耀，卻沒有黃金，這教導我們，這世上用於儲藏和貿易的財富並非最好的部分，最好的部分是那些更直接用於維持和舒適生活，包括我們自己和他人的生活所需之物；迦南的產物就是如此。所羅門從貿易中獲利甚豐，但看來大衛從征服中獲利更多。所羅門的420他連得金子與大衛的100,000他連得金子（1 Chron. xxii. 14; xxix. 4）相比算什麼呢？所羅門從貿易中獲利甚豐，然而他卻指引我們進行一項更好的貿易，即使最貧窮的人也能達到，因為他以自己的經驗向我們保證：「智慧的貿易勝過銀子的貿易，其利潤勝過精金」（Prov. iii. 14）。